《黃帝內經》

春秋戰(zhàn)國時期，是我國在政治和思想文化上發(fā)生巨大變革的一個重要的歷史時期。公元221年，秦始皇統(tǒng)一中國，建立了歷史上第一個統(tǒng)一的封建制國家，完成了從奴隸制向封建制的轉變。并對文字、語言、交通、度量衡等進行了統(tǒng)一。同時，各種學術思想也在這一時期蜂擁而出，出現(xiàn)了歷史上空前絕后的“諸子蜂起，百家爭鳴”的現(xiàn)象。孔子、孟子、老子、莊子、墨子、韓非子等著名思想家就都是這一時期各學派的代表人物。自由活躍的思想空間和社會上重視學術的良好風氣造就了一大批的思想家，他們分別對后世各種文化體系的形成和發(fā)展起到了極為重要的作用，并為后世留下了大量的傳世巨著，形成了我國歷史上一個特殊的學術氛圍。這一時期，醫(yī)學界也出現(xiàn)了改寫歷史的重大事件。其中，醫(yī)學巨著——《黃帝內經》的問世可以說是醫(yī)學史上的頭等大事。

素問

靈樞

《黃帝內經》是一部集醫(yī)理、醫(yī)論、醫(yī)方于一體的綜合性著作，她采用了對話的形式，以黃帝和上古幾位著名醫(yī)學先知歧伯等人，相互問答醫(yī)學知識的形式闡述了重要的醫(yī)學理論。這一著作是集多人的力量，用了幾十年的時間才完成的，可以說匯集了當時中醫(yī)界優(yōu)秀理論的“百家之言”。其后，《黃帝內經》就被歷代醫(yī)家視作了無上的經典，成為從古至今中醫(yī)學不可背離的“立醫(yī)之本”。據考證，由于當時的學術風氣十分活躍，很多有所見解的人都把自己的觀點訴諸文字、著書立說。醫(yī)學界許多有見地、醫(yī)理精深的醫(yī)學家則共同著成了《黃帝內經》、《黃帝外經》、《扁鵲內經》、《扁鵲外經》等七篇著作，都是非常完備而且見解高深醫(yī)學寶典，其間雖然也受到了當時的儒家、道家、陰陽學家的影響，但是由于醫(yī)學具有獨特的思維方法，并存在著臨床實踐對于理論的使用和驗證，與普通的哲學學派有著本質的區(qū)別。因此，當時這些醫(yī)學典籍的問世標志著中醫(yī)學的理論已經基本完善，從此，就形成了自成一格的中醫(yī)學理論體系。由于歷史的原因，至今我們能見到的只有一部《黃帝內經》了，另外六部著作已經佚失了，但從其內容和成就來看，的確非同尋常。很難想象，這樣豐富知識含量和完備的理論體系，在當時卻只占同等水平的醫(yī)學理論著作的七分之一，中醫(yī)學的豐厚底蘊令人驚嘆。

《黃帝內經》分為《素問》和《靈樞》兩個部分，各九卷，每卷九篇，合為162篇。從整體上看，其理論的來源不外乎“陰陽五行”和“整體觀念”兩大基本內容。天地渾然一體，頓分陰陽兩極，又化生出五行：木、火、土、金、水。五行實際上就是用自然界的五種基本物質來取類比象的一種思維方法。比如“木”，我們見到的木頭可以鉆木取火，燒火也用木柴，而它又生長在土地上，因此就有了木生火、木克土的生克關系。然后，先知們又把自然界和人體的一切事物歸到陰陽合五行的體系當中。例如，升為陽、降為陰，熱為陽、寒為陰，人體的背為陽、腹為陰等等歸類于陰陽；酸苦甘辛咸五味、肝心脾肺腎五臟、東南西北中五方、目舌口鼻耳五官等歸類于五行，讓萬物都有所屬，也互相依賴，相互制約。那么，整體觀也由此體現(xiàn)了出來：自然界本身存在各種陰陽轉化的關系和生克制化的關系，自然界就是一個整體；人身各部分與自然界密切相關，人與自然又是一個整體；同樣，人體自身的各臟腑氣血之間互相聯(lián)系，同樣牽一發(fā)而動全局，也是一個整體。幾千年來，顯著的臨床療效和豐富的實踐經驗對這種思維方式和哲學觀進行了無數次的驗證，充分證實了這一理論體系的合理性、超越性和極高的實用價值。

同時，《黃帝內經》還對中醫(yī)學的致病因素、診斷方法、治法治則、預防養(yǎng)生、運氣學說、臟腑經絡、針刺方藥等進行了詳盡的闡述，洋洋灑灑幾十萬言，可謂中醫(yī)史上一大壯舉。對于所有學習和研究中醫(yī)的人來說，它既是初學者必不可少的指路石，又是對中醫(yī)學家的的理論和臨床有重大指導意義的醫(yī)學寶典，同時，也是研究古代哲學的專家們不敢輕乎的思想學巨著?！饵S帝內經》是對中國古代哲學的具體應用和良好的詮釋，其中的哲學思想令世人感到蕩氣回腸。這部醫(yī)學著作在很多其他方面都達到了極高的學術水平，令人嘆為觀止。