書(shū)法約言

宋曹，清初順治年間書(shū)法家。字彬臣，一字邠臣，號(hào)射陵。江蘇鹽城人，明崇禎時(shí)官中書(shū)，入清后，隱居不仕，工詩(shī)善書(shū)?！稌?shū)法約言》，一卷。彬臣夙以能書(shū)稱，是編首為“總論”兩篇，不作浮詞，至為扼要；次為“答客問(wèn)書(shū)法”一篇，發(fā)揮《筆陣圖》及過(guò)庭《書(shū)譜》所言書(shū)法之意，設(shè)為問(wèn)答以明之；又次“論作字之始”一篇，略敘書(shū)體變遷之跡，別無(wú)論議；最末論楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)三篇，切實(shí)精到，足以為法。

書(shū)法約言 總論

學(xué)書(shū)之法，在乎一心，心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆。大要執(zhí)筆欲緊，運(yùn)筆欲活，手不主運(yùn)而以腕運(yùn)，腕雖主運(yùn)而以心運(yùn)。右軍曰：“意在筆先”。此法言也。古人下筆有由，從不虛發(fā)；今人好溺偏固，任筆為體，恣意揮運(yùn)，以少知而自炫新奇，以意足而不顧顛錯(cuò)，究于古人妙境，茫無(wú)體認(rèn)，又安望其升晉魏之堂乎！凡運(yùn)筆有起止，(一筆一字，俱有起止。)有緩急，(緩以會(huì)心，急以取勢(shì)。)有映帶，(映帶以連脈絡(luò)。)有回環(huán)，(即無(wú)往不收之意。)有輕重，(凡轉(zhuǎn)肩過(guò)渡用輕，凡畫捺蹲駐用重。)有轉(zhuǎn)折，（如用鋒向左，必轉(zhuǎn)鋒向右，如書(shū)轉(zhuǎn)肩，必內(nèi)方外圓。書(shū)一捺必內(nèi)直外方，須有轉(zhuǎn)折之妙，方不板實(shí)。）有虛實(shí)，（如指用實(shí)而掌用虛，如肘用實(shí)而腕用虛，如小書(shū)用實(shí)處，而大書(shū)則用虛，更大則周身皆用虛。）有偏正，（偶用偏鋒亦以取勢(shì)，然正鋒不可使其筆偏，方無(wú)王伯雜處之弊。）有藏鋒有露鋒，（藏鋒以包其氣，露鋒以縱其神。藏鋒高于出鋒，亦不得以模糊為藏鋒，須有用筆，如太阿截鐵之意方妙。）即無(wú)筆時(shí)亦可空手作握筆法書(shū)空，演習(xí)久之自熟。雖行臥皆可以意為之。自此用力到沉著痛快處，方能取古人之神，若一味仿摹古法，又覺(jué)刻劃太甚，必須脫去摹擬蹊徑，自出機(jī)軸，漸老漸熟，乃造平淡，遂使古法優(yōu)游筆端，然后傳神。傳神者，必以形，形與心手相湊而忘神之所托也。今人患在空竭心力，總不能離本來(lái)面目，以言乎神，烏可得乎？古有云：書(shū)法之要，妙在能合，神在能離。所謂離者，務(wù)須倍加工力，自然妙生。既脫于腕，仍養(yǎng)于心，方無(wú)右軍習(xí)氣。（筆筆摹擬不能脫化，即謂右軍習(xí)氣。）魯公所謂趣長(zhǎng)筆短，常使意勢(shì)有余，字外之奇，言不能盡。故學(xué)子敬者，畫虎也。學(xué)元常者，畫龍也。余謂學(xué)右軍者，因無(wú)畫之跡，亦無(wú)畫之名矣。