民族醫(yī)學(xué)：傣族

傣族人民千百年來(lái)在特殊的環(huán)境中生產(chǎn)生活，為了生存下來(lái)，發(fā)展和繁衍后代，造福于子孫，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，在與疾病作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，積累了許多寶貴的醫(yī)藥遺產(chǎn)，具有傳統(tǒng)的民族特色和醫(yī)藥知識(shí)。

據(jù)《貝葉經(jīng)》記載的史料說(shuō)：早在2500多年前傣族就有了自己的醫(yī)藥。從西雙版納傣族自治州《國(guó)土資源》第一節(jié)推斷的時(shí)間來(lái)看：“當(dāng)補(bǔ)臘薩哈”(橄欖時(shí)期)，相當(dāng)于前536年(距今2520年以前)傣族便有了民藥。據(jù)我國(guó)《逸周書(shū)·王會(huì)解》的記載，傣族醫(yī)藥已有1500多年的歷史，它的產(chǎn)生與印度醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展和印度小乘佛教的影響是分不開(kāi)的。

從現(xiàn)在發(fā)掘的《戛牙三哈雅》一書(shū)產(chǎn)生的年代來(lái)看，佛主釋加牟尼[佛歷339－420年(公元前964－前884)]的同齡人，貼身警衛(wèi)、秘書(shū)，也是釋加牟尼的徒弟，在釋加牟尼身邊主管醫(yī)藥及其經(jīng)書(shū)的阿侖達(dá)聽(tīng)，為了歸納整理一套有關(guān)傣族醫(yī)藥方面的醫(yī)藥學(xué)專(zhuān)著，曾數(shù)次向佛主釋加牟尼跪拜請(qǐng)求，在得到釋加牟尼的許可后，阿侖達(dá)根據(jù)納臘達(dá)和戛古先塔(傳說(shuō)10萬(wàn)年以前和幾萬(wàn)年以前)歷代相傳下來(lái)的經(jīng)書(shū)《納臘達(dá)俄》、《納臘達(dá)叫》納西達(dá)迭、《納西達(dá)費(fèi)》、《迭哈西臘》以及《三比打嘎》(三論經(jīng)學(xué)說(shuō))的《蘇點(diǎn)打》、《文乃》、《阿皮塔麻兒干比》等經(jīng)書(shū)中記載的醫(yī)藥知識(shí)，摘錄整理編成《戛牙三哈雅》一書(shū)。成書(shū)后，阿侖達(dá)聽(tīng)在一次盛會(huì)上再次向佛主釋加牟尼跪拜致敬，并宣布說(shuō)：“我們神圣、英明、偉大的佛主是天上的大師，文武學(xué)識(shí)各個(gè)方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前人……”“今天我要向在坐的人們及佛教講一下遠(yuǎn)古的歷史所記載的納臘達(dá)，經(jīng)書(shū)中雖有所記述的醫(yī)藥知識(shí)，但不完整，有的尚未講清楚。今天我要把人體的《戛牙三哈雅》更深更細(xì)地向所有的人們及佛教(指當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人)講清楚……”。據(jù)推測(cè)阿侖達(dá)聽(tīng)大約于佛歷380年(公元前924年)寫(xiě)完這套有關(guān)傣醫(yī)藥的第一部專(zhuān)著。

在傣族醫(yī)藥形成和發(fā)展史上，傣族醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中記錄的內(nèi)容十分廣泛，各種經(jīng)典描述有同有異，歸納起來(lái)有三個(gè)方面，一是傣族人民經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年的艱苦實(shí)踐――認(rèn)識(shí)――再實(shí)踐――再認(rèn)識(shí)的斗爭(zhēng)，認(rèn)識(shí)了人與自然、疾病的相互關(guān)系；通過(guò)“神農(nóng)嘗百草”的活動(dòng)，懂得了對(duì)各種動(dòng)植物服食的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)其復(fù)雜的味道，逐漸產(chǎn)生了理性認(rèn)識(shí)，并給予分類(lèi)命名；為了適應(yīng)惡劣的氣候環(huán)境，遠(yuǎn)古原始群的傣族先民根據(jù)不同的季節(jié)、氣候，常把一些御寒，解暑，可預(yù)防疾病的動(dòng)、植物的葉、皮用來(lái)做衣御寒，煎煮當(dāng)茶飲，從而產(chǎn)生了保健知識(shí)，這一演變過(guò)程深深地植根于民眾之中。

二是吸收了一部分中醫(yī)藥學(xué)的理論知識(shí)。

三是吸收并發(fā)展了古印度醫(yī)學(xué)理論知識(shí)，通過(guò)南傳上座部佛教作為傳播媒介傳入傣族社會(huì)。

這三個(gè)方面相互融合，逐步形成了獨(dú)具民族特色和地方特點(diǎn)的傣醫(yī)藥。