節(jié)制——健康生活方式的靈魂

濟南軍區(qū)（濟南　250001）王鳳香

北京中醫(yī)藥大學（北京　100029） 張其成

當今社會，盡管醫(yī)療費用日益增長，健康危機卻在步步逼近。當前肆虐全球的非典型性肺炎，再次向人類敲響警鐘：科技本身并不足以為生命筑起一道堅實可靠的保護網(wǎng)，要真正切實有效地保護生命，必須從日常生活的點點滴滴做起。只有健康的生活方式，才能確保人類健康。據(jù)世界健康組織統(tǒng)計，目前因不健康的生活方式所導致的死亡，在發(fā)展中國家占總死亡率的50%，而在發(fā)達國家為總死亡率的80%。[1]現(xiàn)代臨床研究發(fā)現(xiàn)，許多疾病并不單純是軀體的疾病，還有心理和行為因素的負面影響。馬斯洛曾經(jīng)說過：心理健康和軀體疾病之間有著一種協(xié)同作用的反饋?！瓗缀跛械募膊。踔翢o一例外，都能稱為心身疾病……甚至一次骨折也是心身的和社會軀體的。[2](P27)面對如此情況，醫(yī)學家和生物學家以及心理學家們逐漸達成共識：我們在生物學方面的努力必須靠心理學方法來完善，比如生活方式的矯正。

什么是健康的生活方式？健康生活方式的宗旨是什么？為了闡明這個問題，我們不妨先回顧一下我國的醫(yī)學典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》的有關(guān)論述?！秲?nèi)經(jīng)》非常重視健康生活方式的重要性，并列舉了大量的條目分析不健康的生活方式所導致的危害。它主要從以下幾個方面對健康生活方式進行了描述：

1.起居有常

起居有常主要是指日常生活的各個方面要有一定的規(guī)律，合乎自然界和人體的生理常度。《內(nèi)經(jīng)》認為，人的壽命長短與能否合理安排起居作息有著密切的關(guān)系，"飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，"則能"度百歲乃去。"[3](P2)

2．不妄作勞

不妄作勞，就是要勞逸適度。勞和逸之間具有一種相互對立、相互協(xié)調(diào)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，二者都是人體的生理需要。人們在生活中，必須有勞有逸，既不能過度勞累，也不能過度安逸。

3．四氣調(diào)神

"四氣調(diào)神"是指人們?yōu)榱隧槕?yīng)自然界春、夏、秋、冬時令更迭的變化，主動采取各種調(diào)攝形神的方法，以與自然保持協(xié)調(diào)一致，保持身心健康而達到長壽的目的。早在春秋戰(zhàn)國時期，我國古代哲人已認識到：人必須"與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序"[4]，順應(yīng)自然變化，才能避免遭受傷害。《老子》主張"法于自然"，通過積極的自我身心調(diào)攝"返樸歸真"，以達到"深根固柢，長生久視"[5]的目的。

綜上所述，《內(nèi)經(jīng)》認為健康的生活方式，就是人們的日常生活和行為方式要尊重自然、合乎規(guī)律?？梢哉f，節(jié)制是健康生活方式的靈魂。

然而，當下人們獨特的心理生活樣式?jīng)Q定了其獨特的生活方式，他們"恥言理想、蔑視道德、拒斥傳統(tǒng)、躲避崇高、不要規(guī)則"，[6](P310)這種思潮的極富代表性的后現(xiàn)代文化，打著回歸自然的旗號，極力強調(diào)人性解放和自我放縱，他們質(zhì)疑理性，重視肉體的快感。在現(xiàn)代人的思想中，節(jié)制與自由幾乎是相反的，而距離壓抑卻只有一步之遙。因此，對于追求快感、舒適，渴望自由、享樂的現(xiàn)代人來說，《內(nèi)經(jīng)》所提倡的健康生活方式幾乎是難以企及的，也是很多人不屑理會的。

既然后現(xiàn)代文化和《內(nèi)經(jīng)》具有相同的目的，都是在追求自然，為什么《內(nèi)經(jīng)》所描述的理想生活樣式卻不符合后現(xiàn)代人的胃口？哪一種生活方式更接近于自然本意，更科學、更健康？為此，我們要首先澄清一個概念--什么是自然？

所謂自然，就是自由發(fā)展，既不勉強，也不限制?！秲?nèi)經(jīng)》說："從欲快志"，強調(diào)的正是真正地回歸自然。節(jié)制則是達到這一目的的手段。節(jié)制應(yīng)該是雙向的--減少多余和補充不足，使身體處于平衡狀態(tài)，即健康狀態(tài)。節(jié)制導致健康，健康才能自由。因此，節(jié)制和自由是一致的，它并不是產(chǎn)生壓抑的原因。那么，人們思想中的壓抑究竟來自何處？

在所有的壓抑中，文明對于性的壓抑是極富代表性的。?？略?jīng)質(zhì)疑："為什么它（性）不是一種簡單的對種族、家庭和個人進行再生產(chǎn)的手段？為什么它不單是獲取快樂和享受的手段？"[7](P35)顯然，?？略诖怂傅膲阂质莵碜杂谡魏蜋?quán)力的，"為什么性被認為是我們最深刻的真理藏身和表白的地方？……從基督教占統(tǒng)治地位以來，西方世界不停地宣稱：要知道你是怎樣的人，就要知道你的性行為方式。性從來就像一個議事廳，我們種族的前途和我們?nèi)祟愔黧w的真理在那里得到?jīng)Q定。"[8](P35)在現(xiàn)代人看來，《內(nèi)經(jīng)》文化正是以同樣的方式，以維多利亞似的刻板和冷酷，令人無法接受。它攜帶著科學的威力，以人類最高統(tǒng)治者（黃帝）、甚至以真理代言人的姿態(tài)出現(xiàn)，對人的身心構(gòu)成了極大的壓抑，這種壓抑是集政治、權(quán)力、科學于一身的，而且自它產(chǎn)生之日起就從來不曾減少過?，F(xiàn)代人對于性的憂慮更加增多：他憂慮自己的欲望形式正確與否；自己的欲望對象正確與否；自己是一個健康人還是病人；自己是一個正常人還是反常的；自己的欲望背后隱藏著什么樣的本質(zhì)。

筆者認為此處有一種誤解，起因于后人對《內(nèi)經(jīng)》本質(zhì)把握上的偏差?！秲?nèi)經(jīng)》中多處論述節(jié)制對于保精益壽的重要性，卻少有論及過度節(jié)欲的危害。出于對科學的敬畏和對自身生命的過度重視，人們傾向于自發(fā)地和過度地克制。節(jié)制和壓抑之間并不存在必然的因果關(guān)系，也不存在共同的目的。節(jié)制是為了達到恰當，而壓抑的后果，要么是過度克制，要么是走向其反面，比如："對孩子們來說，手淫是被嚴格禁止的，這構(gòu)成焦慮的源泉。同時，這也導致了強化手淫活動，導致共同手淫，導致孩子們對這一主題進行秘密交流時的快感。"[9](P98)被禁止的行為顯得更加刺激，嘗禁果的沖動和闖禁區(qū)的冒險強烈地刺激而不是壓抑了性行為。如果《內(nèi)經(jīng)》主張節(jié)欲，它就不會無視壓抑所導致的放縱，這從反面證明《內(nèi)經(jīng)》是反對壓抑的。

適度地克制，既獲得靈魂的寧靜，又保持身體舒適，這才是《內(nèi)經(jīng)》追求的最高境界。但是，正如叔本華所說的："人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回擺動著"。[10](P42)大多數(shù)人的一生總是在痛苦地勞作，追求身體的舒適；而一旦身體的舒適實現(xiàn)了，精神的空虛卻接踵而至。因此，健康生活方式的宗旨不是追求肉體的放縱；也不是在心如死灰中尋求逃避。它的最高化境在于獲得一種自我愉悅的能力。所謂"自我愉悅"是指一種沒有任何身心困擾的狀態(tài)。這種快感與"享樂"一詞所表達的意思截然不同，享樂表示一種源出于我們之外和出現(xiàn)在我們無法確定的對象之中的快感；而"自我愉悅"的快感只有在接近自我、擁有自我的時候才能達到。在所有的身外之物中，人是找不到自我愉悅的；只有反諸自身，到自己的心中才能找到。一切外在的享樂都是短暫的，只有內(nèi)心的喜悅才是永恒的?，F(xiàn)代人瘋狂追尋的不是自然，而是另一種刻意；他們所獲得的快感也只是瞬間即逝的享樂，隨之而來的，是更強烈的精神空虛和因生理機能紊亂而導致的軀體病痛。

自我愉悅其實很簡單，并不需要刻意去追求。對于迷茫的現(xiàn)代人來說，只要適當?shù)毓?jié)制，只要過有規(guī)律的生活，就能逐漸喚醒這種能力，就能大大提高生命質(zhì)量?，F(xiàn)代健康心理學研究發(fā)現(xiàn)，決定人長壽的因素多種多樣，而健康的生活方式是必不可少的因素之一。這里的"健康"，是指由節(jié)制而達到的合理、恰當。《內(nèi)經(jīng)》認為，人體是一個陰陽對立的矛盾統(tǒng)一體。人體的健康狀態(tài)，就是"陰平陽秘"的和諧狀態(tài)，如果這種和諧被打破，人體就產(chǎn)生疾病。

生活方式是和健康、幸福相聯(lián)系的。即使將來科學能對我們的生命作更多更廣更明確的監(jiān)護，相比而言，生活方式也將永遠能對生活質(zhì)量作出最大最好和最有效的承諾。