新安醫(yī)家：醫(yī)以活人為心

張貴才　安徽省黃山市衛(wèi)生局

古新安(徽州）是集儒學(xué)之大成的程朱理學(xué)(程頤、程顥和朱熹)的祖居地，世稱“程朱闕里”、“東南鄒魯”。程朱理學(xué)對(duì)古徽州的社會(huì)、文化及各階層人士的各個(gè)方面，都有著極為深刻的影響。自宋以來，社會(huì)崇尚儒學(xué)，儒家學(xué)說深入人心。故新安人為官者多理學(xué)名臣，為士者多碩儒，為商者多儒商，為醫(yī)者多儒醫(yī)。在儒學(xué)思想的影響下，新安地域出現(xiàn)了900多位醫(yī)家和通醫(yī)者，自宋以來尤其在明清時(shí)期，形成了中醫(yī)界業(yè)績(jī)卓著的一個(gè)醫(yī)家群體，不僅以800多部醫(yī)著推進(jìn)了祖國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展，而且以杰出的儒醫(yī)風(fēng)范，孜孜不倦地追求中醫(yī)學(xué)醫(yī)理醫(yī)術(shù)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng)新性思考等，至今給人們以深刻的教益。

孔孟儒學(xué)倡導(dǎo)“仁者愛人”，要求人“正心誠(chéng)意”。在儒學(xué)思想熏陶下的新安醫(yī)家，大多能對(duì)“醫(yī)業(yè)”有深刻的認(rèn)識(shí)。早在南宋淳熙十六年（公元1189年），新安名醫(yī)歙縣人張杲就在其《醫(yī)說》卷十中說到：“醫(yī)以救人為心，醫(yī)者當(dāng)自念，云人身疾苦與我無異，凡來請(qǐng)召急去，無遲或止。求藥宜即發(fā)付，勿問貴賤，勿擇貧富，專以救人為心”。明代正德、萬歷年間新安祁門名醫(yī)徐春圃(1520-1596)，從小習(xí)儒，由儒而醫(yī)?；谄鋵?duì)儒學(xué)的深刻理解，徐春圃認(rèn)為：“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也”，“醫(yī)以活人為心，故曰醫(yī)仁術(shù)”。因此，他在習(xí)醫(yī)過程中，博覽醫(yī)書，精通內(nèi)、婦、兒科，存心濟(jì)世，不求于利。明·嘉靖四十三年（1563），徐春圃就任京師太醫(yī)院吏目，日日求診者接踵于門，即便皇宮達(dá)貴也不能隨到隨診。他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，廣征博采，畢生研素，精勤不倦，對(duì)上自軒岐《靈素》，下及漢、唐、金、元以來的近400種古典醫(yī)籍進(jìn)行認(rèn)真的校正，編撰成《古今醫(yī)統(tǒng)》100卷，其中有自撰的《歷代圣賢名醫(yī)姓氏》、《內(nèi)經(jīng)要旨》、《婦科心鏡》等醫(yī)書12部，還著有《醫(yī)學(xué)未然金鑒》、《醫(yī)學(xué)入門捷徑六書》等醫(yī)書。明·隆慶二年(1565)，徐春圃為了使“醫(yī)仁術(shù)”能得到不斷提高，更好地“活人”，在京師首倡發(fā)起成立了我國(guó)第一個(gè)醫(yī)學(xué)民間學(xué)術(shù)組織“一體堂宅仁醫(yī)會(huì)”，醫(yī)會(huì)有蘇、浙、皖、湖、閩等地46位醫(yī)家（其中新安籍醫(yī)家21位）參與其中，共同研討中醫(yī)醫(yī)理。醫(yī)會(huì)的宗旨就是“窮探《內(nèi)經(jīng)》四子之奧，精益求精”，特別要求“深戒徇利謀利之弊”，會(huì)友之間應(yīng)“善相勸，過相規(guī)，患難相濟(jì)?！痹谶@種“醫(yī)以活人為心”儒學(xué)理念的指導(dǎo)下，新安醫(yī)家總是以病人為上，以病人為本。另有明·弘治、嘉靖間歙縣名醫(yī)江瓘(1503-1565)，提出作為醫(yī)生，第一是救人如救火，或救人甚于救火，“凡來請(qǐng)召，急去無遲”，而且要不避風(fēng)雨。第二是“勿問貴賤，匆擇貧富，專以救人為心”。江瓘生于儒商之家由儒而醫(yī)，潛心研習(xí)中醫(yī)文獻(xiàn)，用了20年的時(shí)間，編成我國(guó)第一部總結(jié)歷代醫(yī)案的專著《名醫(yī)類案》十二卷。

正是由于新安醫(yī)家大多都把治病救人看作是行仁義做好事，故而許多醫(yī)家一般都不把醫(yī)業(yè)作為賺錢發(fā)財(cái)?shù)穆殬I(yè)，而是本著儒家行仁濟(jì)世的理念，讓百姓廣泛掌握對(duì)付病魔的方法，成了他們的一個(gè)共同的努力方向。至于明代嘉靖、萬歷年間的歙縣名醫(yī)吳昆，為了學(xué)得救治百姓病痛的醫(yī)術(shù)，竟先后在三吳、浙、鄂、趙之間，遍訪中醫(yī)名家，拜師“不減七十二師”。他行醫(yī)于安徽宣城、當(dāng)涂一帶，活人甚眾，撰寫了《黃帝內(nèi)經(jīng)素問吳注》二十四卷等許多部醫(yī)著，其《醫(yī)方考》是我國(guó)第一部注釋醫(yī)方的名著，影響深遠(yuǎn)并在朝鮮、日本等國(guó)刊行。更有明代新安名醫(yī)汪機(jī)（公元1463-1540年），號(hào)石山，受父所告誡的“過去范仲淹立志，不為良相，即為良醫(yī)”的啟發(fā)，致力于攻讀醫(yī)學(xué)諸書，不拘泥于一格，精研歷代名家學(xué)驗(yàn)，借力儒學(xué)功底，復(fù)參以哲理，潛心研究，故“遐邇以疾來請(qǐng)者無虛日”，以致“求者甚眾，所應(yīng)益博，活人至數(shù)萬”。成為我國(guó)明代嘉靖年間四大名醫(yī)之一（吳縣張頤、杞縣李可大、常熟繆希雍《明史·方技傳》）。因此時(shí)人有言：“病之見石山也，如饑者得食而充，渴者得飲而解，弱者得援而登巔，危者得扶持而安”，足見時(shí)人對(duì)新安醫(yī)家的推崇。

堅(jiān)持“醫(yī)以活人為心”的新安儒醫(yī)也大多能做到“不受為廉，不污為潔”，不以醫(yī)病賺取不利之財(cái)?？偸窍ば目床?，不計(jì)診費(fèi)，為窮人治病，不取分文。有的還在家中設(shè)施藥室給病人無償施藥，當(dāng)邑中疫病流行時(shí)，又以大鍋煎藥，沿家發(fā)放，救治了許多鄉(xiāng)親百姓。他們大多淡泊名利，拒絕朝廷的封官而懸壺鄉(xiāng)里為百姓治病。新安醫(yī)家堅(jiān)持“醫(yī)以活人為心”，在大災(zāi)難面前能以百姓蒼生為念，表現(xiàn)出儒學(xué)“天下為公”的濟(jì)世胸懷，在古新安的醫(yī)學(xué)史上留下了許多動(dòng)人的佳話。