從《史記·扁鵲倉公列傳》看名師帶高徒

柳少逸 山東萊陽復(fù)健醫(yī)院

從《史記·扁鵲倉公列傳》可知，扁鵲、倉公二人均得到名師的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)，方得以成為名醫(yī)?？梢姟懊麕煄Ц咄健笔窃炀兔t(yī)的重要因素之一。

名醫(yī)收高徒重在人品

《史記·扁鵲倉公列傳》記載，倉公淳于意，“少時，喜醫(yī)藥，醫(yī)藥方試之多不驗(yàn)。”“意聞淄川唐里公孫光善為古傳方”，“意即往謁之。得見事之，受方化陰陽及傳語法”，“至高后八年，得見師臨淄元里公乘陽慶。慶有古先道遺傳黃帝扁鵲之脈書，五色診病，知人生死，決嫌疑，定可治，及藥論，甚精。受其《脈書》、《上》《下》經(jīng)、《五色診》、《奇咳術(shù)》、《揆度》、《陰陽外變》、《藥論》、《石神》、《按陰陽》禁書，受讀解驗(yàn)之，可一年所。明歲即驗(yàn)之，有驗(yàn)，然尚未精也。要事之三年所，即嘗已為人治，診病決死生，有驗(yàn)，精良。”太史公這段敘述，說明了拜名師，得真?zhèn)?，是造就名醫(yī)的重要因素。同時，在該傳之首記有：“越人，少時為人舍長，客舍長桑君過，扁鵲獨(dú)奇之，常謹(jǐn)迂之。長桑君亦知扁鵲非常人也。出入十余年，乃呼扁鵲私坐，閒有語曰：‘我有禁方，年老，欲傳于公，公毋泄?！怡o曰：‘敬諾。’乃悉取其禁方書盡與扁鵲。”

古代科技知識是以“官學(xué)”形式傳承，在諸子百家興起之前，官師政教合一，學(xué)在官府。到春秋末期，周朝衰落，為了生計，學(xué)者流入民間，于是“私學(xué)”興起，則形成諸子百家爭鳴的學(xué)術(shù)氛圍，于是古代朝廷珍笈禁傳之醫(yī)學(xué)知識以“禁方”流傳于民間，亦造就諸多濟(jì)世活人的名醫(yī)。故爾才有長桑君“悉取其禁方書，盡與扁鵲，”并囑“毋泄”；公孫光“善為古傳方”授倉公，并囑“毋以教人”；公乘陽慶盡以“禁方書教公”。

《傳》中所述，“長桑君亦知扁鵲非常人也，出入十余年，”“乃悉取其禁方書，盡與扁鵲?！遍L桑君何以知扁鵲為“非常人”，是其以扁鵲對長桑君“常謹(jǐn)迂之”，“出入十余年”的長期考察，認(rèn)可其人品，而收為弟子，盡傳其所學(xué)。倉公淳于意先拜公孫光，盡受其精方，公孫光囑其“毋以教人”。而倉公亦表示“死不敢妄傳人?！逼浜蠊珜O光“為書以意屬陽慶”，并告誡倉公：“必謹(jǐn)迂之，其人圣儒?！庇纱丝梢?，名醫(yī)收高徒重在人品。誠如郭靄春《醫(yī)道溯源》所云：“天下有非常之任，必待非常之人。而天下非常之人，乃能克勝天下非常之任?！北怡o以“天下非常之人，乃能克勝天下非常之任”，濟(jì)世活人而成為“方者宗”；“若倉公者，可謂近之矣”，故太史公將二人合篇立傳。

扁鵲、倉公高徒也是名醫(yī)

“師徒傳授”在中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展中有重要作用?！妒酚洝け怡o倉公列傳》中有兩條師承關(guān)系脈絡(luò)：一是長桑君“悉取其禁方書，盡與扁鵲?！边@是歷史上最早見于史書中的醫(yī)學(xué)承傳，且扁鵲有弟子子陽、子豹等；其二，公乘陽慶“悉以禁方予之”倉公，倉公又有宋邑、高期等數(shù)位弟子。鑒于陽慶“傳黃帝扁鵲之脈書，五色診病”，說明了倉公的學(xué)術(shù)源自扁鵲，形成了淵源自有的醫(yī)學(xué)承傳體系。故《太史公·自序》中有“扁鵲言醫(yī)，為方者宗，守數(shù)精明。后世修序，弗能易也，而倉公可謂近之矣”的論述。

《文苑英華》王勃序曰：“《黃帝八十一難經(jīng)》，是醫(yī)經(jīng)之秘錄也。著者岐伯以授黃帝，黃帝歷九師以授伊尹，伊尹授湯，湯歷六師以授太公，太公授文王，文王歷九師以授醫(yī)和，醫(yī)和歷六師以授秦越人，秦越人始定章句，歷九師以授華佗，華佗歷九師以授黃公。黃公以授曹夫子，夫子諱元字真道，自云京北人也。蓋授黃公之術(shù)，洞明醫(yī)道，至能遙望氣色，徹視府藏，澆腸刳胸之術(shù)?！蓖醪?，說明自古醫(yī)學(xué)是師徒傳授，淵源自有，代有傳人。

扁鵲行醫(yī)足跡遍及中原諸國，弟子達(dá)十余人之多，《史記·扁鵲倉公列傳》有“扁鵲使弟子子陽厲針砥石，使子豹為五分之熨”，《韓詩外傳》有“子同搗藥，子明灸陽，子游按摩，子儀反神，子越扶形”的記述。由此可見，扁鵲是有據(jù)可查的、較早公開帶徒傳授醫(yī)術(shù)給弟子的人。

《史記·扁鵲列傳》中載，扁鵲得長桑君之術(shù)，成為“方之宗”，并有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》及《難經(jīng)》傳世，并形成了扁鵲之學(xué)術(shù)體系。倉公得公乘陽慶之傳，繼承扁鵲學(xué)術(shù)體系，成為繼扁鵲之后的一代名醫(yī)。扁鵲和倉公是師徒傳授模式下形成的名醫(yī)。

經(jīng)先秦賢達(dá)對扁鵲醫(yī)學(xué)的承傳和發(fā)展，從而形成了托名黃帝的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》問世，從而形成了以現(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)》為內(nèi)容的《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)體系。其后在古醫(yī)經(jīng)及《難經(jīng)》的基礎(chǔ)上，王叔和有《脈經(jīng)》傳世。加之先秦托名神農(nóng)之名的《神農(nóng)本草經(jīng)》的問世，及東漢“張仲景論廣湯液為十?dāng)?shù)卷”而有《傷寒雜病論》的傳世，從而形成了以《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》等四部經(jīng)典著作為代表的中醫(yī)學(xué)理論體系。

由此，師徒傳授是中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要組成部分。誠如張奇文教授在《名老中醫(yī)之路續(xù)編》第一輯前言中所述：要學(xué)好中醫(yī)，除了靠自己辛勤努力外，還必須要經(jīng)過名師的指教，傳道、授業(yè)、解惑，只有這樣，才能使世代相傳的中醫(yī)藥學(xué)永盛不衰。