七修類(lèi)稿 卷二十四辯證類(lèi)

　　○牧牛圖

　　世傳畫(huà)有牧牛圖，乃仙筆也，日見(jiàn)一牛食草欄外，而夜宿欄內(nèi)，殊無(wú)指實(shí)。聞之者或疑或罔，亦無(wú)定見(jiàn)，不知此畫(huà)乃南唐后主所有，獻(xiàn)于宋太宗。太宗詢(xún)之群臣，皆莫知也，獨(dú)僧贊寧曰：“此海南珠脂和包畫(huà)之，則夜見(jiàn)；沃焦山石磨色畫(huà)之，則晝見(jiàn)，各一牛也?！睋?jù)此，畫(huà)必有矣，但沃焦山人不可到，而珠亦無(wú)脂，恐一時(shí)取辨應(yīng)對(duì)云爾。惜當(dāng)時(shí)太宗不再根求。昨讀邱至綱《俊林機(jī)要》，其言似皆戲術(shù)，要其至理，亦若近是。故聞人亦嘗試驗(yàn)一二，彼云：牛圖之畫(huà)，乃用大蚌含胎結(jié)珠未就如淚者，立取和墨，欲日見(jiàn)者于日中畫(huà)，欲夜見(jiàn)者于月下畫(huà)。此說(shuō)似有理焉。蓋蚌珠乃日精月華所成，今以未就之淚，布于日月之下，待其干焉，則受此之精于墨矣，各以時(shí)見(jiàn)，或有之也。予亦惜珠淚難得未試耳，書(shū)此以待辯博。

　　○飲器　　飲器，韋昭以為椑榼，晉灼以為虎子之屬。顏師古曰：匈奴以月氏王頭共飲血盟，是飲酒之器也。予意二字原出《張騫傳》，其言匈奴破月氏王，以其頭為飲器，榼即今之匾榼?；⒆?，便溺之器，故顏說(shuō)為是也。近時(shí)人又以貯酒之器謂之急須，亦止為一飲字訛之，殊不知古人以溺器為急須，乃應(yīng)急而須待之者，反又不知其義?？尚?。又枝梧，謂不能主也，故項(xiàng)羽斬宋義，諸將莫能枝梧是也。今人以推調(diào)哄人曰支吾，乃音同而字義不同也。

　　○書(shū)竹一法

　　《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》嘗曰：“陸探微作一筆畫(huà)，實(shí)得張伯英草書(shū)訣，張僧繇點(diǎn)曳斫拂，實(shí)得衛(wèi)夫人筆陣圖訣，吳道子又授筆法于張長(zhǎng)史信?！睍?shū)畫(huà)用筆，同一三昧。然即近代論之，如戴近、呂紀(jì)、周臣輩，畫(huà)亦神品，未見(jiàn)其能書(shū)也。第宋、元以來(lái)，惟善畫(huà)竹者，必能書(shū)，若東坡、與可、仲圭、仲昭是也。故子昂有詩(shī)云：“石如飛白木如籀，寫(xiě)竹應(yīng)知八法通?！北境跫浺嘣唬骸爱?huà)竹之法，竿如篆，枝如草，葉如真，節(jié)如隸?！倍孕胖T。

　　○郎稱(chēng)

　　予嘗因己姓之少，而思古之名人稱(chēng)郎者眾矣，因略具于左，備記問(wèn)之一也。漢鄧通為黃頭郎，吳周瑜稱(chēng)周郎，晉桓沖名買(mǎi)得郎，謝道蘊(yùn)稱(chēng)夫王凝之為王郎，何晏稱(chēng)粉郎、何郎，王僧辯稱(chēng)鮑泉為玉郎，潘岳曰潘郎、檀郎，王僧虔曰王郎，齊江斅曰江郎，劉顯甫曰劉郎，劉禹錫自稱(chēng)劉郎，梁顧協(xié)曰顧郎，北齊盧師道曰盧郎，邢邵呼袁肇修曰清郎，后周獨(dú)孤信曰獨(dú)孤郎，沈約曰沈郎，隋滕穆王曰楊郎，宇文晶曰宇文三郎，唐明皇曰三郎，張昌宗曰六郎，崔徽名緇郎，元結(jié)名漫郎，錢(qián)起曰錢(qián)郎，安祿山稱(chēng)李林甫曰十郎，程元振曰十郎，蕭悅曰蕭郎，蕭嵩與梁武帝亦曰蕭郎，五代王審知曰白馬三郎，后唐稱(chēng)石敬塘曰石郎，王溥呼子祐為二郎，王安石小字獾郎，謝渝稱(chēng)柳渾曰宅南柳郎，朱熹小名沈郎，徐憲人稱(chēng)曰鳩郎，楊延昭善戰(zhàn)，虜人呼為六郎。

　　○表字不同

　　國(guó)朝大學(xué)士解縉，江右人也，詩(shī)文字書(shū)，迥出一時(shí)，有李白風(fēng)才。任公亨泰作其文集序曰：“薦紳其字也”，楊公士奇作墓碣名曰：“字大紳”，世人皆曰：名縉，字縉紳。嘗見(jiàn)其圖書(shū)亦然。此不知何說(shuō)，豈相訛一至于書(shū)金石刻耶？

　　○刀劍錄缺　　陶弘景之作《刀劍錄》，以其刀劍小事，記者不詳，遂使精奇湮沒(méi)，故特記之甚悉。自予觀之，遺漏甚多，顯顯名世若舜之吳刀，周之赤刀，魯之孟勞，魏文帝之百辟。刀六名：靈寶、含章、清剛、揚(yáng)文、質(zhì)素、龍鱗。其于劍也，周之錕铻，吳之屬鏤，楚之干將、鏌鎁，越王所帶者步光，區(qū)冶所鑄者五柄、純鉤、湛盧、豪曹、魚(yú)腸、巨闕，魏之飛景、流采、華鋌，張華所得之龍泉、太阿，皆見(jiàn)之經(jīng)史，著人耳目，不可缺也。以至列子三劍：含光、承影、霄練，孫權(quán)之六劍：白蛇、紫電、辟邪、流星、青龍、玄蛟，唐武庫(kù)之四刀：化刀、鄣刀、長(zhǎng)刀、陌刀，紛紛種種，豈特過(guò)半哉。噫！學(xué)之不博，書(shū)之難作也明矣。

　　○{回}字

　　《史記》：“漢景帝后三年十二月晦，{回}。”徐廣注曰：“一作晝，又作圖，未詳。”《墨談》云：“疑{回}，雷字不誤。十二月晦日而雷，紀(jì)異也?！贝苏f(shuō)固是，但不知{回}字古文，非誤也，惜徐廣亦不識(shí)耳。近時(shí)所刻《古字便覽》，收亦廣矣，然止得靁、Ｂ２８、Ｂ２９、Ｂ３０、五字，又未有前字也。

　　○五株柳　　《藝苑雌黃》云：“士人言縣令事，多用彭澤五株柳，非也。且五柳非彭澤時(shí)所栽，用之誤矣。”又引《苕溪漁隱》論沈彬不當(dāng)用“陶潛彭澤五株柳，潘岳河陽(yáng)一縣花”之句。以予論之，沈之用事固似有礙，若陶公既號(hào)五柳，又曾為彭令，人品詩(shī)章，高出千古，用以美縣令，亦自穩(wěn)當(dāng)；何謂五柳非為令時(shí)所栽也？若欲刻舟求劍，是非作詩(shī)之法，只是論理耳，此東坡所謂小兒強(qiáng)作解事者。

　　○一解一章

　　古之樂(lè)府詩(shī)章，皆被之于樂(lè)。今樂(lè)府?dāng)?shù)句后則曰一解，又?jǐn)?shù)句曰二解，如此言者，蓋即古人之一段義終，則于瑟上解一柱馬也，又一段則又解一柱馬耳。詩(shī)之曰一章幾章者，蓋《說(shuō)文》音十成章，十者數(shù)之終。詩(shī)畢亦樂(lè)之一終也，故曰一章。

　　○僧衣　　僧舊著黑衣，元文宗寵愛(ài)欣笑隱，賜以黃衣，其徒后皆衣黃。故歐陽(yáng)原元《題僧墨菊》詩(shī)云：“苾芻元是黑衣郎，當(dāng)代深仁始賜黃；今日黃花翻潑墨，本來(lái)面目見(jiàn)馨香?！庇炙_天賜贈(zèng)《欣笑隱》詩(shī)云：“客遇鐘鳴飯，僧披御賜衣。”正謂是也。今制禪僧衣褐，講僧衣紅，瑜伽僧衣蔥白。　　○舉子問(wèn)試題

　　予嘗疑宋時(shí)舉子秋試，皆得詣考官而問(wèn)題，意若《桯史》所載“沛然雨字頭”者是也。何其不禁之如是？后知唐制禮部試詩(shī)賦題，不皆有出處也，或以己意立之，故舉子皆許進(jìn)問(wèn)，謂之上請(qǐng)。至宋亦循故事。景祐中，始詔出題必在經(jīng)史，禁其上請(qǐng)耳。

　　○南北京東西都

　　京、都二字，皆大也、總也之訓(xùn)。《左傳》及帝王世紀(jì)皆以天子之居曰京、曰都，但東西南北曰京都者，蓋天下以洛陽(yáng)為中土。唐都雍、洛陽(yáng)在關(guān)東，故以為東都。宋都汴，洛陽(yáng)在西，故以為西都。南京應(yīng)天府，宋真宗時(shí)建，其名以其在汴之南。北京大名府，仁宗建也，以其在汴之北。今我朝之稱(chēng)南北者，又自以二都之地相去云之耳。

　　○唐雙名美人

　　元稹妾名鶯鶯，張祐妾名燕燕，柳將軍愛(ài)妓名真真，張建封舞妓名盼盼，又善歌之妓曰好好、端端、灼灼、惜惜，錢(qián)塘楊氏曰愛(ài)愛(ài)，武氏曰賽賽，范氏曰燕燕，天寶中貴人妾曰盈盈，大歷中才人張紅紅，薛瓊瓊，楊虞卿妾英英，不知唐時(shí)何以要取雙名耶？

　　○霓裳羽衣曲考

　　霓裳羽衣曲舞不傳于世久矣，雖學(xué)士知音之流，亦徒求想像而已。予以讀過(guò)詩(shī)書(shū)有關(guān)斯曲者，會(huì)萃成文，述注于左，其舞律呂節(jié)奏，庶亦可知過(guò)半矣。

　　按明皇游月中，見(jiàn)仙女素衣奏樂(lè)極妙，記其音，歸而制之。會(huì)西涼節(jié)度楊敬述進(jìn)婆羅門(mén)曲，聲調(diào)相符，遂合二者而制，名為霓裳羽衣。其言屬黃鐘，其調(diào)屬商，其譜三十六段，其奏樂(lè)用女人三十，每番十人迭奏，而音極清高，其舞服之飾，樂(lè)天詩(shī)曰：“虹裳霞帔步搖冠，鈿音累累珮珊珊”；奏曲之?dāng)?shù)，白詩(shī)又曰：“散序六奏未動(dòng)衣，中序擘Ｂ３１初八拍，繁音急節(jié)十二遍，唳鶴曲中長(zhǎng)引聲?！毕娜送笧橥鰢?guó)之音，故棄而不傳。然周草窗述之，真有注云落水之意，非人間曲也。予因摘出，以告知音者。

　　○孔叢子

　　《孔叢子》七卷，孔氏八世孫孔鮒撰也。嘉祐中，宋咸注之。咸敘鮒不世用，退集先君仲尼、子思、子上、子高、子順之言及己之事，為六卷；至漢武時(shí)，孔臧雙以己著書(shū)賦附于卷末，為之連叢上下篇。本朝宋學(xué)士景濂辨為即咸偽作，畫(huà)以子思、孔子，相去甚遠(yuǎn)，疑無(wú)問(wèn)答。予據(jù)《闕里志》云：子思，曾子弟子，逮事仲尼，則亦或有其言也，其曰偽書(shū)，則無(wú)疑矣。何也？文非西京，一也。漢唐之志不載，止見(jiàn)于《中興書(shū)目》，二也。其言先世，俱稱(chēng)子上、子高、子順，于己之篇言已多矣，復(fù)曰：“子魚(yú)名鮒甲，陳人”，似非一氣自己當(dāng)云者，三也。其中論行夏之時(shí)與仁者樂(lè)山等語(yǔ)，皆牽強(qiáng)之解，使當(dāng)時(shí)朱子以為然耶，寧不即取夫子之言，肯復(fù)為之解乎？四也。以子思年十六至宋，為宋樂(lè)翔之徒圍之，遂作《中庸》。予考子思，魯繆公欲用為相，不受；適衛(wèi)，不仕；反魯教授其徒數(shù)百，疑此時(shí)作《中庸》也；況十六亦非作書(shū)之時(shí)，或者依于《史記》謂“嘗困于宋，子思作《中庸》”之二句，遂不各句分解而謬從之，五也。末后《敘世》一篇，尤為謬亂，以孔安國(guó)為孔茂所生，孔驩又加為孔仲驩，六也。夫孔臧，漢武時(shí)人；孔季彥，后漢安帝時(shí)人；臧何知數(shù)世之后事？七也。予又以為偽固偽矣，或者非咸所為，其注豐生子和之處，以為孔氏子孫所作之書(shū)，故不稱(chēng)名而稱(chēng)字；然則歷稱(chēng)某生某者，又何如耶？且孔喜字仲和，亦非子和，茍咸有心偽為，亦必考其譜志；況咸亦名人學(xué)士，未必茍且如此。必朱子以后之人為之也。但其書(shū)論說(shuō)高遠(yuǎn)，不雜奇怪，子上以前之言，似有圣賢氣象；子順以后之言，似多縱橫之家，必亦善為書(shū)者之作歟？

　　○韓文失處　　韓文《明水賦》曰：“明為君德，因所以名焉。”予嘗讀《周禮》曰：“司烜氏掌以夫燧取明火于日，以鑒取明水于月，則是因取日月，故曰明?！狈侨×x于君德也。又《與馮宿論文書(shū)》曰：“子云豈與老子爭(zhēng)強(qiáng)而已乎？”取侯芭以《太玄》勝《周易》。夫老子猶龍，而《道德》五千言無(wú)往而不可取，今許其人過(guò)老子，書(shū)似《周易》，則不惟不知揚(yáng)子，是亦不知老子也?！蹲x墨子》又曰：“孔子賢賢以四科進(jìn)褒弟子?！狈蛸t賢乃子夏也，四科乃門(mén)人所分，亦非孔子以此為進(jìn)褒。又曰：“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足以為孔、墨?！北赝於珊?？是猶以孟子與荀子同道者也。《及與孟尚書(shū)》云：“秦滅漢興且百年，其后始除挾書(shū)之律?！狈驖h惠帝四年，除挾書(shū)之律矣。上溯高帝元年，才十余年耳，其不考亦甚矣。雖然，豈非因文之盛而不暇深思以致此耶？石守道有曰：“吏部《原道》、《原仁》、《原毀》、《行難》、《佛骨表》、《諍臣論》，自諸子以來(lái)未有也?！薄　　饡x春秋楚杌

　　晉文《春秋》、楚史《杌》，二書(shū)不著作者姓氏。元人吾子行以謂一日并得之也，金華宋景濂、王子充直以為子行所作，然無(wú)據(jù)也。予考漢、唐、晉、宋之史書(shū)目未載焉，此則子行所著無(wú)疑。

　　○旅忽二字

　　舊讀“季氏旅于泰山”之注曰：“旅，祭名”；及“旅酬下為上”，注曰：“旅，眾也?！币詾槁米直赜卸?xùn)。后見(jiàn)韻譜，方知祭名之旅當(dāng)從示，旅酬之旅卻從方，蓋因增韻中誤起，遂傳寫(xiě)訛而為一。又“忽然在后”，是“忽焉”也，故本朝頒書(shū)《史記·孔子世家》、高宗石經(jīng)，皆作“焉”字。此雖非若旅字之差，而同文之責(zé)者，亦所當(dāng)知?！　　鸺艺Z(yǔ)非孔安國(guó)所為

　　予嘗疑孔衍序《家語(yǔ)》，乃孔壁所藏，安國(guó)所為；其后王肅序之尤詳，何無(wú)一言之及孔壁事？其曰“元封時(shí)，吾仕京師”云云，卻又是安國(guó)言語(yǔ)，何己為序之而又以吾為安國(guó)，疑必有訛字也。后聞何燕泉先生改注《家語(yǔ)》，意其必已改正明白，得而讀之，其于缺略者補(bǔ)之，舊注之庸陋者易之，而他書(shū)所載為《家語(yǔ)》者，則又別為外篇，可謂深有功于圣門(mén)矣。然吾之所疑，彼猶在焉，又未嘗不扼腕而三嘆焉。昨見(jiàn)魯齋王文憲公《家語(yǔ)考》一編，以四十四篇之《家語(yǔ)》，乃王肅自取《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《荀》、《孟》、《二戴》之書(shū)割裂織成之耳，然后知其所序若是，而孔衍之序，意亦王肅自為也，故已序遂不言在孔壁事耳。惜燕泉未見(jiàn)王考，徒為悵悵，有力者梓其文，附于何序之后，使后人有所考云。余意見(jiàn)“事物類(lèi)”?！　　鹆现?br>
　　唐元德秀，字紫芝，魯山令也；宋趙師秀，字紫芝，溫州詩(shī)人也；同時(shí)又有俞紫芝，字秀老，亦詩(shī)人；俞紫芝，字無(wú)本，少游為字說(shuō)者；元蔣惠，字季和，號(hào)紫芝山人；俞和，字子各，號(hào)紫芝生，同時(shí)皆能書(shū)者也。然六人皆以紫芝或?yàn)槊?、為字、為?hào)，而又皆以秀、和成意，人多誤記，故錄出。　　○文文山

　　《墨談》辨文山公嘗為相也，死日，《續(xù)綱目》止書(shū)少保樞密使信國(guó)公者，程學(xué)士據(jù)黃文獻(xiàn)公《番禺客語(yǔ)》，好異之過(guò)，辯證紛紛，惜少證。公自書(shū)丙子正月十八日午時(shí)拜相之詩(shī)，尤為親切?！赌劇酚謸?jù)文傳補(bǔ)遺引公祭妻之文，則歐陽(yáng)夫人死于公之前；據(jù)《續(xù)綱目》收公尸事，則夫人又似死于公后，不能的從。予細(xì)考而思之，景炎二年，公與夫人為追兵所迫，至空坑，夫人與佛生、柳娘、環(huán)娘，皆為俘虜至燕，留東宮，公死之日，夫人得令旨收尸，后隨公主下嫁，逮大德七年，得公主懿旨還鄉(xiāng)。臨終時(shí)，問(wèn)浣婢索舊香囊，曰：“此落齒時(shí)得之父母者?！背旨牢脑唬骸按说弥┫嗾?。吾死懸之心前，將以見(jiàn)吾父母吾夫于地下為無(wú)愧也?！辈华?dú)如是紛紛事跡年月日時(shí)可證。但夫人既陷而公被執(zhí)，音信無(wú)傳，不應(yīng)哭妻祭文，又得至于夫人也。予意公與夫人間關(guān)阻難之時(shí)，必已同約死節(jié)矣，特先書(shū)以與夫人，使勵(lì)其志；若自為之贊，亦前寫(xiě)具衣帶之間。此更《墨談》之欠考，是則前乃《續(xù)綱目》之非，后則《續(xù)綱目》之是。

　　○五侯七貴　　五侯七貴人，知其為漢世者，然不知其人也。多誤以金日磾七世內(nèi)侍，或以張安世七世顯宦，名為七貴；又以王元才、王益才、王顯才、王仲才、王季才，此弟兄五人為五侯耳。殊不知皆后氏之族西京者也，元才五人，乃光武所封后族東京者也。潘岳《西京賦》曰：“窺七貴于漢庭。”注云：“并后族也?！扁琢劣衷唬骸拔骶┢咦?，東京六姓。”蓋指呂、上官、霍、趙、丁、傅，七族里；王侯則成帝之舅五人，同日封侯，乃王譚、王商、王立、王根、王逢時(shí)也。　　○諺語(yǔ)始

　　今諺謂臨產(chǎn)曰“坐草”，起自晉也。陳仲弓為太邱長(zhǎng)，出捕盜，聞民有在草不起子者，回車(chē)治之。又罵人“王八賊”，蓋五代王建行八，素盜驢販私鹽，人罵王八賊也。今鄙人微薄者曰“小家子”，出《漢書(shū)·霍光傳》，霍禹長(zhǎng)史任宣謂禹曰：“樂(lè)成小家子，得幸大將軍，至九卿至矣?！薄盎鸢椤保觥豆艠?lè)府》“出門(mén)見(jiàn)火伴，火伴始驚忙?！薄按虿蒹@蛇”，乃南唐王魯為當(dāng)涂令，日營(yíng)資產(chǎn)，部人訴主簿貪污，魯曰：“汝雖打草，吾已驚蛇。”“不快活”，桑維翰曰：“居宰相如著新鞋襪，外面好看，其中不快活也?！庇钟屑苍弧安豢臁?，見(jiàn)《三國(guó)·華佗傳》?！鞍⒄l(shuí)”，見(jiàn)《龐統(tǒng)傳》?！斑h(yuǎn)水不救近火”，乃梁杜朔周之言?！白呤巧嫌?jì)”，見(jiàn)《南史·王敬則傳》，有告敬則曰：“三十六策，走是上計(jì)?！薄芭俊?，見(jiàn)王建宮詞云：“太儀前日暖房來(lái)”?！敖?jīng)紀(jì)”，因唐滕王、蔣王好聚斂，太宗賜帛諸王，敕曰：“滕叔、蔣兄，自能經(jīng)紀(jì)?！薄昂梦锊辉诙唷?，晉元帝曲宴賦詩(shī)，學(xué)士朱鞏止成一聯(lián)，自言“好物不在多”。宋張循王以銀鑄成一球，名曰：“沒(méi)奈何?！蔽宕泼髯趯⒘⒑?，夫人曹氏謂王淑妃曰：“我素多病，性不耐煩，妹當(dāng)代我?！苯鹉媪林萍庋O長(zhǎng)，取于便登，足底處不及指，明謂之“不到頭”；又制短鞭，謂之“沒(méi)下稍”。元新官出京，有應(yīng)盤(pán)纏者同去就與管事，謂之“貓兒頭”。宣和間，婦人鞋底以二色帛合而成之。名“錯(cuò)到底”。林商為尉，性廉，令丞皆貪，一日宴會(huì)，令丞皆舞而動(dòng)手，尉止回身而已。令問(wèn)之，林曰：“長(zhǎng)收贊府皆動(dòng)手，尉再動(dòng)手，百姓可活耶？”此取“銀動(dòng)手”之起也。五代唐明宗責(zé)王建曰：“汝為節(jié)度使，不作好事，不長(zhǎng)進(jìn)?！币喑觥妒勒f(shuō)新語(yǔ)》。今罵人曰“雜種”，出晉《前燕載記》，贊曰：“蠢茲雜種。”“有身”，出漢元帝與王政君“一幸有身”。

　　○郭四箭

　　元末僭窮雖多，獨(dú)陳友諒兵力強(qiáng)大，與我?guī)熪蛾?yáng)湖之戰(zhàn)，相持晝夜，勢(shì)不兩存矣。時(shí)郭英子興兄弟侍上側(cè)，進(jìn)火攻之策；友諒勢(shì)迫，啟窗視師，英望見(jiàn)異常，開(kāi)弓射之，箭貫其顱及睛而死。至今人知友諒死于流矢，不知郭所發(fā)也?！豆Τ间洝分幸嗪d云，有言英之箭者，《傳信錄》又誤以其子興之箭，殊不知觀太祖聞?dòng)颜徦?，喜甚曰：“郭二兄弟一箭，勝十萬(wàn)師，功何可當(dāng)是矣！”蓋子興乃英之兄，行二；而英行四，太祖每稱(chēng)郭四者，英也。且友諒之死，兩軍莫知，鐵冠道人望氣而后知之，語(yǔ)上作文望空以祭，陳軍奪氣，于時(shí)方敗去，因移日未知英箭，英亦不大居功，故人不知也。獨(dú)《忠烈傳》中明載。

　　○稱(chēng)相

　　歷代宰相之稱(chēng)不一，擇出書(shū)之，美惡亦可見(jiàn)也。袁盎目申屠嘉為“愚相”，公孫弘贊曰“儒相”，田千秋乘車(chē)入朝曰“車(chē)丞相”，張蒼重計(jì)籍曰“計(jì)相”，又贊曰“名相”，王商以貌稱(chēng)“真漢相”，翟方進(jìn)曰“通明相”，后漢杜林曰“任職相”，謝安曰“風(fēng)流宰相”，武后呼杜景儉、憲宗稱(chēng)李絳，皆曰“真宰相”，令狐綯為相，其子怙勢(shì)，人稱(chēng)為“白衣宰相”，盧懷慎曰“伴食宰相”，陸贄號(hào)“內(nèi)相”，閻立本為“丹青宰相”，姚崇為“救時(shí)宰相”，蘇味道為“模夌宰相”，李邦彥為“浪子宰相”，梁陶弘景曰“山中宰相”，蘇環(huán)、蘇颋贊曰“再世賢相”，關(guān)播曰“盲宰相”，楊再思曰“癡宰相”，宋李沆曰“圣相”，丁謂曰“鶴相”，杜衍曰“清白宰相”，陳升之曰“荃相”，蔡確曰“三旨宰相”，寇準(zhǔn)為“真相”，李綱為“中興首相”，王欽若項(xiàng)有疣曰：“癭相”，蔡京、童貫附之，時(shí)人目京曰“公相”，貫曰“媼相”，梁師成內(nèi)侍擅寵為太尉，人目之曰“隱相”，宋慧林道人權(quán)寵侔宰相，孔顗嘆為“黑衣宰相”，魏野亦稱(chēng)“白衣宰相”。

　　○記里鼓

　　本廟嘗以記里鼓出題試士，多有不知為何物者；知者又不知始于何時(shí)，何人創(chuàng)也。近《墨談》以楊鐵崖記《里鼓賦》數(shù)言通用之辭，即以為制度，又無(wú)時(shí)與人也。殊不知唐元和間金忠義作，宋天圣間，內(nèi)侍盧道隆又造之。又有候風(fēng)地動(dòng)儀，漢張衡造；水運(yùn)渾儀俯視圖，亦衡造。蓮花漏水秤，天圣中燕肅造。指南車(chē)起于周公，人所共知；然漢張衡、后魏郭明善、燕肅，俱嘗為之。又聞元有燈漏、沙漏，此則不知何人所造，制見(jiàn)何書(shū)，因記里鼓并諸巧器拈出，茍欲為者，可考焉。

　　○時(shí)文石刻圖書(shū)起

　　成化以前，世無(wú)刻本時(shí)文，吾杭通判沈澄刊《京華日抄》一冊(cè)，甚獲重利；后閩省效之，漸至各省刊提學(xué)考卷也。圖書(shū)，古人皆以銅鑄，至元末，會(huì)稽王冕以花乳石刻之，今天下盡崇處州燈明石，果溫潤(rùn)可愛(ài)也。

　　○俗言訛

　　宋時(shí)指賊人曰“白日鬼”，見(jiàn)誕謾者亦曰“白日鬼”。又三佛齊國(guó)來(lái)朝貢時(shí)，跪于殿陛，先撒金錢(qián)花，次真珠龍腦，謂之“撒花”，蓋胡人至重禮也。后北兵犯闕，索民財(cái)與之，謂之“撒花錢(qián)”，以重禮媚胡耳。今人不知二事所來(lái)，以謂空手得錢(qián)謂之“白入己”，反以鬼字為訛，以謂如化緣一類(lèi)謂之“撒化錢(qián)”，反以花字為訛，皆以聰明逆之也。又木格閣板，謂之“鬼背兒”，陸德明《禮記釋文》注閣庋，庋字九毀反，毀與鬼音相近，音少訛即為鬼字也。故閣板之“鬼背兒”，當(dāng)用此“庋”字。乖角，不曉事意，故韓詩(shī)曰，“親朋頓乖角”是也。今人反以為聰明意，錯(cuò)矣。

　　○漁鼓

　　漁鼓起于宋，名通同部。