元精述論

精為形之基，是人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，察受于先人而充喬十后天，故就其來源可分為先天之精與后天之精。“元精”，即揩先天之精而言。元者，始也，元精是生命的捏源物質(zhì)，并具有調(diào)節(jié)與主宰生殖、生民發(fā)育的作用?！秲?nèi)經(jīng)》中雖無“元精”一詞，但《靈樞·本神》“生之米，謂之精”、《靈樞·決氣〉“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”，以及《靈樞·經(jīng)脈》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。

先天之精與后天之精，在早期的有關(guān)“精氣神”論述中，并沒有嚴格區(qū)分開來，全內(nèi)丹學興起，才有明顯的分別，“元精”一名始見干丹書?！豆盼膮⑼酢氛f：“元氣之積厚而精英者，稱為元精”。此謂元精乃元氣之精華，實指先天無形之精氣，是產(chǎn)生后天形質(zhì)之精的母氣。因此，元精雖是生命的起源物質(zhì)，但又不等同于男女交媾的生殖之精。故《壽世傳真》說：“元精乃先天之精，非交媾之精”，《紫清指玄集》中也說：“其精不是交感精”，而是“根于父母未生前”?！独献印匪f“恍兮忽兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，即指元精而言，因此元精又名“太極之精”、“天真”等。楊繼州指出：“人稟天地之氣以有生，而太極之精寓焉，此吾之所固有，而充塞于西間者也”(《針灸大成·腎臟圖》）?！吨芤讌⑼酢氛f：“元精眇難睹?！贝司珵橄忍鞜o形之精氣，“摶之不得，視之不見，而能潛隨化機，生成萬物”(《周易參同契》彭曉注），但必須含于形質(zhì)之精中乃能存。正如《玉清金笥寶錄》所說：“精雖元精，然無日用之精則元精不見。又如不信，譬如有水則潮生白氣，未聞白氣生于地也。水乃精也，白氣乃華也，“元精稟于先天，受之于父母而與生俱來。當父母陰陽之精結(jié)合，在母體內(nèi)形成胚胎、構(gòu)成身形后，元精亦已藏之于腎，成為維持生命活動的生要物質(zhì)。生命誕生以后，此精又必須依賴后天水谷之精的充養(yǎng)，才能發(fā)揮生長、發(fā)育的作用。元精只有不斷得到后人之精的供養(yǎng)，才能逐漸充盈，當充盈至一定程度，才能具有繁衍后代、保持種族和個體恃持的能力。先天元精與后天水谷之精相互資生，密切相關(guān)。人在出生前，先天元精已為后天之精的加工、吸收、利用等準備了機能的物質(zhì)基礎(chǔ);出生之后，脾胃所化生的后天水谷之精，不斷輸送至五臟六腑，轉(zhuǎn)化為臟腑之精，臟腑之精充盛時，又輸歸于腎，以充養(yǎng)先天之精。此即《素問·上古天真論》所言：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。”無先天之元精則尤以生身;無后天水谷之精則無以養(yǎng)身。有精才有生命，無精則無生命;精足則生命力強，精虧則生命力弱。故《素問·金匱真言論》說：“夫精者，身之本也?！?/p>

元精與元氣的關(guān)系非常密切。元氣為萬物之本原，元精乃元氣之“精英”，由“元氣之積厚”而生，此即謂“氣歸精”(《素問·陰陽應(yīng)象大論》），故有“元氣生則元精產(chǎn)”（《青華秘文》）、“先天之氣，氣化為精”（《類經(jīng)·攝生類》）之說。人出生后，元精藏之于腎，賴后天之養(yǎng)逐漸充盈而為元氣之根，此即謂“精化為氣”(《素問·陰陽應(yīng)象大論》）。故張介賓說：“人身之精，真陰也，為元氣之本。”

“元精”之名始于丹經(jīng)，元精之論也詳于丹經(jīng)，元精是內(nèi)丹家修煉的上藥三品之一，元·陳致虛《上陽子金丹大要》說，“夫金液還丹之精……此乃先天地之精，卻為人之至寶……修仙之士，先明此精，既若明了，即可仙矣?！薄缎悦缰既珪芬嗾f：“煉精者，煉元精，抽坎中之元陽也。元精固則交感之精自不泄漏。”這不僅明確指出內(nèi)丹上藥三品“精氣神”之“精”乃指元精而言，還論述了修煉之術(shù)及效應(yīng)?！额愋抟E》亦有“元精足，不思欲”之論?！次湫g(shù)匯宗》進一步闡發(fā)說：“元精發(fā)于腎之元氣，從虛極靜篤生來，則精乃清;從妄念淫事中生來，則精乃濁。清濁之辨，不辨之于其精，而辨之于其神也?！闭J為神定志閑，所生為先天之精;稍動淫念，則所生為交感之精。故逆修之，后天可以返為先天;順引之，先天亦可洛入后天，故葆精者，貴在清心寡欲。宋·張伯端《青華秘文·神水華池說》稱元精穴為“華池”，“華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一竅?！蹦嫔?，則元精化為元氣而為內(nèi)丹之母;順流而下，則元精化為形質(zhì)之精而生男育女。并認為元精亦有賴于飲食之充養(yǎng)，故又說：“谷氣就此而生精”、“華池之竅，乃生精而降于腎者也?！?/p>

總之，“元精論”為道家內(nèi)丹術(shù)的重要理論基礎(chǔ)之一，對內(nèi)丹理論的形成及內(nèi)丹本的修煉，都具有重要的意義。

參讀文獻

林雅谷主編：《中國醫(yī)學百科全書·氣功學》上?？茖W技術(shù)出版社，1988年

王松齡：《中國氣功的史·理·法》，華夏出版社，1989年

宋·張伯端：《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》，《中國氣功大成》本，吉林科技出版社，1989年

道家元氣論

“元氣”，是中國古代的哲學概念，指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬物的原始物質(zhì)。元，通“原”,“始也”（《說文》），指天地萬物之本原。在中國古代哲學史上，元氣學說是人們認識自然的世界觀，其產(chǎn)生可追溯至老子之"道”，基本形成于戰(zhàn)因時期宋钅開尹文的“精氣說”（即“氣一元論”)，發(fā)展干東漢末年王充的“元氣自然論”及北宋張載所倡之“元氣本體論”。元氣學說以元氣作為構(gòu)成世界的基本物質(zhì)，以元氣的運動變化來解釋宇宙萬物的生成、發(fā)展、變化、消亡等現(xiàn)象。這種樸素的唯物主義哲學思想，在中國古代哲學史上占有極重要的地位，并對門然科學的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。元氣學說作為一種自然觀，是對整個物質(zhì)世界的總體認識。因為人的生命活動是物質(zhì)運動的一種特殊形態(tài)，故元氣學說在對人地萬物的生成和各種自然現(xiàn)象作唯物主義解釋的同時，還對人類生命的起源以及有關(guān)生理現(xiàn)象提出了樸素的見解?；谠獨鈱W說的對人類生命的認識，即是“元氣論”。元氣論對中醫(yī)學、氣功學理論體系的形成和發(fā)展，都產(chǎn)生了極大的促進作用。

神本原于先天父母之精?！鹅`樞·本神》說：“生之來，謂之精，兩精相搏謂之神?！薄鹅`樞·天年》又說：“血氣已和，榮衛(wèi)已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！币饧锤改告啪Y(jié)胎成形之后，神氣舍心才產(chǎn)生生命。此神為出生前尚未被后天所染之神，故當指元神而言。正如《性命圭旨全書》所說：“父母媾精之后，一點靈光……元從太虛中來者，我之元神也?！?/p>

元神所以在丹道書中論述較詳，乃因古代內(nèi)丹家在煉養(yǎng)實踐中體驗總結(jié)而成。元神是先天之性，又稱“元性”、“真性”，因其不是思慮之神(即意念活動)，故表現(xiàn)如嬰兒不識不知而又具備感覺、靈動的狀態(tài)。氣功態(tài)下，人處于恬淡虛無的境界，此時呼吸綿綿，若存若亡，無思無慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態(tài)即乃元神所現(xiàn)。正如《黃庭外景經(jīng)》石和陽注：“元神者，心中之意，不動不靜之中活活潑潑時是也?！薄睹}望》說：“內(nèi)念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神?！薄次湫g(shù)匯宗》說:“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無一毫念慮，無一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照于內(nèi)，斯時殊覺五蘊皆空，四體皆假，而我有真我也?！逼鋵崳蠢献印匪浴拜d營魄抱一能無離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無疵，愛民治國能無為，天門開闔能無雌，明白四達能無知，”正是描述元神所主宰的出命活動狀態(tài)。

先天元神與后天識神、欲神的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。“欲神者，氣質(zhì)之性也;無神者，先天之性也”;“元性微而質(zhì)性彰”（〈青華秘文〉）。人在少、長、壯、老的過程中，質(zhì)性日彰，元性日微，結(jié)果欲神將掩蓋元神，此乃“氣質(zhì)之性勝本元之性”;若雜念紛壇則元神即退，摒除雜念則元神即現(xiàn)，此乃“念止神即來，念動神即去”（〈養(yǎng)真集〉）一般人先天元神為后天識神所蔽，晝思夜夢如云遮月，因而元神隱退，識神常日主事。若能靜定歸一、無思無念，識神自然隱退，元神真性顯現(xiàn)，此即佛、道兩家之所謂見性。神本由心，心無為則元神之性現(xiàn)，心有為則欲神之性現(xiàn)，故張伯端說：“蓋心者，君之位也，以無為臨之，則其所以動者，元神之性耳;以有為臨之，則其所以動者，欲念之性耳。行為者，日用之心;無為者，金丹之用心也”(《青華秘文〉）。

元神與元氣、元精的關(guān)系非常密切。“元神見而元氣生，元氣生則元精產(chǎn)矣”(《青華秘文〉）。內(nèi)丹修煉尤重元神，故《金丹四百字序》說：“煉神者，煉元神，非心意思慮之神。”內(nèi)丹本的主導思想既為“返本還元”，故要求以先天制后天，從有為返無為，逐步消除氣質(zhì)之性。只要“氣質(zhì)盡而本無始見，本無見而后可以用事”;“以本元之性而用之，則氣力先天之氣也”;“先天之氣純熟，日用常行，無非本體矣，此得先天制后天無為之用也”(《青華秘文》）。從這一意義上講，氣功人靜的鍛煉過程，即為除欲神、煉元神的過程，這也是氣功效應(yīng)的關(guān)鍵所在。

有人從現(xiàn)代心理學的角度探討元神，認為元神是人的一種無意識(潛意識)活動，但其并非是“未被意識到的意識”，而是與生俱來的帶有明顯自然屬性的“原生無意識”，與出于后天生活經(jīng)驗的潛移默化逐步積累而成的無意識(如心理定勢之類)不同，是個體的一種強大而原始的內(nèi)驅(qū)力源，每個人的生命活動都在不知不覺中為它所左右，其生理基礎(chǔ)是皮層下中樞，與真正的意識(識神)有著本質(zhì)的區(qū)別。當練動者進入氣功態(tài)后，意識活動暫停，于是所有監(jiān)視、壓抑原生無意識，使之不能活動的因素不再起作用，這種無意識就得以充分活動起來，它不僅能迅速激發(fā)體內(nèi)之生理潛能，而且對人體的臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血陰陽等直接進行調(diào)節(jié)，使之“陰平陽秘”，從而使機體處于最佳功能態(tài)中，達到最佳練功效果。這便是元神論在氣功學中的重要價值所在。

參讀文獻

宋·張伯端：《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》，《中國氣功大成》本，吉林科技出版社，1989年