說古論今話養(yǎng)生①

張國璽　中國中醫(yī)科學院西苑醫(yī)院

最近幾年，有許多名人突然去世，英年早逝似乎對精英們更為青睞，在為他們的離去扼腕之余，也使人聯(lián)想到不少的長壽偉人。例如，鄧小平同志就以其豁達的心胸和超凡的智慧而享年93歲；75歲高齡時，他還健步登上了黃山；80多歲時，還能在大海中暢游一個多小時，可見健康長壽與承擔的社會責任無關。

我國的第一部中醫(yī)學典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就指出：“其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！币馑际钦f，那些懂得養(yǎng)生之道的人，就會遵照自然界的規(guī)律，按照保養(yǎng)生命的方法來安排日常生活和學習、工作，具體作法就是飲食有節(jié)，起居有常，勞逸有度，讓自己的身體與精神都保持最佳水平，就能夠活到人類的自然壽命——百歲。

春秋戰(zhàn)國時期的著作《左傳》中把“壽”分為上中下三等，稱“上壽一百二十歲，中壽百歲，下壽八十”。意思是說，一百二十歲者稱為上壽，一百歲者稱為中壽，而八十歲者稱為下壽，也就是說只有壽命超過八十歲以上的人才有資格用“壽”字，而八十歲以下就逝世的人是沒有資格使用“壽”字的。

我從事醫(yī)學研究工作30余年，從事老年醫(yī)學與養(yǎng)生研究20余年，深深地感到健康對人的重要性，更感慨于中國傳統(tǒng)養(yǎng)生方法的博大精深。兩千多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確地指出：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂……夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”也就是說，患了病再去治療，就像感覺到口渴了才想起去挖井，戰(zhàn)爭已經(jīng)打起來了才想到去鑄造武器，豈不是太晚了嗎？

“養(yǎng)生”最早見于《莊子·內(nèi)篇》，所謂生，即生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補養(yǎng)、護養(yǎng)之意。養(yǎng)生的內(nèi)涵，一是如何延長生命的時限，二是如何提高生活的質(zhì)量。唐代名醫(yī)孫思邈的《千金方》中講了很多養(yǎng)生理論。

講中醫(yī)養(yǎng)生文化，還要講到老子和孔子，兩者代表了兩種養(yǎng)生思想：老子是“清靜無為”，“保養(yǎng)精氣、順乎自然、氣功修煉”；以孔子為代表的儒家養(yǎng)生思想是“天行健，君子以自強不息”。這兩種思想形成了一個靜動結(jié)合的思維方式，貫穿在中醫(yī)養(yǎng)生學發(fā)展過程中?！叭收邏邸?、“智者壽”、“欲而不貪”是儒家在養(yǎng)生道德理念上的重要思想。

漢代華佗的五禽戲，根據(jù)五種動物的形態(tài)動作創(chuàng)造，演變?yōu)楹髞硖珮O拳一類的健身方法。魏晉南北朝時，養(yǎng)生家與醫(yī)學家結(jié)合。許多人既是醫(yī)生，又將道家思想貫穿于醫(yī)學之中，其中比較有代表性的是陶弘景。他在《養(yǎng)性延命錄》中寫到要調(diào)神養(yǎng)形、“小炷留燈”，把人的生命看作一盞燈，生命的源泉是油。燈里的油是有限的，如果把燈點得很亮，油很快用完了。如果“小炷留燈”，則能燃燒很長時間。現(xiàn)代很多過勞死者，無一不是過度消耗了人體的能量，而導致身體早早衰竭，生命之火早早熄滅。

中醫(yī)養(yǎng)生講究四時陰陽，春生、夏長、秋收、冬藏，順應大自然規(guī)律；主張因時、因地、因人而異；包括形神共養(yǎng)、協(xié)調(diào)陰陽、順應自然、飲食調(diào)養(yǎng)、謹慎起居、和調(diào)臟腑、通暢經(jīng)絡、節(jié)欲保精、益氣調(diào)息、動靜適宜等一系列原則，認為當一個人身體達到陰陽平衡時才是最健康的。

養(yǎng)生當中，最重要的是養(yǎng)心，也就是情志。古人崇尚“一生淡泊養(yǎng)心機”，認為喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，這七種情志過了頭就會給人的身體帶來傷害。在現(xiàn)代臨床上，因為情緒問題導致腦血管意外、心臟病突發(fā)的事例不勝枚舉，抑郁癥等一系列精神疾病更是與人的情緒直接相關。所以，古人說：“常觀天下之人，凡氣之溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之簡默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰仁者壽?！比示褪且龅綔睾?、善良、寬宏、幽默。仁心仁德、養(yǎng)心立德是一個人健康的內(nèi)在要素。