朱子語(yǔ)類(lèi) 朱子語(yǔ)類(lèi)卷第一百二十五

　　老氏莊列附。

　　老子

　　康節(jié)嘗言「老氏得易之體，孟子得易之用」，非也。老子自有老子之體用，孟子自有孟子之體用?！笇?欲取之，必固與之」，此老子之體用也；存心養(yǎng)性，充廣其四端，此孟子之體用也。廣。

　　老子之術(shù)，謙沖儉嗇 ，全不肯役精神。閎祖。

　　老子之術(shù)，須自家占得十分穩(wěn)便，方肯做；才有一毫於己不便，便不肯做。閎祖。

　　老子之學(xué)，大抵以虛靜無(wú)為 、沖退自守為 事。故其為 說(shuō)，常以懦弱謙下為 表，以空虛不毀 萬(wàn)物為 實(shí)。其為 治，雖曰「我無(wú)為 而民自化」，然不化者則亦不之問(wèn)也。其為 道每每如此，非特「載營(yíng)魄」一章之指為 然也。若曰「旁月日，扶宇宙，揮斥八極，神氣 不變」者，是乃莊生之荒唐；其曰「光明寂照，無(wú)所不通，不動(dòng) 道場(chǎng) ，遍周沙界」者，則又瞿曇 之幻語(yǔ)，老子則初曷嘗有是哉！今世人論老子者，必欲合二家之似而一之，以為神 常載魄而無(wú)所不之，則是莊釋之所談，而非老子之意矣。僩。

　　伯豐問(wèn)：「程子曰『老子之言竊弄闔闢』者，何也？」曰：「如『將 欲取之，必固與之』之類(lèi)，是它亦窺得些道理，將 來(lái) 竊弄。如所謂『代大臣斲 則傷 手』者，謂如人之惡 者，不必自去治它，自有別人與它理會(huì) 。只是占便宜，不肯自犯手做?！耿€曰：「此正推惡 離己?！乖唬骸腹淌?。如子房為 韓報(bào) 秦，攛掇高祖入關(guān)，又項(xiàng)羽殺 韓王成，又使高祖平項(xiàng)羽，兩 次報(bào) 仇皆不自做。後來(lái) 定太子事，它亦自處閑地，又只教四老人出來(lái) 定之?！耿€。

　　老子不犯手，張子房其學(xué)也。陶淵明亦只是老莊。　　問(wèn)：「楊 氏愛(ài) 身，其學(xué)亦淺近，而舉世宗尚之，何也？」曰：「其學(xué)也不淺近，自有好處，便是老子之學(xué)。今觀老子書(shū) ，自有許多說(shuō)話，人如何不愛(ài) ！其學(xué)也要出來(lái) 治天下，清虛無(wú)為 ，所謂『因者君之綱』，事事只是因而為 之。如漢文帝曹參 ，便是用老氏之效，然又只用得老子皮膚，凡事只是包容因循將 去。老氏之學(xué)最忍，它閑時(shí)似箇虛無(wú)卑弱底人，莫教緊要處發(fā)出來(lái) ，更教你枝梧不住，如張子房是也。子房皆老氏之學(xué)。如嶢關(guān)之戰(zhàn) ，與秦將 連和了，忽乘其懈擊 之；鴻溝 之約，與項(xiàng)羽講和了，忽回軍殺 之，這箇便是他柔弱之發(fā)處。可畏！可畏！它計(jì)策不須多，只消兩 三次如此，高祖之業(yè)成矣?！箖g。

　　問(wèn)：「楊 朱似老子，頃見(jiàn)先生如此說(shuō)?？磥?lái) 楊 朱較放退，老子反要以此治國(guó) ，以此取天下?！乖唬骸复蟾艢?象相似。如云『致虛極，守靜篤』之類(lèi)，老子初間亦只是要放退，未要放出那無(wú)狀 來(lái) 。及至反一反，方說(shuō)『以無(wú)事取天下』，如云『反者道之動(dòng) ，弱者道之用』之類(lèi)?！箖g。

　　楊 朱之學(xué)出於老子，蓋是楊 朱曾就老子學(xué)來(lái) ，故莊列之書(shū) 皆說(shuō)楊 朱。孟子闢楊 朱，便是闢莊老了。釋氏有一種低底，如梁武帝是得其低底。彼初入中國(guó) ，也未在。後來(lái) 到中國(guó) ，卻竊取老莊之徒許多說(shuō)話，見(jiàn)得儘高。新唐書(shū) 李蔚贊說(shuō)得好。南升。

　　人皆言孟子不排老子，老子便是楊 氏?！　?wèn)：「老子與鄉(xiāng)原如何？」曰：「老子是出人理之外，不好聲，不好色，又不做官，然害倫理。鄉(xiāng)原猶在人倫中，只是箇無(wú)見(jiàn)識(shí)底好人?！勾尽Ａx剛一條見(jiàn)論語(yǔ)類(lèi)。

　　老子中有仙意。　　列子

　　列子平淡疏曠 。方子。

　　莊子

　　「莊周曾做秀才，書(shū) 都讀來(lái) ，所以他說(shuō)話都說(shuō)得也是。但不合沒(méi)拘檢，便凡百了。」或問(wèn)：「康節(jié)近似莊周？」曰：「康節(jié)較穩(wěn)。」?fàn)c。

　　莊子比邵子見(jiàn)較高，氣 較豪。他是事事識(shí)得，又卻蹴踏了，以為 不足為 。邵子卻有規(guī)矩。方子。

　　李夢(mèng) 先問(wèn)：「莊子孟子同時(shí)，何不一相遇？又不聞相道及，林作：「其書(shū) 亦不相及。」如何？」曰：「莊子當(dāng)時(shí)也無(wú)人宗之，他只在僻處自說(shuō)，然亦止是楊 朱之學(xué)。但楊 氏說(shuō)得大了，故孟子力排之。」義剛。夔孫同。

　　問(wèn)：「孟子與莊子同時(shí)否？」曰：「莊子後得幾年 ，然亦不爭(zhēng)多。」或云：「莊子都不說(shuō)著孟子一句?！乖唬骸该献悠缴阚E只齊魯滕宋大梁之間，不曾過(guò)大梁之南。莊子自是楚人，想見(jiàn)聲聞不相接。大抵楚地便多有此樣 差異底人物學(xué)問(wèn)，所以孟子說(shuō)陳良云云?！乖唬骸溉缃窨丛S行之說(shuō)如此鄙陋，當(dāng)時(shí)亦有數(shù) 十百人從 他，是如何？」曰：「不特此也，如莊子書(shū) 中說(shuō)惠施鄧析之徒，與夫『堅(jiān) 白異同』之論，歷舉其說(shuō)。是甚麼學(xué)問(wèn)？然亦自名家?！够蛟疲骸杆质墙璐艘燥@理？」曰：「便是禪家要如此。凡事須要倒說(shuō)，如所謂『不管夜行，投明要到』；如『人上樹(shù) ，口銜樹(shù) 枝，手足懸 空，卻要答話』，皆是此意?！箯V云：「通鑑中載孔子順與公孫龍辯說(shuō)數(shù) 話，似好?！乖唬骸复顺鲈诳讌?子，其他說(shuō)話又不如此。此書(shū) 必是後漢時(shí)人撰者。若是古書(shū) ，前漢時(shí)又都不見(jiàn)說(shuō)是如何。其中所載孔安國(guó) 書(shū) 之類(lèi)，其氣 象萎薾，都不似西京時(shí)文章?！箯V。

　　老莊

　　老子猶要做事在。莊子都不要做了，又卻說(shuō)道他會(huì)做 ，只是不肯做。廣。

　　「莊周是箇大秀才，他都理會(huì) 得，只是不把做事。觀其第四篇人間世及漁父篇以後，多是說(shuō)孔子與諸人語(yǔ)，只是不肯學(xué)孔子，所謂『知者過(guò)之』者也。如說(shuō)『易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分』等語(yǔ)，後來(lái) 人如何下得！它直是似快刀利斧劈截將 去，字字有著落?！构拊唬骸盖f子較之老子，較平帖些。」曰：「老子極勞 攘，莊子得些，只也乖。莊子跌蕩。老子收斂 ，齊腳斂 手；莊子卻將 許多道理掀翻說(shuō)，不拘繩墨。方子錄云：「莊子是一箇大秀才，他事事識(shí)得。如天下篇後面乃是說(shuō)孔子，似用快刀利斧斫將 去，更無(wú)些礙，且無(wú)一句不著落。如說(shuō)『易以道陰陽(yáng)』等語(yǔ)，大段說(shuō)得好，然卻不肯如此做去。老子猶是欲斂 手齊腳去做，他卻將 他窠窟一齊踢翻了！」莊子去孟子不遠(yuǎn)，其說(shuō)不及孟子者，亦是不相聞。今亳州明道宮乃老子所生之地。莊子生於蒙，在淮西間。孟子只往來(lái) 齊宋鄒魯，以至於梁而止，不至於南。然當(dāng)時(shí)南方多是異端，如孟子所謂『陳良，楚產(chǎn)也，悅周公仲尼之道，北學(xué)於中國(guó) 』；又如說(shuō)『南蠻舌之人，非先王之道』，是當(dāng)時(shí)南方多異端?！够騿?wèn)：『許行恁地低，也有人從 之。」曰：「非獨(dú)是許行，如公孫龍『堅(jiān) 白同異』之說(shuō)，是甚模樣 ？也使得人終日只弄這箇?！?jié)h卿問(wèn)：「孔子順許多話卻好。」曰：「出於孔叢 子，不知是否？只孔叢 子說(shuō)話，多類(lèi)東漢人文，其氣 軟弱，又全不似西漢人文。兼西漢初若有此等話，何故不略見(jiàn)於賈誼董仲舒所述？恰限到東漢方突出來(lái) ？皆不可曉 。」賀孫。前廣錄一條，疑聞同。

　　問(wèn)：「老子與莊子似是兩 般說(shuō)話?！乖唬骸盖f子於篇末自說(shuō)破矣?！箚?wèn)：「先儒論老子，多為 之出脫，云老子乃矯時(shí)之說(shuō)。以某觀之，不是矯時(shí)，只是不見(jiàn)實(shí)理，故不知禮樂(lè) 刑政之所出，而欲去之?！乖唬骸盖糇R(shí)得『寂然不動(dòng) ，感而遂通天下之故』，自不應(yīng) 如此。它本不知下一節(jié)，欲占一簡(jiǎn)徑 言之；然上節(jié)無(wú)實(shí)見(jiàn)，故亦不脫灑。今讀老子者亦多錯(cuò)。如道德經(jīng)云『名非常名』，則下文有名、無(wú)名，皆是一義，今讀者皆將 『有、無(wú)』作句。又如『常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其竅』，只是說(shuō)『無(wú)欲、有欲』，今讀者乃以『無(wú)、有』為 句，皆非老子之意?！箍蓪W(xué)。

　　莊子老子不是矯時(shí)。夷惠矯時(shí)，亦未是?？蓪W(xué)。

　　莊列

　　孟子莊子文章皆好。列子在前，便有迂僻處。左氏亦然，皆好高而少事實(shí)。人傑 。

　　因言，列子語(yǔ)，佛氏多用之。莊子全寫(xiě)列子，又變得峻奇。列子語(yǔ)溫 純，柳子厚嘗稱(chēng)之。佛家於心地上煞下工夫。賀孫?！　×星f本楊 朱之學(xué)，故其書(shū) 多引其語(yǔ)。莊子說(shuō)：「子之於親也，命也，不可解於心?！怪脸贾毒瑒t曰：「義也，無(wú)所逃於天地之間?！故撬吹媚蔷贾x，卻似是逃不得，不奈何，須著臣服他。更無(wú)一箇自然相胥為 一體處，可怪！故孟子以為 無(wú)君，此類(lèi)是也。大雅。

　　老莊列子

　　莊子是箇轉(zhuǎn)調(diào)底。老子列子又細(xì)似莊子。

　　「雷擊 所在，只一氣 滾來(lái) ，間有見(jiàn)而不為 害，只緣氣 未掤 裂，有所擊 者皆是已發(fā)。」蔡季通云：「人於雷所擊 處，收得雷斧之屬 ，是一氣 擊 後方始結(jié)成，不是將 這箇來(lái) 打物。見(jiàn)人拾得石斧如今斧之狀 ，似細(xì)黃石?！挂蛘f(shuō)道士行五雷法。先生曰：「今極卑陋是道士，許多說(shuō)話全亂道。」蔡云：「禪家又勝 似他。」曰：「禪家已是九分亂道了，他又把佛家言語(yǔ)參 雜在裏面。如佛經(jīng)本自遠(yuǎn)方外國(guó) 來(lái) ，故語(yǔ)音差異，有許多差異字，人都理會(huì) 不得；他便撰許多符咒，千般萬(wàn)樣 ，教人理會(huì) 不得，極是陋。」蔡云：「道士有箇莊老在上，卻不去理會(huì)。 」曰：「如今秀才讀多少書(shū) ，理會(huì) 自家道理不出，他又那得心情去理會(huì) 莊老！」蔡云：「無(wú)人理會(huì) 得老子通透，大段鼓動(dòng) 得人，恐非佛教之比?！乖唬骸腹廊绾?？」蔡云：「緣他帶 治國(guó) 、平天下道理在。」曰：「做得出，也只是箇曹參 ?！共淘疲骸覆軈?未能盡其術(shù)?！乖唬骸敢仓皇琼サ?，只是藏縮無(wú)形影?！挂騿?wèn)蔡曰：「公看『道可道，非常道；名可名，非常名；無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母』，是如何說(shuō)？」蔡云：「只是無(wú)名是天地之始，有名便是有形氣 了。向見(jiàn)先生說(shuō)庚桑子一篇都是禪，今看來(lái) 果是?！乖唬骸浮溉羝渌?，亦自有禪話，但此篇首尾都是這話。」又問(wèn)蔡曰：「莊子『虛無(wú)因應(yīng) 』，如何點(diǎn)？」曰：「只是恁地點(diǎn)?！埂付嘤腥藢?『虛無(wú)』自做一句，非是。他後面又自解如何是無(wú)，如何是因?！褂衷疲骸盖f子文章只信口流出，煞高?！共淘疲骸噶凶右嗪谩！乖唬骸噶凶庸毯?，但說(shuō)得困弱，不如莊子?！箚?wèn)：「老子如何？」曰：「老子又較深厚。」蔡云：「看莊周傳 說(shuō)，似乎莊子師於列子。云先有作者如此，恐是指列子?！乖唬骸高@自說(shuō)道理，未必是師列子?！共虇?wèn)：「『皆原於道德之意』，是誰(shuí)道德？」曰：「這道德只自是他道德。」蔡云：「人多作吾聖人道德。太史公智識(shí)卑下，便把這處作非細(xì)看，便把作大學(xué)中庸看了?！乖唬骸复髮W(xué)中庸且過(guò)一邊，公恁地說(shuō)了，主張史記人道如何？大凡看文字只看自家心下，先自偏曲了，看人說(shuō)甚麼事，都只入這意來(lái) 。如大路看不見(jiàn)，只行下偏蹊曲徑 去。如分明大字不看，卻只看從 罅縫四旁處去。如字寫(xiě)在上面不看。卻就字背後面看。如人眼自花了，看見(jiàn)眼前物事都差了，便說(shuō)道只恁地?！共淘疲骸覆黄叫目次淖?，將 使天地都易位了?！乖唬骸傅览碇皇沁@一箇道理，但看之者情偽 變態(tài)，言語(yǔ)文章自有千般萬(wàn)樣 。合說(shuō)東，卻說(shuō)西；合說(shuō)這裏，自說(shuō)那裏；都是將 自家偏曲底心求古人意?！褂衷疲骸溉缣饭f(shuō)話，也怕古人有這般人，只自家心下不當(dāng)如此。將 臨川何言江默之事觀之，說(shuō)道公羊穀梁是姓姜人一手做，也有這般事。尚書(shū) 序不似孔安國(guó) 作，其文軟弱，不似西漢人文，西漢文粗豪；也不似東漢人文，東漢人文有骨肋；也不似東晉人文，東晉如孔坦疏也自得。他文是大段弱，讀來(lái) 卻宛順，是做孔叢 子底人一手做?？纯讌?子撰許多說(shuō)話，極是陋。只看他撰造說(shuō)陳涉，那得許多說(shuō)話正史都無(wú)之？他卻說(shuō)道自好，陳涉不能從 之。看他文卑弱，說(shuō)到後面，都無(wú)合殺 ?！共淘疲骸缚质强准易訉O。」曰：「也不見(jiàn)得?！共陶f(shuō)：「春秋呂 氏解煞好?！乖唬骸改枪w說(shuō)不好？如一句經(jīng)在這裏，說(shuō)做褒也得，也有許多說(shuō)話；做貶也得，也有許多說(shuō)話，都自說(shuō)得似?！褂衷疲骸溉缡酚浨丶o(jì)分明是國(guó) 史，中間儘謹(jǐn)嚴(yán) 。若如今人把來(lái) 生意說(shuō)，也都由他說(shuō)，春秋只是舊史錄在這裏。」蔡云：「如先生做通鑑鋼目，是有意？是無(wú)意？須是有去取。如春秋，聖人豈無(wú)意？」曰：「聖人雖有意，今亦不可知，卻妄為 之說(shuō)，不得?！共淘疲骸缸笫吓率亲笫芬邢嘀?，蓋左傳 中楚事甚詳?！乖唬骸敢匀齻?較之，在左氏得七八分?！共淘疲骸傅览韯t穀梁及七八分。或云，三傳 中間有許多騃處，都是其學(xué)者後來(lái) 添入?！官R孫。

　　儒教自開(kāi)闢以來(lái) ，二帝三王述天理，順人心，治世教民，厚典庸禮之道；後世聖賢遂著書(shū) 立言，以示後世。及世之衰亂，方外之士厭一世之紛拏，畏一身之禍害，?空寂以求全身於亂世而已。及老子倡其端，而列禦寇莊周楊 朱之徒和之。孟子嘗闢之以為 無(wú)父無(wú)君，比之禽獸。然其言易入，其教易行。當(dāng)漢之初，時(shí)君世主皆信其說(shuō)，而民亦化之。雖以蕭何曹參 汲黯太史談?shì)呉嘟灾髦詾?真足以先於六經(jīng)，治世者不可以莫之尚也。及後漢以來(lái) ，米賊張陵、海島寇謙之之徒，遂為 盜賊。曹操以兵取陽(yáng)平，陵之孫魯即納降款，可見(jiàn)其虛繆不足稽矣。僩。

　　老子書(shū)
　　道可道章第一

　　問(wèn)：「老子『道可道』章，或欲以『常無(wú)』『常有』為 句讀，而『欲』字屬 下句者，如何？」曰：「先儒亦有如此做句者，不妥帖?！箚?wèn)：「『三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用?！粺o(wú)，是車(chē)之坐處否？」曰：「恐不然。若以坐處為 無(wú)，則上文自是就輻轂而言，與下文戶 牖埏埴是一例語(yǔ)。某嘗思之，無(wú)是轂中空處。惟其中空，故能受軸而運(yùn)轉(zhuǎn)不窮。猶傘 柄上木管子，眾骨所會(huì)者 ，不知名何。緣管子中空，又可受傘 柄，而闢闔下上。車(chē)之轂亦猶是也。莊子所謂『樞 始得其環(huán)中，以應(yīng) 無(wú)窮』，亦此意?！箖g。

　　谷神不死章第六

　　正淳問(wèn)「谷神不死，是為 玄牝」。曰：「谷虛。谷中有神，受聲所以能響，受物所以生物?！耿€。

　　問(wèn)「谷神」。曰：「谷只是虛而能受，神謂無(wú)所不應(yīng) 。它又云：『虛而不屈，動(dòng) 而愈出?！挥幸晃镏皇?，則虛而屈矣；有一物之不應(yīng) ，是動(dòng) 而不能出矣。」問(wèn)：「『玄牝』，或云，玄是眾妙之門(mén)，牝是萬(wàn)物之祖?！乖唬骸覆皇琼サ卣f(shuō)。牝只是木孔承?，能受底物事。如今門(mén)閂謂之牡，鐶則謂牝；鎖管便是牝，鎖鬚便是牡。雌雄謂之牝牡，可見(jiàn)。玄者，謂是至妙底牝，不是那一樣 底牝。」問(wèn)：「老子之言，似有可取處？」曰：「它做許多言語(yǔ)，如何無(wú)可?。咳绶鹗弦鄡嵱锌扇?，但歸宿門(mén)戶 都錯(cuò)了?！官鐚O?！　?wèn)「谷神不死」。曰：「谷之虛也，聲達(dá)焉，則響應(yīng) 之，乃神化之自然也。『是謂玄牝』。玄，妙也；牝，是有所受而能生物者也。至妙之理，有生生之意焉，程子所取老氏之說(shuō)也?！谷藗?。

　　玄牝蓋言萬(wàn)物之感而應(yīng) 之不窮，又言受而不先。如言「聖人執(zhí) 左契而不責(zé)於人」，契有左右，左所以銜右。言左契，受之義也。方子。

　　沈莊仲問(wèn)：「『谷神不死，是謂玄牝』，如何？」曰：「谷神是那箇虛而應(yīng) 物底物事?！褂謫?wèn)：「『常有欲以觀其徼』，徼之義如何？」曰：「徼是那邊徼，如邊界相似，說(shuō)那應(yīng) 接處。向來(lái) 人皆作『常無(wú)』『常有』點(diǎn)，不若只作『常有欲』『無(wú)欲』點(diǎn)?！沽x剛問(wèn)：「原壤看來(lái) 也是學(xué)老子?！乖唬骸杆膊凰评献樱献訁s不恁地。」莊仲曰：「卻似莊子?！乖唬骸甘?。便是夫子時(shí)已有這樣 人了?！骨f仲曰：「莊子雖以老子為 宗，然老子之學(xué)尚要出來(lái) 應(yīng) 世，莊子卻不如此?！乖唬骸盖f子說(shuō)得較開(kāi)闊，較高遠(yuǎn)，然卻較虛，走了老子意思。若在老子當(dāng)時(shí)看來(lái) ，也不甚喜他如此說(shuō)。」莊仲問(wèn)：「『道可道』如何解？」曰：「道而可道，則非常道；名而可名，則非常名。」又問(wèn)「玄」之義。曰：「玄，只是深遠(yuǎn)而至於黑窣窣地處，那便是眾妙所在。」又問(wèn)「寵辱若驚，貴大患若身」。曰：「從 前理會(huì) 此章不得?！沽x剛?！　堃缘绬?wèn)「載營(yíng)魄」與「抱一能無(wú)離乎」之義。曰：「魄是一，魂是二；一是水，二是火。二抱一，火守水；魂載魄，動(dòng) 守靜也。」義剛。

　　「專(zhuān) 氣 致柔」，只看他這箇甚麼樣 工夫。專(zhuān) ，非守之謂也，只是專(zhuān) 一無(wú)間斷 。致柔，是到那柔之極處。纔有一毫發(fā)露，便是剛，這氣 便粗了。僩。

　　「老子之學(xué)只要退步柔伏，不與你爭(zhēng)。才有一毫主張計(jì)較思慮之心，這氣 便粗了。故曰『致虛極，守靜篤』；又曰：『專(zhuān) 氣 致柔，能如嬰 兒 乎？』又曰：『知其雄，守其雌，為 天下谿；知其白，守其黑，為 天下谷。』所謂谿，所謂谷，只是低下處。讓你在高處，他只要在卑下處，全不與你爭(zhēng)。他這工夫極離。常見(jiàn)畫(huà)本老子便是這般氣 象，笑嘻嘻地，便是箇退步占便宜底人。雖未必肖他，然亦是它氣 象也。只是他放出無(wú)狀 來(lái) ，便不可當(dāng)。如曰『以正治國(guó) ，以奇用兵，以無(wú)事取天下』，他取天下便是用此道。如子房之術(shù)，全是如此。嶢關(guān)之戰(zhàn) ，啗秦將 以利，與之連和了，即回兵殺 之；項(xiàng)羽約和，已講解了，即勸 高祖追之。漢家始終治天下全是得此術(shù)，至武帝盡發(fā)出來(lái) 。便即當(dāng)子房閑時(shí)不做聲氣 ，莫教他說(shuō)一語(yǔ)，更不可當(dāng)。少年也任俠殺 人，後來(lái) 因黃石公教得來(lái) 較細(xì)，只是都使人不疑他，此其所以乖也。莊子比老子便不同。莊子又轉(zhuǎn)調(diào)了精神，發(fā)出來(lái) 粗。列子比莊子又較細(xì)膩?！箚?wèn)：「御風(fēng)之說(shuō)，亦寓言否？」曰：「然?！箖g?！　」胖疄?善士章第十五

　　甘叔懷 說(shuō)：「先生舊常謂老子也見(jiàn)得此箇道理，只是怕與事物交涉，故其言有曰：『豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼 若容?！弧箯V因以質(zhì)於先生。曰：「老子說(shuō)話大抵如此。只是欲得退步占姦 ，不要與事物接。如『治人事天莫若嗇 』，迫之而後動(dòng) ，不得已而後起，皆是這樣 意思。故為 其學(xué)者多流於術(shù)數(shù) ，如申韓之徒皆是也。其後兵家亦祖其說(shuō)，如陰符經(jīng)之類(lèi)是也。他說(shuō)『以正治國(guó) ，以奇用兵，以無(wú)事取天下』。據(jù) 他所謂無(wú)事者，乃是大奇耳。故後來(lái) 如宋齊丘遂欲以無(wú)事竊人之國(guó) 。如今道家者流，又卻都不理會(huì) 得他意思?！箯V。

　　將 欲?之章第三十六

　　問(wèn)老氏柔能勝 剛，弱能勝 強(qiáng)之說(shuō)。曰：「它便揀 便宜底先占了。若這下，則剛?cè)釋捗透饔杏脮r(shí)?！沟旅鳌?br>
　　上德不德章第三十八　　郭德元問(wèn)：「老子云：『夫禮，忠信之薄而亂之首?！豢鬃佑謪s問(wèn)禮於他，不知何故？」曰：「他曉 得禮之曲折，只是他說(shuō)這是箇無(wú)緊要底物事，不將 為 事。某初間疑有兩 箇老聃，橫渠亦意其如此。今看來(lái) 不是如此。他曾為 柱下史，故禮自是理會(huì) 得，所以與孔子說(shuō)得如此好。只是他又說(shuō)這箇物事不用得亦可，一似聖人用禮時(shí)反若多事，所以如此說(shuō)。禮運(yùn)中『謀用是作，而兵由此起』等語(yǔ)，便自有這箇意思?！刮奈?。

　　反者道之動(dòng) 章第四十一

　　問(wèn)「反者，道之動(dòng) ；弱者，道之用」。曰：「老子說(shuō)話都是這樣 意思。緣他看得天下事變熟了，都於反處做起。且如人剛強(qiáng)咆哮跳躑之不已，其勢(shì) 必有時(shí)而屈。故他只務(wù) 為 弱。人纔弱時(shí)，卻蓄得那精剛完全；及其發(fā)也，自然不可當(dāng)。故張文潛說(shuō)老子惟靜故能知變，然其勢(shì) 必至於忍心無(wú)情，視天下之人皆如土偶爾。其心都冷冰冰地了，便是殺 人也不恤，故其流多入於變?cè)p刑名。太史公將 他與申韓同傳 ，非是強(qiáng)安排，其源流實(shí)是如此?！箯V。

　　易不言有無(wú)。老子言「有生於無(wú)」，便不是。閎祖。

　　道生一章第四十二

　　一便生二，二便生四。老子卻說(shuō)「二生三」，便是不理會(huì) 得。

　　「道生一，一生二，二生三?！共缓险f(shuō)一箇生一箇。方。

　　名與身章第四十四

　　多藏必厚亡，老子也是說(shuō)得好。義剛。

　　天下有道章第四十六

　　「天下有道，卻走馬以糞車(chē)」是一句，謂以走馬載糞車(chē)也。頃在江西見(jiàn)有所謂「糞車(chē)」者，方曉 此語(yǔ)。今本無(wú)「車(chē)」字，不知先生所見(jiàn)何本。僩。

　　治人事天章第五十九

　　老子言：「治人事天，莫若嗇 。夫惟嗇 ，是謂早服；早服，謂之重積德。重積德，則無(wú)不克?！顾滓馑迹灰諗?，不要放出。友仁。

　　儉德極好。凡事儉則鮮失。老子言：「治人事天，莫若嗇 。夫惟嗇 ，是謂早服；早服，是謂重積德。」被它說(shuō)得曲盡。早服者，言能嗇 則不遠(yuǎn)而復(fù) ，便在此也。重積德者，言先已有所積，復(fù) 養(yǎng)以嗇 ，是又加積之也。如修養(yǎng)者，此身未有所損失，而又加以嗇 養(yǎng)，是謂早服而重積。若待其已損而後養(yǎng)，則養(yǎng)之方足以補(bǔ)其所損，不得謂之重積矣。所以貴早服。早服者，早覺(jué)未損而嗇 之也。如某此身已衰耗，如破屋相似，東扶西倒，雖欲修養(yǎng)，亦何能有益耶！今年得季通書(shū) 說(shuō)，近來(lái) 深曉 養(yǎng)生之理，盡得其法。只是城郭不完，無(wú)所施其功也?？磥?lái) 是如此。僩?！　±献樱骸钢稳耸绿炷鐔?。」嗇 ，養(yǎng)也。先生曰：「嗇 ，只是吝嗇 之『?jiǎn)?』。它說(shuō)話只要少用些子。」舉此一段，至「莫知其極?！购印?br>
　　莊子書(shū)


　　內(nèi) 篇養(yǎng)生第三

　　「『因者，君之綱?！坏兰抑f(shuō)最要這因。萬(wàn)件事，且因來(lái) 做。」因舉史記老子傳 贊云云：「虛無(wú)因應(yīng) ，變化於無(wú)窮?！乖唬骸柑摕o(wú)是體，與『因應(yīng) 』字當(dāng)為 一句。蓋因應(yīng) 是用因而應(yīng) 之之義云爾?！怪?。

　　因論「庖丁解?！挂欢?，至「恢恢乎其有餘刃」，曰：「理之得名以此。目中所見(jiàn)無(wú)全牛，熟?！箖g。

　　外篇天地第十二　　「莊子云：『各有儀則之謂性。』此謂『各有儀則』，如『有物有則』，比之諸家差善。董仲舒云：『質(zhì)樸 之謂性，性非教化不成?！恍员咀猿桑督袒乱弧撼伞蛔?，極害理。」可學(xué)。

　　問(wèn)：「『野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也』，是如何？」曰：「他是言九萬(wàn)里底風(fēng)，也是這箇推去。息，是鼻息出入之氣 ?！构?jié)。

　　問(wèn)：「莊子『實(shí)而不知以為 忠，當(dāng)而不知以為 信』，此語(yǔ)似好。」曰：「以實(shí)當(dāng)言忠信，也好。只是它意思不如此。雖實(shí)，而我不知以為 忠；雖當(dāng)，而我不知以為 信?！箚?wèn)：「莊生他都曉 得，只是卻轉(zhuǎn)了說(shuō)?！乖唬骸钙洳恢幈阍诖恕！箖g?！　⊥馄爝\(yùn)第十四

　　先生曰：「『天其運(yùn)乎，地其處乎，日月其爭(zhēng)於所乎。孰主張是？孰綱維是？孰居無(wú)事而推行是？意者，其有機(jī)緘而不得已邪？意者，其運(yùn)轉(zhuǎn)不能自止邪？雲(yún)者為 雨乎？雨者為 雲(yún)乎？孰能施是？孰居無(wú)事淫樂(lè) 而勸 是？』莊子這數(shù) 語(yǔ)甚好，是他見(jiàn)得，方說(shuō)到此。其才高。如莊子天下篇言『詩(shī)以道志，書(shū) 以道事，禮以道行，樂(lè)以 道和，易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分』，若見(jiàn)不分曉 ，焉敢如此道！要之，他病，我雖理會(huì) 得，只是不做?！褂衷唬骸盖f老二書(shū) 解注者甚多，竟無(wú)一人說(shuō)得他本義出，只據(jù) 他臆說(shuō)。某若拈出，便別，只是不欲得。」友仁。

　　「烈風(fēng)」，莊子音作「厲風(fēng)」。如此之類(lèi)甚多。節(jié)?！　?同契

　　先生以參 同契示張以道云：「近兩 日方令書(shū) 坊開(kāi)得，然裏面亦難曉 ?！沽x剛問(wèn)：「曾景建謂參 同本是龍虎上經(jīng)，果否？」曰：「不然。蓋是後人見(jiàn)魏伯陽(yáng)傳 有『龍虎上經(jīng)』一句，遂偽 作此經(jīng)，大概皆是體參 同而為 ，故其間有說(shuō)錯(cuò)了處。如參 同中云『二用無(wú)爻位，周流行六虛』。二用者，即易中用九、用六也。乾坤六爻，上下皆有定位，唯用九、用六無(wú)位，故周流行於六虛。今龍虎經(jīng)卻錯(cuò)說(shuō)作虛危去。蓋討頭不見(jiàn)，胡亂牽 合一字來(lái)說(shuō)?！沽x剛。

　　「參 同契所言『坎、離、水、火、龍、虎、鉛、汞』之屬 ，只是互換其名，其實(shí)只是精氣 二者而已。精，水也，坎也，龍也，汞也；氣 ，火也，離也，虎也，鉛也。其法：以神運(yùn)精氣 結(jié)而為 丹，陽(yáng)氣 在下，初成水，以火煉之則凝成丹。其說(shuō)甚異。內(nèi) 外異色如鴨子卵，真箇成此物。參 同契文章極好，蓋後漢之能文者為 之，讀得亦不枉。其用字皆根據(jù)古書(shū) ，非今人所能解，以故皆為 人枉解。世間本子極多。其中有云：『千周粲彬彬兮，萬(wàn)遍將 可睹；神明或告人兮，魂靈忽自悟。』言誦之久，則文義要訣自見(jiàn)?！褂衷唬骸浮憾脽o(wú)爻位，周流行六虛』，二用者，用九、用六，九、六亦坎、離也。六虛者，即乾坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用雖無(wú)爻位，而常周流乎乾、坤六爻之間，猶人之精氣 上下周流乎一身而無(wú)定所也。世有龍虎經(jīng)，云在參 同契之先，季通亦以為 好。及得觀之，不然，乃?括參 同契之語(yǔ)而為 之也。」僩。卓錄云：「『鉛、汞、龍、虎、水、火、坎、離皆一樣 是精氣 。參 同契盡被後人胡解。凡說(shuō)鉛汞之屬 ，只是互換其名，其實(shí)只一物也。精與氣 二者，而以神運(yùn)之耳』云云?！骸盖е苜怍颖虮?，用之萬(wàn)遍斯可睹；鬼神將 告予，神靈忽自悟?！寡哉b之久，則文義要訣自見(jiàn)。』又云：『「二用無(wú)爻位，周流遍六虛」，言二用雖無(wú)爻位，常周流乎乾、坤六爻之間，猶人身之精氣 常周流乎人之一身而無(wú)定所也?！挥衷疲骸骸竿鶃?lái) 無(wú)定所，上下無(wú)常居」，亦此意也。世有龍虎經(jīng)，或以為 在參 同契之先。嘗見(jiàn)季通說(shuō)好。及觀之，不然，盡是?括參 同契為 之。如說(shuō)「二用六虛」處，彼不知為 周易之「二用六虛」，盡錯(cuò)解了，遂分說(shuō)云，有六樣 虛，盡是亂說(shuō)！參 同契文章極好，念得亦不枉。其中心云，汝若不告人，絕聖道罪誅，言之著竹帛，又恐漏泄天機(jī)之意。故但為 重覆反復(fù) 之語(yǔ)，令人子細(xì)讀之自曉 。其法皆在其中，多不曉 。』」

　　參 同契為 艱深之詞，使人難曉 。其中有「千周萬(wàn)遍」之說(shuō)，欲人之熟讀以得之也。大概其說(shuō)以為 欲明言之，恐泄天機(jī)，欲不說(shuō)來(lái) ，又卻可惜！人傑 。

　　論修養(yǎng)

　　人言仙人不死。不是不死，但只是漸漸銷(xiāo)融了，不覺(jué)耳。蓋他能煉其形氣 ，使渣滓都銷(xiāo)融了，唯有那些清虛之氣 ，故能升騰變化。漢書(shū) 有云：「學(xué)神仙尸解銷(xiāo)化之術(shù)?！箍吹脕?lái) 也是好則劇 ，然久後亦須散了。且如秦漢間所說(shuō)仙人，後來(lái) 都不見(jiàn)了。國(guó) 初說(shuō)鍾離權(quán) 呂 洞賓之屬 ，後來(lái) 亦不見(jiàn)了。近來(lái) 人又說(shuō)劉 高尚，過(guò)幾 時(shí)也則休也。廣。

　　長(zhǎng)孺說(shuō)修養(yǎng)、般運(yùn)事。曰：「只是屏氣 減息，思慮自少，此前輩之論也。今之人傳 得法時(shí)，便授與人，更不問(wèn)他人肥與瘠，怯與壯 。但是一律教他，未有不敗、 不成病痛者?！?br>
　　因論道家修養(yǎng)，有默坐以心縮上氣 而致閉死者。曰：「心縮氣 亦未為 是。某嘗考究他妙訣，只要神形全不撓 動(dòng) 。故老子曰：『心使氣 則強(qiáng)?！焕u使氣 ，便不是自然。只要養(yǎng)成嬰 兒 ，如身在這裏坐，而外面行者是嬰兒 。但無(wú)工夫做此。其導(dǎo) 引法，只如消息，皆是下策?！勾?。

　　「陰符經(jīng)，恐皆唐李筌所為 ，是他著意去做，學(xué)他古人。何故只因他說(shuō)起，便行於世？某向以語(yǔ)伯恭，伯恭亦以為 然。一如麻衣易，只是戴氏自做自解，文字自可認(rèn)?！沟婪蛟唬骸赶蛞?jiàn)南軒跋云：『此真麻衣道者書(shū) 也?！弧乖唬骸妇捶蚩次淖稚跏琛！沟婪?。

　　閭丘主簿進(jìn)黃帝陰符經(jīng)傳 。先生說(shuō)：「握奇經(jīng)等文字，恐非黃帝作，池本作「因閭丘問(wèn)握奇經(jīng)，引程子說(shuō)，先生曰」云云。唐李筌為 之。聖賢言語(yǔ)自平正，都無(wú)許多嶢崎。」池本此下云：「又，詩(shī)序是衛(wèi)宏作，好事者附會(huì) ，以為 出聖人。其詩(shī)章多是牽 合，須細(xì)考可也?！挂蚺e遺書(shū)云 ：「『前輩說(shuō)處或有未到，池本作「有到，有不到處?！共豢梢桓哦ā！粰M渠尋 常有太深言語(yǔ)，如言『鬼神二氣 之良能』，說(shuō)得好。伊川言『鬼神造化之跡』，卻未甚明白。」問(wèn)良能之義。曰：「只是二氣 之自然者耳?！挂蚺e「明則有禮樂(lè) ，幽則有鬼神」?！腹碜允菍?禮，從 陰；神自是屬 樂(lè) ，從 陽(yáng)。池本云：「『鬼神即禮樂(lè) ?！挥衷疲骸呵拜呏f(shuō)如此。當(dāng)知幽與明之實(shí)如何。鬼自從 陰，屬 禮；神自從 陽(yáng)，屬 樂(lè)。 』因舉『樂(lè) 者敦和，率神而從 天；禮者別宜，歸鬼而從 地』云云?！挂籽浴壕珰?為 物，游魂為 變』，此卻是知鬼神之情狀 。『魂氣 升於天，體魄歸於地』，是神氣 上升，鬼魄下降。不特人也，凡物之枯敗 也，其香氣 騰於上，其物腐於下，此可類(lèi)推?！?br>
　　閭丘次孟謂：「陰符經(jīng)所謂『自然之道靜，故天地萬(wàn)物生；天地之道浸，故陰陽(yáng)勝 ；陰陽(yáng)相推，變化順矣』。此數(shù) 語(yǔ)，雖六經(jīng)之言無(wú)以加?！瓜壬^：「如他閭丘此等見(jiàn)處，儘得?！菇癜搓幏?jīng)無(wú)其語(yǔ)。道夫。

　　陰符經(jīng)云：「天地之道浸?！惯@句極好。陰陽(yáng)之道，無(wú)日不相勝 ，只管逐些子挨出。這箇退一分，那箇便進(jìn)一分。道夫。

　　問(wèn)：「陰符經(jīng)云：『絕利一源?！弧乖唬骸附^利而止守一源?！构?jié)?！　?wèn)：「陰符經(jīng)『三反晝夜』是如何？」曰：「三反，如『學(xué)而時(shí)習(xí)之』，是貫上文言，言專(zhuān) 而又審。反，是反反覆覆?！构?jié)。

　　「三反晝夜」之說(shuō)，如修養(yǎng)家子午行持。今日如此，明日如此，做得愈熟，愈有效驗(yàn)。人傑 ?！　≌摰澜?br>
　　老氏初只是清淨(jìng)無(wú)為 。清淨(jìng)無(wú)為 ，卻帶 得長(zhǎng)生不死。後來(lái) 卻只說(shuō)得長(zhǎng)生不死一項(xiàng)。如今恰成箇巫祝，專(zhuān) 只理會(huì) 厭禳祈禱。這自經(jīng)兩 節(jié)變了。賀孫。

　　道家有老莊書(shū) ，卻不知看，盡為 釋氏竊而用之，卻去倣傚 釋氏經(jīng)教之屬 。譬如巨室子弟，所有珍寶悉為人 所盜去，卻去收拾人家破甕破釜！必大。

　　道教最衰，儒教雖不甚振，然猶有學(xué)者班班駮駮，說(shuō)些義理。又曰：「佛書(shū) 中多說(shuō)『佛言』，道書(shū) 中亦多云『道言』。佛是箇人，道卻如何會(huì) 說(shuō)話？然自晉來(lái)已 有此說(shuō)?！贡卮蟆?br>
　　道家之學(xué)，出於老子。其所謂「三清」，蓋倣釋氏「三身」而為 之爾。佛氏所謂「三身」：法身者，釋迦之本性也；報(bào) 身者，釋迦之德業(yè)也；肉身者，釋迦之真身，而實(shí)有之人也。今之宗其教者，遂分為 三像而駢列之，則既失其指矣。而道家之徒欲倣其所為 ，遂尊老子為 三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆，莫此為 甚！且玉清元始天尊既非老子之法身，上清太上道君又非老子之報(bào) 身，設(shè)有二像，又非與老子為 一，而老子又自為 上清太上老君，蓋倣釋氏之失而又失之者也。況莊子明言老聃之死，則聃亦人鬼爾，豈可僭居昊天上帝之上哉？釋老之學(xué)盡當(dāng)毀廢。假使不能盡去，則老氏之學(xué)但當(dāng)自祀其老子關(guān)尹列莊子徒，以及安期生魏伯陽(yáng)輩。而天地百祠自當(dāng)領(lǐng)於天下之祠官，而不當(dāng)使道家預(yù)之，庶乎其可也。僩。

　　論道家三清，今皆無(wú)理會(huì) 。如那兩 尊，已是詭名俠戶 了。但老子既是人鬼，如何卻居昊天上帝之上？朝廷更不正其位次？又如真武，本玄武，避聖祖諱，故曰「真武」。玄，龜也；武，蛇也；此本虛、危星形以之；故因而名。北方為 玄、武七星；至東方則角、亢、心、尾象龍，故曰蒼龍；西方奎、婁 狀 似虎，故曰白虎；南方張、翼狀 似鳥(niǎo)，故曰朱鳥(niǎo)。今乃以玄武為 真聖，而作真龜蛇於下，已無(wú)義理。而又增天蓬天猷及翊聖真君作四聖，殊無(wú)義理。所謂「翊聖」，乃今所謂「曉 子」者。真宗時(shí)有此神降，故遂封為 「真君?！沽x剛?！　　傅兰倚蟹?，只是精神想出，恐人不信，故以法愚之。太史遷。呂 與叔集記一事極怪。舊見(jiàn)臨漳有孫事道巡檢亦能此?！箍蓪W(xué)云：「天下有許多物事，想極，物自入來(lái) 。」曰：「然?！箍蓪W(xué)。

　　道家說(shuō)仙人尸解，極怪異。將 死時(shí)，用一劍 ，一圓藥，安於睡處。少間，劍 化作自己，藥又化作甚麼物，自家卻自去別處去。其劍 亦有名，謂之「良非子」。良非之義，猶言本非我也?！噶挤亲印购脤?duì) 「亡是公」！