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維吾爾醫(yī)藥,是維吾爾族祖先長期同疾病不斷做斗爭而積累和創(chuàng)造的醫(yī)學(xué)體系,具有豐富的實踐經(jīng)驗和獨特的理論。
其理論分為“艾爾康”學(xué)說、“米扎吉”學(xué)說、“合力提”學(xué)說、“艾扎”學(xué)說、“庫外提”學(xué)說、“太比艾提”學(xué)說,“艾非阿勒”和“艾爾瓦”學(xué)說、“賽艾提”學(xué)說、“買熱致”學(xué)說等。
“艾爾康”學(xué)說即四大物質(zhì)學(xué)說?!鞍瑺柨怠毕抵缸匀唤绲幕穑ㄌ枺猓諝?,風(fēng))、水、土四種基本物質(zhì)。艾爾康又稱托提塔都、阿那斯日艾爾巴,漢譯為四大物質(zhì)、四要素。托提塔都一詞,在公元前4世紀(jì)維醫(yī)古籍《哈孜巴義藥書》(載于《Adikat-ulAhalim》漢譯為《各國傳》,印度勒克瑙,公元1300年出版)中就已出現(xiàn);阿那斯日艾爾巴即艾爾康一詞,出現(xiàn)在公元11世紀(jì)維醫(yī)古籍《XarhiAl一Kanun》(漢譯為《注伊本·西拿大醫(yī)典》)中。
“艾爾康”學(xué)說是古代維吾爾人的樸素唯物論、自發(fā)辯證法的思想與醫(yī)學(xué)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物,即古代維吾爾人民在長期的生活實踐中,通過對自然界各種事物和現(xiàn)象的觀察及體驗,認(rèn)識到自然界的四大基本物質(zhì),即火、氣、水、土,世界上萬物的生、長、盛、衰均受四大物質(zhì)的影響和作用。從而自從公元4世紀(jì)就創(chuàng)立了四大物質(zhì)學(xué)說,并將這一哲學(xué)論理,不但廣泛用于天文、地理、氣象、農(nóng)業(yè)等各學(xué)術(shù)領(lǐng)域,而且把它用于醫(yī)學(xué)。它對研究和整理古代維吾爾人積累的大量臨床經(jīng)驗,形成維醫(yī)學(xué)特有的理論體系,起了巨大的推動作用。如把氣質(zhì)、體液、內(nèi)臟、器官、組織、生理、病理現(xiàn)象,按照事物的不同形狀、特點、作用、性質(zhì)分別歸屬為火、氣、水、土,借以闡述說明人體生理、病理復(fù)雜關(guān)系和人體與外界環(huán)境之間的相互作用,從而進(jìn)行辨證淪治,達(dá)到卻病延年的目的。
生理方面:“艾爾康”學(xué)說以四大物質(zhì)全生、全克、半生、半克規(guī)律來解釋氣質(zhì)、體液之間的相互資生、相互制約的關(guān)系如:粘液質(zhì)(水)與粘液質(zhì)(水)相生,是全生關(guān)系;粘液質(zhì)(水)之濕寒,制約膽液質(zhì)(火)的干熱,這是全克的關(guān)系;粘液質(zhì)(水)的濕,制約黑膽質(zhì)(土)的干,是半克;資生黑膽質(zhì)(土)的寒,是半生關(guān)系等。由于每個四大物質(zhì)的屬性由兩個不同性質(zhì)混合而組成,故它們之間存在著與眾不同的全生、全克和半生、半克的關(guān)系。如:干熱與于熱是全生,干熱與濕寒是全克,于熱與濕熱雖然是熱生熱,但是干克濕,故又克、又是生,即半生、半克關(guān)系等等。
病理方面:維醫(yī)認(rèn)為,人體是一個有機(jī)的整體,因而當(dāng)某一種體液失調(diào)時(偏盛或偏衰)會影響其他體液而發(fā)生疾病。其變化規(guī)律,以四大物質(zhì)乘侮關(guān)系來解釋。如:膽液質(zhì)失調(diào),可影響粘液質(zhì)的正常功能等等。
診斷方面:維醫(yī)通過七診所得材料,并根據(jù)四大物質(zhì)的乘侮規(guī)律來診斷疾病,如:粘液質(zhì)(濕寒)偏盛,水患為病,等等。
治療方面:在維醫(yī)的治療方法中,絕大多數(shù)是根據(jù)四大物質(zhì)的生克乘侮規(guī)律確立治療原則的,如:壯水制火法,等等。
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維吾爾醫(yī)藥,是維吾爾族祖先長期同疾病不斷做斗爭而積累和創(chuàng)造的醫(yī)學(xué)體系,具有豐富的實踐經(jīng)驗和獨特的理論。
其理論分為“艾爾康”學(xué)說、“米扎吉”學(xué)說、“合力提”學(xué)說、“艾扎”學(xué)說、“庫外提”學(xué)說、“太比艾提”學(xué)說,“艾非阿勒”和“艾爾瓦”學(xué)說、“賽艾提”學(xué)說、“買熱致”學(xué)說等。
“艾爾康”學(xué)說即四大物質(zhì)學(xué)說?!鞍瑺柨怠毕抵缸匀唤绲幕穑ㄌ枺猓諝?,風(fēng))、水、土四種基本物質(zhì)。艾爾康又稱托提塔都、阿那斯日艾爾巴,漢譯為四大物質(zhì)、四要素。托提塔都一詞,在公元前4世紀(jì)維醫(yī)古籍《哈孜巴義藥書》(載于《Adikat-ulAhalim》漢譯為《各國傳》,印度勒克瑙,公元1300年出版)中就已出現(xiàn);阿那斯日艾爾巴即艾爾康一詞,出現(xiàn)在公元11世紀(jì)維醫(yī)古籍《XarhiAl一Kanun》(漢譯為《注伊本·西拿大醫(yī)典》)中。
“艾爾康”學(xué)說是古代維吾爾人的樸素唯物論、自發(fā)辯證法的思想與醫(yī)學(xué)實踐相結(jié)合的產(chǎn)物,即古代維吾爾人民在長期的生活實踐中,通過對自然界各種事物和現(xiàn)象的觀察及體驗,認(rèn)識到自然界的四大基本物質(zhì),即火、氣、水、土,世界上萬物的生、長、盛、衰均受四大物質(zhì)的影響和作用。從而自從公元4世紀(jì)就創(chuàng)立了四大物質(zhì)學(xué)說,并將這一哲學(xué)論理,不但廣泛用于天文、地理、氣象、農(nóng)業(yè)等各學(xué)術(shù)領(lǐng)域,而且把它用于醫(yī)學(xué)。它對研究和整理古代維吾爾人積累的大量臨床經(jīng)驗,形成維醫(yī)學(xué)特有的理論體系,起了巨大的推動作用。如把氣質(zhì)、體液、內(nèi)臟、器官、組織、生理、病理現(xiàn)象,按照事物的不同形狀、特點、作用、性質(zhì)分別歸屬為火、氣、水、土,借以闡述說明人體生理、病理復(fù)雜關(guān)系和人體與外界環(huán)境之間的相互作用,從而進(jìn)行辨證淪治,達(dá)到卻病延年的目的。
生理方面:“艾爾康”學(xué)說以四大物質(zhì)全生、全克、半生、半克規(guī)律來解釋氣質(zhì)、體液之間的相互資生、相互制約的關(guān)系如:粘液質(zhì)(水)與粘液質(zhì)(水)相生,是全生關(guān)系;粘液質(zhì)(水)之濕寒,制約膽液質(zhì)(火)的干熱,這是全克的關(guān)系;粘液質(zhì)(水)的濕,制約黑膽質(zhì)(土)的干,是半克;資生黑膽質(zhì)(土)的寒,是半生關(guān)系等。由于每個四大物質(zhì)的屬性由兩個不同性質(zhì)混合而組成,故它們之間存在著與眾不同的全生、全克和半生、半克的關(guān)系。如:干熱與于熱是全生,干熱與濕寒是全克,于熱與濕熱雖然是熱生熱,但是干克濕,故又克、又是生,即半生、半克關(guān)系等等。
病理方面:維醫(yī)認(rèn)為,人體是一個有機(jī)的整體,因而當(dāng)某一種體液失調(diào)時(偏盛或偏衰)會影響其他體液而發(fā)生疾病。其變化規(guī)律,以四大物質(zhì)乘侮關(guān)系來解釋。如:膽液質(zhì)失調(diào),可影響粘液質(zhì)的正常功能等等。
診斷方面:維醫(yī)通過七診所得材料,并根據(jù)四大物質(zhì)的乘侮規(guī)律來診斷疾病,如:粘液質(zhì)(濕寒)偏盛,水患為病,等等。
治療方面:在維醫(yī)的治療方法中,絕大多數(shù)是根據(jù)四大物質(zhì)的生克乘侮規(guī)律確立治療原則的,如:壯水制火法,等等。