生命終極之門—《黃帝內(nèi)經(jīng)》謎局大揭底

是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的最新解釋，也是中醫(yī)學的正確定義與定位。所講述：人類其實是個共生體，我們與藏象生命共同使用著一個軀體，肉體只是藏象的工具和載體而已。中醫(yī)學的核心并不是我們的肉體，而是藏象生命體，整部中醫(yī)學論述了兩個關系：藏象生命體與我們解剖肉體的關系，藏象生命體與宇宙生命素的關系。因此，中醫(yī)學是“中介醫(yī)學”，嫁接人類和宇宙。這是一部不同于以往的《黃帝內(nèi)經(jīng)》釋讀作品。作者認為這是一部偉大的醫(yī)學著作——“它遠遠超越了我們今天的智慧水平，達到了一個我們至今無法企及的高度?！睆亩鴮Α饵S帝內(nèi)經(jīng)》的認識提高到一個極具學術性同時也充滿挑戰(zhàn)性的高度。

推薦理由

中醫(yī)一直被低估!中醫(yī)一直被誤讀!只有正確認識中醫(yī)、實踐中醫(yī)，才能發(fā)掘人類真正的病因所在和健康長壽的要訣。中醫(yī)真正“入世救世”，將從《生命終極之門》的傳播開始……

本書目錄

自序

楔子

第一章挑戰(zhàn)科學的中國第五大發(fā)明

超值治療的世界奇跡

中醫(yī)與現(xiàn)代科學是兩條路

科學的圈里圈外

探求不止的好奇天性

第二章與人體共生的藏象生命

中醫(yī)冷落解剖學

人體上的皮影戲

同名雙胞胎

生命之樹

陰陽解密

中醫(yī)五行

第三章藏象食于天

在宇宙中進食

天地之氣

中藥的藥理學謎底

后天之精

先天之精

第四章精神的超越

藏象的精神現(xiàn)象

五藏神的安居與位移

大腦的自覺與受控

照料靈魂是人的最高任務

有神？無神

夢者魂行

解讀夢境

第五章生命的大河

難尋蹤影的經(jīng)絡

經(jīng)絡是藏象生命體的觸于

經(jīng)絡申流淌的生生之氣

精神主體環(huán)

經(jīng)絡與《易經(jīng)》

經(jīng)絡起源的批判

第六章來自宇宙的問候

人在旅途之環(huán)境醫(yī)學

五運六氣之于醫(yī)學氣象

雨中的木桶——五運的盞載

來自天際的甘露——六氣的營養(yǎng)

運氣相合、五藏盛衰及疾病預測

第七章我們?yōu)槭裁瓷。?/p>

誰在生病？

陽病治陰與陰病治陽

什么是陽病？

什么是陰??？

中醫(yī)病理總綱

第八章靜可通神，頤養(yǎng)天年

人究竟能活多少歲？

我們?yōu)槭裁此ダ希?/p>

人類能否超越生命法則？

第九章走向神圣的藏象生命體

共生者的私利

定義中醫(yī)

人生的最高機密

進化途中的藏象生命體

第十章中醫(yī)竟是天外來客？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》其書

中醫(yī)起源無證據(jù)

似是而非的假說

誰能發(fā)明中醫(yī)？

《易經(jīng)》版本的關聯(lián)啟示

中醫(yī)非起源于地球文明

精彩看點

重讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中醫(yī)學是揭示人類生命真相的惟一的終極之門。

中醫(yī)學的核心對象不是我們的肉體，而是藏象生命體，中醫(yī)是“中介醫(yī)學”。

真相揭秘：人為什么會生病?

作者介紹

李衛(wèi)東，現(xiàn)任經(jīng)濟日報出版社編輯部主任，歷史學博士，主要研究方向是中國古代民間宗教、神話及史前文明，著有《人有兩套生命系統(tǒng)》、《人類曾經(jīng)被毀滅》在讀者中曾引起深遠影響?！渡K極之門》是其探索生命、歷史、宇宙玄奧關系的又一部恢宏力作。

序言:

可以肯定的是，在漫長的兩千多年里，從來沒有人像我們這樣地研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》及中醫(yī)學。就連我們自己，有時也被書中的結論所震驚。但仔細回顧一下書中使用的方法、邏輯、資料，我們又實在沒有理由不去堅持這些觀點。

于是對自己說:謬誤并不可怕!歷史上從來沒有一部錯誤百出的書可以流傳千古，我們用不著害怕被別人嘲笑而妄自菲薄；歷史上也從來沒有一部真正的好書會被少數(shù)人永遠封殺，所以我們也用不著因為人們不接受此書觀點而耿耿于懷。

當然,我們也希望世人以寬容的心態(tài)來對待本書的觀點?，F(xiàn)在的人講科學的多，但講科學精神的少，甚至有些人根本就不懂得什么是科學精神!于是我們會經(jīng)常看到一些貌似維護科學尊嚴的人，在肆無忌憚蹂躪著科學精神，甚至否定人們探索與假設的權利。

人們總認為歷史的進步和智慧的發(fā)展，在某種程度上可以用時間來表示：離我們現(xiàn)在越近，歷史就越進步，人類智力也就越發(fā)達；反之，離現(xiàn)在越遠，歷史就越落后，人類智力就越低下。這種觀點無論有多少證據(jù)依托，但對中醫(yī)而言它是個謬論。

我們是這樣認為的：在中國遙遠的古代（時間不能確定），突然有一天，中國祖先們的智慧像火山一樣噴發(fā)了，它遠遠超越了我們今天的智慧水平，達到了一個我們至今無法企及的高度。茅塞頓開的祖先們，不知道用了一種什么方法，徹底看清了人類生命的真相，頓悟了生命的終極意義，通曉了天人合一的法門，知道了鏟除疾病的根本方法；最后，他們留下了一部偉大的醫(yī)學著作——《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

可惜的是，中國祖先的慧眼在靈光閃過之后卻永遠地閉上了。后代子孫們苦苦探尋了幾千年，至今無法完全通曉祖先發(fā)現(xiàn)的真義。從秦漢之后，對《黃帝內(nèi)經(jīng)》有所感悟的人，大多成了歷代名醫(yī)，卻沒有一個人能夠完整理解整個中醫(yī)體系。時至今日，它依然是中國古代文明中的“三玄”之一。

打個譬喻：中醫(yī)理論就像是北京國際貿(mào)易中心的那座大樓，它高大豪華、精美絕倫；而我們目前的中醫(yī)所有實踐就像是北京南城的小平房，低矮破舊、灰頭土臉。也就是說，目前的中醫(yī)實踐不能完全反映中醫(yī)理論的成就。

不得已間，現(xiàn)代中醫(yī)走上了中西醫(yī)結合、中醫(yī)現(xiàn)代化的道路，其實就是用西醫(yī)學的理論、方法來規(guī)范中醫(yī)。于是，中醫(yī)的完整理論被肢解得支離破碎。

高喊中醫(yī)現(xiàn)代化的人最終發(fā)現(xiàn)了一個無情的事實:中藥的制作可以現(xiàn)代化，但中醫(yī)理論無論如何不能現(xiàn)代化；尤其是中醫(yī)理論的現(xiàn)代化最終會消滅中醫(yī)，而不是發(fā)展中醫(yī)。所以，中國人的問題還得中國人解決。

在這部書中，我們希望向讀者展示一個簡明直觀的中醫(yī)理論框架，目的是回歸中醫(yī)的本來面目，走出目前中醫(yī)理論解說不清的怪圈，讓更多先前不懂中醫(yī)的人也能明白中醫(yī)。

實質上，中醫(yī)理論永遠屬于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，直到今天它依然超級穩(wěn)定，高不可攀。我們所做的工作實際上只是重新整理、重新挖掘，最多只是個還原性的工作。我們所謂的發(fā)現(xiàn)其實早已記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，已經(jīng)有兩千多年了。

問一個最基本的問題：中醫(yī)的研究對象是什么?什么是中醫(yī)學?

絕大部分人常會這樣回答：中醫(yī)的研究對象與西醫(yī)差不多，都是人體解剖生理系統(tǒng)，中國的傳統(tǒng)醫(yī)學就叫中醫(yī)學。

如果這樣想，那就大錯而特錯了。

我們的解釋是從人類生命結構開始的。我們認為，人類的生命是由兩個系統(tǒng)構成的，一個是解剖生理系統(tǒng)，一個是藏象生命系統(tǒng)。兩套生命系統(tǒng)相互結合，就產(chǎn)生了一個隱匿的生理系統(tǒng)，我們稱之為人體的“第二生理系統(tǒng)”，中醫(yī)將其稱為“藏象系統(tǒng)”。

這個隱匿的第二生理系統(tǒng)與解剖生理系統(tǒng)的關系就像是放電影，隱匿的第二生理系統(tǒng)就是放映機，解剖生理系統(tǒng)就像是一塊大幕布，幕布上晃動的影子（人體的疾病表現(xiàn)），都不是由幕布產(chǎn)生的，而是由放映機產(chǎn)生的。這就是中醫(yī)核心理論——藏象理論的全部內(nèi)容。

因此，中西醫(yī)的研究對象截然不同。西醫(yī)研究幕布和影子，那都是表象的東西；中醫(yī)研究的是放映機和影子的關系，那才是真正本質的東西。中醫(yī)的研究核心是隱匿的第二生理系統(tǒng)，所以可以簡單地將中醫(yī)稱之為“第二系統(tǒng)醫(yī)學”。

由于第二生理系統(tǒng)是由兩套生命系統(tǒng)結合產(chǎn)生的，它具有溝通雙方的特點，所以處于兩者的中間，是個中介體，所以我們也可以將中醫(yī)稱為“中介醫(yī)學”。《生命終極之門》的基礎點正在于此。

本書的完成與原信聯(lián)股份公司董事長王宏生先生有直接的關系。早在1999年，王宏生先生就對我“人有兩套生命系統(tǒng)”的假設給予肯定，鼓勵我繼續(xù)研究下去，并提出了許多相當有創(chuàng)見的思想，對我啟發(fā)極大，好像打開了一扇天窗，在此深表感謝。

《圣經(jīng)》里說：“通往天堂的門是道窄門。”中醫(yī)學正是這樣一道揭示人類生命真相的終極之門，而且在全世界所有的文明成就中，它是惟一的一道門。

通過這道窄門，最終人們會發(fā)現(xiàn)：人類文明史上最有爭議的許多話題，比如宗教問題、靈魂問題、神秘主義等等，其實都是尋常的醫(yī)學問題。

精彩書摘:

我認為，無論陰陽概念是如何進入中醫(yī)的，當初創(chuàng)造它的人，當時腦海中肯定有一個固定的框架，在這個框架中，陰陽不是哲學概念，而是一個確確實實的醫(yī)學概念，有具體的內(nèi)容，它對應人體真實的生理原型。

根據(jù)我對中醫(yī)的理解，中醫(yī)陰陽是用來描述共生體的一個基本概念。為什么這么說呢?藏象生命與人類解剖生理系統(tǒng)組成了一個共生體，你中有我，我中有你。解剖生理系統(tǒng)的運作必然會涉及藏象系統(tǒng)，同樣，藏象系統(tǒng)的運作也必然會涉及解剖生理系統(tǒng)。所以中醫(yī)才使用了“陰陽”這個詞來描述這種共生關系。概括地說，“陰”指的是人體的解剖生理系統(tǒng)，“陽”指的是人體中的藏象系統(tǒng)。

如果我們站在“共生體”的角度再來看中醫(yī)的陰陽，那就一目了然了，而且再沒有一個詞比“陰陽”更準確。

中醫(yī)陰陽是一個大概念，而且是個系統(tǒng)性的概念，可分為陰系統(tǒng)概念和陽系統(tǒng)概念。中醫(yī)在劃分這兩個系統(tǒng)概念的時候隱隱約約有一條主線：凡是與人體解剖生理系統(tǒng)對應或相關的都可以陰名之；凡是與人體藏象系統(tǒng)對應或相關的都可以陽名之。

按照這條線索，我們再回頭審視中醫(yī)看似紛亂的“陰陽”，它們似乎也變得好理解了。

第一，從生命的結構上來劃分。每個人都是由解剖生理系統(tǒng)和藏象系統(tǒng)組合成的“共生體”，故“人生有形，不離陰陽”。

解剖生理系統(tǒng)是有形的、可證的，而藏象系統(tǒng)則是無形的、不可證的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》將有形的解剖生理系統(tǒng)稱之為“陰”，而將無形的藏象系統(tǒng)稱之為“陽”，例如，《陰陽應象大論》中就十分明確將陰釋義為解剖形體，“陽化氣，陰成形”，這里的“形”指的就是形體，即是解剖生理系統(tǒng)；“陽化氣”則是無形的，因為藏象食氣。

第二，從能量來源劃分。人體的兩個生理系統(tǒng)各自需要不同的能量來維護。解剖生理系統(tǒng)需要“味”，而藏象系統(tǒng)則需要“氣”?！端貑枴ち?jié)藏象論》曰：“天食人以五氣，地食人以五味。”指明兩個系統(tǒng)的能量來源不同?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗犯鞔_記載：“陰之所生，本在五味。”說的是解剖生理系統(tǒng)通過攝取食物中的營養(yǎng)存活。《陰陽應象大論》從另外一個角度來闡述“陰”與“味”的關系：“陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化?！逼渲小拔稓w形”一句說得很直白，可以理解為：食物為解剖生理系統(tǒng)所必需，或者說解剖體從食物中提取能量。

同樣的道理，中醫(yī)將藏象系統(tǒng)通過經(jīng)絡從宇宙空間得來的能量命名為“陽”，也稱為先天之精，它能化生陽氣；又將從解剖生理系統(tǒng)（脾胃）轉化而來的能量統(tǒng)稱為“陰”，也稱為后天之精，它能化生陰氣、陰血，《五常政大論》曰：“陰氣內(nèi)化，陽氣外榮?！?/p>

第三，從人體與宇宙來劃分。人的兩個生理系統(tǒng)與宇宙空間都有密切的關系，但性質很不相同。解剖生理系統(tǒng)與大氣以下的地球環(huán)境關系密切，這個環(huán)境提供了它所需要的一切，如水、空氣及各種營養(yǎng)成分。因此中醫(yī)里，地球環(huán)境為陰，“天為陽，地為陰”。人體的藏象系統(tǒng)則與地球之外的宇宙空間關系密切，它所需要的一切能量都最終來自遙遠的星空，故而地球以外的空間環(huán)境為陽。因此藏象系統(tǒng)隨地球的運行而運行?！渡鷼馔ㄌ煺摗吩唬骸肮赎枤庹?，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉?！?/p>

第四，從疾病的來源劃分。請注意，中醫(yī)的疾病理論不是站在解剖生理系統(tǒng)的角度，而是站在藏象系統(tǒng)的角度來論述，因此有了陰病和陽病的區(qū)分。但不論是陰病還是陽病，指的都是藏象系統(tǒng)的疾病，而不是解剖生理系統(tǒng)疾病。如此劃分，是為了標明疾病的兩個來源。

源于解剖生理系統(tǒng)而最終影響到藏象系統(tǒng)的疾病稱為陰病?！短庩柮髡摗吩唬骸笆筹嫴还?jié)，起居不時者，陰受之?！币馑际钦f：飲食沒有節(jié)制、起居黑白顛倒、房事過度，都會損害解剖生理系統(tǒng)的健康，最后影響到藏象生命體。《調(diào)經(jīng)論》在講到疾病時也說：“其生于陰者，得之飲食居處?！薄鹅`樞·百病始生》曰：“喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰。”

由于藏象系統(tǒng)本身原因而引發(fā)的疾病稱為陽病。藏象系統(tǒng)與宇宙空間風寒暑濕燥火熱六氣關系密切，它通過經(jīng)絡可以直接侵入藏象系統(tǒng)，故而陽病都來自身體以外，即是指地球以外的宇宙空間，故言“其生于陽者，得之風雨寒暑”《調(diào)經(jīng)論》。

第五，從藏象組織結構劃分?！端貑枴そ饏T真言論》曰：“言人身之腑臟中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽?！边@里談到藏象本身的組織劃分，換言之，五藏之經(jīng)絡為陰，六腑之經(jīng)絡為陽。五藏受精于脾，脾化精于解剖生理系統(tǒng)的胃，胃得味于地球環(huán)境，故五藏為陰。六腑之經(jīng)絡對應天之六氣，直接采氣于宇宙空間，故六腑為陽。《太陰陽明論》曰：“故犯賊風虛邪者，陽受之……陽受之則入六腑。”

第六，從對人體生命的影響來劃分。人體的兩個生理系統(tǒng)對生命總體的影響不同，《陰陽應象大論》中有一句很有名的話：“陽生陰長，陽殺陰藏?！边@里的“生殺”與“長藏”反映了兩個生理系統(tǒng)對生命的不同作用。

“生”指生命的出現(xiàn)，當一個生命誕生之初，生命的本質就決定了此生命無可替代的特性?！皻ⅰ保ㄋ溃┦侵干慕K結，古語說“除死無大事”?！吧迸c“死”都是生命最本質的兩種變化。

“長”指生命的生長，它是生命發(fā)展的一種趨向。比如一個人出生以后生長的情況可以各不相同，長得高一點、矮一點，臉上長幾個麻點，甚至長得一條腿長一條腿短，都是可能發(fā)生的，也就是說它不是必然的，因此“長”并非生命的本質?！安亍币馑季褪谴嬖?，指一個生命存在的狀態(tài)。雖然死亡是必然的，但何時死亡卻是偶然的，如心臟病突然發(fā)作未必一定意味著死亡，也許手邊正好有救心丸可及時救下一命。因此“長”與“藏”是生命存在與發(fā)展的兩種狀態(tài)，而且是非本質狀態(tài)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中將“生殺”歸為陽的特性，也即是說，藏象系統(tǒng)是人體生命的本質，它控制生命兩種質的變化。而“長藏”則是非本質的生命現(xiàn)象，它是解剖生理系統(tǒng)存在的狀態(tài)。類似的觀點還有許多，例如《陰陽離合論》曰：“天覆地載，萬物方生……陽予之正，陰為之主?！边@句話的意思是說：人獨立于宇宙天地之中，陽是人的本質，故曰正；陰是人的生命現(xiàn)象，故曰主。后世醫(yī)家對陽的本質作用也多有論述，如《類經(jīng)附翼·求正錄·大寶論》曰：“凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽，非陽能死物也，陽來則生，陽去則死……人是小乾坤，陽來則生，陽去則死”。

陽是人體生命的本質，這個觀點并非中國所獨有，印度《六問奧義書》也持此觀點：惟太陽為生命，惟太陰為原質，凡此一切有形體者，皆原質也。故原質即形體?！边@里說得更加清楚：太陽是生命的本質，而形體（太陰）則是生命的原質，這與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“陽予之正，陰為之主”簡直一模一樣。

第七，從精神類型劃分。人不但有兩個生理系統(tǒng)，而且有自己的精神中樞，我們將其稱為兩個精神主體?！吧窕昶且庵尽睂宀?，“喜怒憂思悲恐驚”對應人類的大腦。中醫(yī)對上述兩類精神因素沒有明確的陰陽劃分，但人們在習慣上，隱隱約約將神魂魄意志劃為陽，稱為陽神；而將喜怒憂思悲恐驚劃為陰，將為陰神。

第八，從體內(nèi)氣來劃分。藏象生命本身的能量系統(tǒng)可分為兩種，即陰陽兩氣。為什么同樣的能量會有不同的名稱呢?因為它們來自兩個不同的方向，有著完全不同的作用。

凡由經(jīng)絡直接從宇宙中吸取的能量稱為陽氣，凡是藏象系統(tǒng)通過解剖生理系統(tǒng)得到的能量則稱為陰氣，故陰氣、陰血、津液都為陰的范圍。但這樣的劃分只是為了好理解，實際的情況卻要復雜得多，陰氣和陽氣之間還存有一種交換的機制。

以上列舉的陰陽劃分只是大略，并不是中醫(yī)陰陽的全部，只要我們能掌握住劃分的兩個核心，其他情況可以類推。