衍極并注

鄭杓，元代泰定年間書(shū)法家。字子經(jīng)，莆田（今屬福建）人，一說(shuō)仙游人。泰定中官南安縣教諭。與陳旅為文字交，精于字學(xué)。劉有定，字能靜，號(hào)原范，與鄭杓同郡、同時(shí)人。生平事跡不詳。《衍極》五卷，據(jù)明刻本選入。其書(shū)自蒼頡迄元代，凡古人篆籀以至?xí)ㄖ?，皆在所論。凡五篇，篇各一卷。一至樸，略敘?shū)學(xué)原始及能書(shū)人名；二書(shū)要，敘各種書(shū)體及辨碑帖之真?zhèn)?，推本六?shū)，崇尚篆隸，三造書(shū)，論書(shū)法之邪正，兼及字學(xué)諸書(shū)并古碑之美惡；四古學(xué)，論題署銘石，及批評(píng)晉唐以來(lái)諸家優(yōu)劣；五天五，論執(zhí)筆法及諸碑帖全書(shū)。五篇俱取篇首二字為篇名，全書(shū)敘次既無(wú)系統(tǒng)，遣辭又務(wù)簡(jiǎn)古，賴有劉有定注疏，尚可循文得義。劉注逐條詮釋，幾所征引，足稱賅洽。實(shí)為讀《衍極》者所不可廢。




謂“極為中之至”何也？言至中，則可以為極。天有天之極，屋有屋之極，皆批其至中而言之。若夫?qū)W者之用中，則當(dāng)知不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之義，子曰“中庸之為德也，其至矣乎？民鮮久矣?！薄堆軜O》之為書(shū)，亦以其鮮久而作也。嗚呼！書(shū)道其至矣乎！君子無(wú)所不用其極，況書(shū)道乎！ 若夫執(zhí)筆之妙，書(shū)道之玄，則鐘。王不能變乎蔡邕，蔡邕不能變乎古。今古雖殊。其理則一，故鐘、王雖變新奇，而不失隸古意。瘐、謝、蕭、阮、守法而法存；歐、虞、褚、薛、竊法而法分。降而為黃、米諸公之放蕩。持法外之意，周、吳輩則漫法矣。下而至于即之之徒，怪誕百出，書(shū)懷極矣。夫書(shū)，心畫(huà)也，有諸中必形諸外。甚矣，學(xué)之不明也久矣！人心之所養(yǎng)者不厚，其發(fā)于外者從可知也。是以立言之電，不能無(wú)偷孱民之嘆。然中間賴有作者，如張、顏、李、蔡數(shù)公，憤然獨(dú)悟，一洗敝習(xí)，翰回古意，而繼書(shū)之脈。

噫，余獨(dú)未見(jiàn)新巧而古抽也！傳不云乎？釋儀的妄發(fā)者，雖中亦不為巧矣，夫質(zhì)而不文，行而不遠(yuǎn)。周鼎著，俾銜其指，經(jīng)示大巧之不可為也，極而已矣！夫字有九德，九德則法。法始乎寵羲，成乎軒、頡、盛乎三代，革乎秦、漢、極乎晉、唐、萬(wàn)世相因。體有損益，而九德莫之有損益也。
衍極卷一

至樸篇至樸散而八卦興，八卦興而書(shū)契肇，書(shū)契肇而篆籀直滋。（河出圖，洛出書(shū)，圣人則之，以畫(huà)八卦，而書(shū)之文已具。上古結(jié)繩而治，后世易之以書(shū)契，而書(shū)之用遂行?！吨芄佟繁Ｊ辖虈?guó)子以六書(shū)，而書(shū)之法始備。古文、籀、篆變而至于隸、草，書(shū)之體滋廣矣。）

飛天、八會(huì)已前，不可得而詳也。

（書(shū)之本始，有三元八會(huì)、群方飛天之書(shū)，又有八龍?jiān)谱?、明光之章。逮三皇之世，演八?huì)之文為龍風(fēng)之章云之跡以為順形，書(shū)勢(shì)分破二道，壞真從易，配別本支，為六十四種之書(shū)，事不經(jīng)見(jiàn)，悉從刪略。）皇頡以降凡五變矣。

（謂古文、籀、篆、隸、草。按秦滅古文，書(shū)有八體 一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)。王莽使甄酆校文字部，改定古文，復(fù)有六書(shū)： 一曰古文，孔氏壁中書(shū)也；二曰奇字，即古文而異者；三日篆書(shū)，秦篆也；四曰佐書(shū)，即隸書(shū)也；五曰繆篆，所以摹印也；六曰鳥(niǎo)書(shū)，所以書(shū)幡信也?！短屏洹沸?shū)郎、正字，掌讎校典籍，刊正文字，其體有五： 一曰古文，廢而不用；二曰大篆；三曰小篆；四曰蟲(chóng)書(shū)，即鳥(niǎo)書(shū)，以刻印、璽、幡、碣；五曰隸書(shū)，謂典籍、表奏及公私文疏所用。宋鄭昂論文字之大變有八： 一曰古文，二曰大篆，三曰小篆，四曰隸書(shū)，五曰八分，六曰行書(shū)，七曰飛白，八曰草書(shū)，其余諸體，以類相從，為得之。然以八分、行書(shū)、飛白各自為變，蓋不知文字之大變也。）

其人亡，其書(shū)存，古今一致，作者十有三人焉。（謂倉(cāng)頡、夏禹、史籀、孔子、程邈、蔡邕、張芝、鐘繇、王羲之、李陽(yáng)冰、張旭、顏真卿、蔡襄也。李斯以得罪名教，故黜之。烏乎！自書(shū)契以來(lái)，傳記所載，能書(shū)名不少，而《衍極》之所取者止此，不有卓識(shí)，其能然乎?。?br>
予生千載之下，每覽昔人殘碑?dāng)囗?，未嘗不為噓唏而三嘆也。在昔結(jié)繩之政始分，龍穗之章中輟。

（太暤之時(shí)，龍馬負(fù)圖出于榮河，帝則之，畫(huà)八卦，以龍紀(jì)官，乃命飛龍朱襄氏造六書(shū)，于是始有龍書(shū)。左氏曰：

“太暤氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”是也。神農(nóng)氏始為耒耜，教民稼穡，感上黨牛頭山生嘉禾，一本八穗，帝異之，作穗書(shū)。）

于是倉(cāng)史氏出，仰觀俯察，以造六書(shū)，通天地之幽秘，為百王之憲章，非天下之至精，其孰能與于此？

（倉(cāng)史，黃帝之史，倉(cāng)頡也，亦曰皇頡 姓候剛氏。首四目，通于神明，仰觀奎星屈曲之象，俯察龜文鳥(niǎo)跡之奇，博采眾美，與沮誦廣伏羲之文，造六書(shū)，是為古文。其冢在馮翊衙利陽(yáng)亭南道傍，學(xué)書(shū)者祭之不絕。北海亦有倉(cāng)頡藏書(shū)臺(tái)，人得其書(shū)，莫之能識(shí)，秦李斯識(shí)其八字，曰“上天作命，皇辟迭王。”漢叔孫通識(shí)其十二字，今《法帖》中有二十八字云。）若稽古大禹，既平水土,鑄鼎象物,勒銘告成,而功被萬(wàn)世。（禹命九牧，貢金鑄九鼎，象神奸，使民知備，故有象鐘鼎形書(shū)，勒銘于天下名山大川。韓文公所謂《岣嶁山碑》,其一也。今廬山紫霄峰上有禹鑿石系舟之所。摩崖為碑，皆科斗文字，隱隱可見(jiàn)。張懷瓘曰：“向在翰林，見(jiàn)古銅鐘二，高兩尺許，有古文二百余字，紀(jì)夏禹功績(jī)，皆紫金鈿，似大篆，神采驚異?！庇钟小冬h戈銘》六字，《鉤帶銘》三十三字，皆鈿紫金為文；讀之不能盡曉，薛尚功諸人皆以為夏禹時(shí)書(shū)。《法帖》亦有禹書(shū)十二字。）

三代之末，周籀蔚有奇秀，篆、隸攸祖。

（籀，周宣王柱下史也。損益古文，或同或異，加之銛利鉤殺，自然機(jī)發(fā)，為大篆十五篇。以其名顯，故謂之籀書(shū)；以其官名，故《漢書(shū)》謂之史書(shū)；以別小篆，故謂之大篆。甄酆六書(shū)，二曰奇字，即古文而異者，蓋籀書(shū)也?！斗ㄌ分杏衅溘E。）孔子采摭舊作，緣飭篆文，天授其靈，創(chuàng)物垂則。

（《六經(jīng)》之文遭秦焚滅，故世不可復(fù)見(jiàn)。魯恭王壞孔子舊宅，于壁中得《古文尚書(shū)》及《傳》、《論語(yǔ)》，《孝經(jīng)》，皆科斗文字，蓋仲尼門人所錄。今孔子書(shū)傳于世者，《比干盤銘》、《季札墓碣》、《法帖》所載十二字。比干墓在衛(wèi)州汲縣。開(kāi)元中游武之奇耕地得銅盤，有文曰：“左林右泉，后岡前道，萬(wàn)世之寧，茲焉是寶?！蹦恕侗雀赡广憽芬病！都驹吩唬骸畣韬?！’有吳延陵季子之墓?！迸c古文異，而跡類大篆，在潤(rùn)洲延陵鎮(zhèn)吳季子家廟。歷代綿遠(yuǎn)，其文殘缺，人勞應(yīng)命，石遂堙薶。開(kāi)元中玄宗敕殷仲容摹拓其本，大歷十四年，潤(rùn)洲刺史蕭定重刊于石。）