閱讀古醫(yī)籍要從“識字”開始

羅根?！√旖蛑嗅t(yī)藥大學

編者按：中醫(yī)典籍浩如煙海，要學好中醫(yī)，必須看懂古醫(yī)籍。而學好醫(yī)古文，就是通向醫(yī)籍寶庫的途徑。讀懂古籍，深明醫(yī)理，是每一個中醫(yī)人必備的常識。

漢字是具有形、音、義統(tǒng)一的表意性文字，其音后來發(fā)展稱為音韻學，其義后來發(fā)展成為訓詁學，因此文字學是音韻、訓詁乃至其他相關學問的基礎。正如清代學者戴震在《國朝先正事略》所言：“經(jīng)所以載道，所以明道者，詞也；所以明詞者，字也。學者由字以通其詞，由詞以通其道?！稳遄I訓詁之學而輕言語文字，是猶渡江河而忘舟楫也?！?/p>

學習文字學不能不首推漢代許慎撰寫的《說文解字》，以及圍繞該書由歷代學者闡述研究所形成的說文學。然后再由《說文解字》對文字的訓解，擴展到對古代語言的研究，進而系統(tǒng)探討古今語言的變遷，這種有層次地擴展，系統(tǒng)地學習，可以提高閱讀古醫(yī)籍的能力，達到古為今用，學古通今之目的。

一般來說，掌握語義無外乎本義、引申義和假借義。當孤立講一個字的字義時，可以只講它的本義，但解釋經(jīng)典的語義時，就要全面考察，并根據(jù)上下文分清它用的是本義、引申義還是假借義。

求一個字的字義主要是“因形求義”和“因聲求義”兩法?！耙蛐吻罅x”是一種沒有脫離漢字形體束縛的釋義方法，“六書”中的形象、指事、會意就是認為漢字“寓義于形”，通過字形來識別字義的。至于這個語義是否符合語境，則要通過“詞不離句”，即把它放在句子中，上下文連貫起來考慮它是本義、引申義，還是假借義。

如果字義是引申義或假借義，則需要“因聲求義”。“六書”中的形聲、轉注、假借就是“寓聲于形”，即通過漢字的讀音來識別字義。什么是“因聲求義”以及它的原則和方法呢？試看一例：《素問·氣穴論篇》言“帝捧手逡巡而卻曰”，意思是黃帝拱手謙遜地退讓說。對于上句，郭靄春注，逡巡，《太素》作“遵循”，按“逡巡”與“遵循”，同為疊韻文部?！白裱笔恰板已病敝俳枳帧！段倪x·劉琨勸進表》翰注：“逡巡，猶退讓也。”

由此可見，在解釋“逡巡”一詞時，引出《太素》把它寫作“遵循”的情況，原來《太素》所寫是假借字，而“逡巡”才是本字，本字確定了，其意義也就確定了。對于《太素》中“遵循”一詞來講，“其義即存于聲，求于其聲則得，求于其義則惑”。這就是“因聲求義”。道理弄明白后，還要“學而時習之”，反復辨識，才能掌握。

“因聲求義”，即“就古音以求古義”的方法，它把語音對語義的作用提高到空前的高度。文字學家早就認識到“作字之始，有音而后有字，義不外乎音”的道理。（段玉裁《六書音韻表三·古異部假借轉注說》）既然，“義從音生，字從音造”，（阮元《揅經(jīng)室集》）所以“治經(jīng)莫重于得義，得義莫切于得音。”（段玉裁《廣雅疏證敘》）

至于“因聲求義”的方法，則需掌握古音發(fā)音之規(guī)律及古音通轉之方法，“聲之相同相近者，義每不甚相遠”。因此，“因聲求義”的“聲”是“古音相近之字”，而不能“執(zhí)今音以測義”。

音訓的方法一般可以有以下三種：

同字為訓：例如：《素問·陰陽別論篇第七》中的“一陽發(fā)病，少氣善咳善泄”。

泄，瀉也。再如：“逆見”（《三國志·華佗傳》）逆，迎也。

同音為訓：例如：《后漢書·郭玉傳》中“醫(yī)之為言意也”，醫(yī)，意也。這里用“意”訓“醫(yī)”，“醫(yī)”、“意”為同音字。

音近為訓：例如：《素問·陰陽別論》中“二陰一陽發(fā)病善脹心滿善氣?！?，“滿”與“懣”同。見《漢書·石顯傳》顏注心懣，即心中煩悶。這里的“滿”與“懣”取雙聲，音近為訓。

雖然聲訓是求古義的重要方法，但我們不能排除其它釋義的方法，不可千篇一律，見字便要去通轉，必須有所佐證。對于形訓、義訓、邏輯釋義、以雅言釋方言，以今語釋古語等，都是解釋字詞的不同手段。