尊經(jīng)崇古，注釋經(jīng)典

尊經(jīng)崇古，注釋經(jīng)典

儒家文化中的尊經(jīng)崇古思想非常濃烈，突出地表現(xiàn)為對古代圣賢的崇拜和對傳統(tǒng)經(jīng)典的迷信。它使得人們習(xí)慣于借用經(jīng)典來表達(dá)自己的思想，一定要吸收傳統(tǒng)經(jīng)典的養(yǎng)分，才能發(fā)表自己的觀點，即所謂的言論必須“引經(jīng)據(jù)典”。這種思維方式導(dǎo)致了中國文化的保守性，對醫(yī)學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了消極影響。如對醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》的推崇，使得習(xí)醫(yī)之士無不以研讀醫(yī)經(jīng)為首務(wù)，而研究醫(yī)學(xué)之士亦無不以注解醫(yī)經(jīng)為歸宿。在浙江，歷代醫(yī)學(xué)書目中也都以醫(yī)經(jīng)注釋類著作最多，至明清時期更是到了登峰造極的地步。誕生于這一時期的“錢塘學(xué)派“就是這方面的代表。他們主張學(xué)歧黃術(shù)必潛心研讀醫(yī)經(jīng)，而除《內(nèi)經(jīng)》與仲景之書外，其他都不可讀，甚至認(rèn)為《難經(jīng)》也是后人偽作而不足信。其他如王宗正的《難經(jīng)疏義》，沈裕生的《素問集解》、張世賢的《圖注八十一難》，馬蒔的《素問注證發(fā)微》、《靈樞注證發(fā)微》，許兆禎的《素問評林》，張景岳的《類經(jīng)圖翼》，沈又彭的《醫(yī)經(jīng)讀》，俞樾的《內(nèi)經(jīng)辨言》，莫枚士的《研經(jīng)言》等，計約九十余種。他們以經(jīng)典的注解作為研究醫(yī)學(xué)、表達(dá)思想的方式，雖對繼承中醫(yī)傳統(tǒng)思想有所益處，但勢必束縛醫(yī)學(xué)的發(fā)展，禁錮了醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新思想。