中醫(yī)學(xué)與巫醫(yī)關(guān)系

一般來說，凡是不需理論指導(dǎo)，可以重復(fù)的有效方法都應(yīng)視為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)就是一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。

古人在實(shí)踐中積累起來的許多行之有效的治療方法，逐漸在發(fā)達(dá)的人類頭腦中留下了成功的經(jīng)驗(yàn)，譬如說高燒口渴時(shí)可能回憶起曾吃過一些多汁多液的植物，請(qǐng)別人幫助采摘；也可能在看到別人燒得口焦唇裂之時(shí)，想到給他吃一些這樣的植物，如此反復(fù)就將成為一條生活經(jīng)驗(yàn)在人群中流傳下來。又如食欲不佳的人聞到一些芳香、辛辣的刺激性氣味變得想吃東西了，即可導(dǎo)致將此作 為一種治療方法廣泛應(yīng)用。這種方式最初在醫(yī)學(xué)中以食療的形式出現(xiàn)，逐漸擴(kuò)展到性味學(xué)說，成為中藥學(xué)的重要理論之一。經(jīng)驗(yàn)獲得是多途徑的，偶然性在其中往往發(fā)揮著一定的作用，這無疑是藥物應(yīng)用日漸廣泛的重要因素之一。另一方面，伴隨著人類日見豐富的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造了將各種知識(shí)、技術(shù)應(yīng)用于防病治病的客觀條件。

一般認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)以前是我國(guó)“巫醫(yī)結(jié)合”的時(shí)期，由此發(fā)展成為一門具有自己理論體系的應(yīng)用科學(xué)。然而就醫(yī)學(xué)發(fā)展本身的客觀規(guī)律與實(shí)際而言，在醫(yī)學(xué)理論化以前的漫長(zhǎng)歲月中，經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)始終是占著絕對(duì)主導(dǎo)的地位。實(shí)際上，即使在巫術(shù)盛行時(shí)期，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的原始醫(yī)學(xué)也一直存在、發(fā)展著。

誠然，在人類早期社會(huì)中，對(duì)于疾病及多種自然現(xiàn)象尋解而不可得時(shí)，自然會(huì)歸為某種超自然的力量。對(duì)于病因可以解釋為神靈鬼怪、祖先懲罰、觸犯禁忌等等；診斷是利用占卜的方法尋找征兆；治療方法也就相應(yīng)地必然是借助于超自然的神秘力量，以巫術(shù)或祭祀來解除；但這些被后世稱之為“巫術(shù)”的理論與方法，在當(dāng)時(shí)卻代表著人們對(duì)于客觀事物原因、規(guī)律、變化等開始求解的先進(jìn)傾向，而且是理性思維的最高水平，不存在任何意義上的欺騙。巫師有較多的歷史、文化知識(shí)，甚至最先掌握文字記事，是各種文化活動(dòng)的核心人物。因此，從某種意義上講，原始社會(huì)的巫師是知識(shí)分子的前身，是原始文化科學(xué)知識(shí)的保存和傳播者，現(xiàn)在在非洲還可以找到這樣的部落。由于根本不存在科學(xué)理論，所以巫師也根本不需要利用科學(xué)技術(shù)手段來維護(hù)自己的社會(huì)地位。他們掌握一定的醫(yī)療技術(shù)，治療工作也是他們職能的一部分，這就是早期的一些醫(yī)生。

因此可以說，在醫(yī)學(xué)理論形成之前，醫(yī)學(xué)自身發(fā)展的實(shí)質(zhì)與特點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的不斷積累。巫醫(yī)也對(duì)經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的積累起了一定的作用。