中醫(yī)古籍
  • 古代香熏的起源與發(fā)展

    金芷君 丁潔韻 上海中醫(yī)藥大學(xué)文獻(xiàn)研究所

    編者按:隨著人們物質(zhì)生活的日益富庶,生活質(zhì)量日漸提高,香熏在許多城市里普及開來,成了新貴的一種象征。其實(shí)我國香熏活動(dòng)起源很早,已有約三千年的歷史,和中醫(yī)藥關(guān)系密切。最初的香熏主要見于祭祀和公共衛(wèi)生,逐漸拓展出美化生活的功能,且用香人群也從皇室權(quán)貴到文人士大夫,直至普通民眾。

    本版將從古代香熏的起源與發(fā)展、香熏的鼎盛時(shí)代、香熏在民間等三方面陸續(xù)介紹古代香薰活動(dòng),請讀者關(guān)注。

    宋代丁謂所著《天香傳》中云“香之為用從上古矣。所以奉神明,可以達(dá)蠲潔”,說的是用香的歷史可追溯到上古時(shí)期,用來供奉神明,亦可達(dá)到辟穢清潔的目的。

    “奉神明”的祭祀香熏

    綜覽《周禮》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書,可知周代的祭祀分為祭天神、祀地祇、祭人鬼三部分,其中以天子郊祀祭天儀式為最高典禮?!抖Y記·郊特牲》和《詩經(jīng)·大雅·生民》分別有“焫蕭合羶薌”和“取蕭祭脂”的記載,即在祭天儀式的最后將蕭(艾)點(diǎn)燃,使其香氣與其他祭品的香氣混合,共達(dá)于天,供神靈受享,即如《尚書·周書·君陳》所言“至治馨香,感于神明”。

    “達(dá)蠲潔”的醫(yī)療香熏

    商周時(shí)期,先民已經(jīng)開始重視環(huán)境衛(wèi)生,擇地而居、保護(hù)水源、注意室內(nèi)外的灑掃和除蟲。據(jù)《周禮·秋官》所述,周王朝中設(shè)立有“翦氏”、“蟈氏”等專職人員,負(fù)責(zé)王宮內(nèi)外的環(huán)境衛(wèi)生工作,“翦氏掌除蠹物……以莽草熏之”、“蟈氏掌去蛙黽,焚牡菊,以灰灑之則死,以其煙被之,則凡水蠱無聲”,翦氏、蟈氏用的就是熏香(煙)除蟲法?!对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》中提到“穹窒熏鼠”,則反映了民間普遍的使用方法,即填堵鼠洞,煙熏滅鼠。

    生活、防疫之香熏

    其一,香熏衣被。這種方法至遲出現(xiàn)于西漢早期,湖南長沙馬王堆漢墓就出土了陶熏爐和竹熏罩的成套設(shè)備,用于香熏衣被。隨著時(shí)間的推移,此習(xí)俗由南方傳入北方,且因西域香料進(jìn)入中原,漢宮中也開始流行香熏,《西京雜記》記載:漢成帝寵妃趙合德最愛“雜熏諸香”,以致“(坐處)余香百日不歇”。從漢明帝馬皇后曾以無香熏之飾來顯示自己的節(jié)儉,以為表率,可知當(dāng)時(shí)熏衣已成風(fēng)氣。

    其二,清潔居室。廣州南越王墓中出土的四聯(lián)體銅熏爐,爐腹內(nèi)有炭粒狀香料殘存,這種爐體由四個(gè)互不連通的小盒組成,可以同時(shí)燃燒四種不同的香料;廣西羅泊灣二號(hào)漢墓出土的銅熏爐內(nèi)盛兩塊白色橢圓形粉末塊狀物,據(jù)推測可能屬龍腦或沉香之類的樹脂香料殘留物,可見當(dāng)時(shí)焚香凈室已經(jīng)進(jìn)入了嶺南地區(qū)的諸侯王或貴族的生活中。

    到了東漢,用香熏來凈化環(huán)境的觀念已經(jīng)深入人心,如漢桓帝時(shí)詩人秦嘉任黃門郎時(shí),就曾給妻子徐淑寄贈(zèng)了明鏡、寶釵、好香、素琴,并在書信中稱“芳香可以馥身去穢,麝香可以辟惡氣”(《重報(bào)妻書》);漢末三國時(shí)曹操告訴家人“房屋不潔,聽燒楓膠及蕙草”;宋代洪芻《香譜》中所載“漢建寧宮中香”方,由黃熟香、香附子、丁香皮、藿香葉、零陵香、檀香、白芷、茅香、茴香、甘松、乳香、生結(jié)香等十幾味香藥組成,證實(shí)了東漢皇宮中制作合香用于熏燃的史實(shí)。

    其三,祛除疫病。秦漢時(shí)期疫病的流行使得防疫治疫成為社會(huì)生活的重要議題,用香藥來應(yīng)對疫病成為當(dāng)時(shí)的一大特色。據(jù)張華《博物志·異產(chǎn)》所述,漢武帝時(shí)弱水西國有人獻(xiàn)香,“大如鸞卵,三枚,……后長安中大疫,西使……請燒所貢香一枚辟之,宮中病者登日并差,長安中百里咸聞香氣,芳積九十余日,香猶不歇”。又《千金要方·傷寒方·辟溫》所載“雄黃丸”(含有白芷、蕪荑、菖蒲等香藥)乃東漢建寧時(shí)南陽大疫之方,可內(nèi)服或熏燒:“漢建寧二年,太歲在酉,疫氣流行,死者極眾。有書生丁季回從蜀青城山來,東過南陽,從西市門入,見患疫癘者頗多,遂于囊中出藥,人各惠之一丸。靈藥沾唇,疾無不瘥”、“卒中惡及時(shí)疫,吞如梧子一丸,燒一彈丸戶內(nèi)”。

    此外,漢代還以香藥用于尸體防腐和周圍環(huán)境消毒,如馬王堆一號(hào)漢墓女尸兩手各攜一內(nèi)裝香藥的香囊,且棺槨內(nèi)存有大量茅香、高良姜、桂、花椒、辛夷、藁本、杜衡、佩蘭等香藥。

    諸神皆用的祭祀香熏

    秦漢三國時(shí)期,同樣是祭祀用香,其應(yīng)用范圍有了很大的擴(kuò)展。秦漢時(shí)期,神仙思想盛行,秦始皇不懈追求神仙和長生不老;而漢武帝則更是以崇仙好道著稱,因而在以天地神鬼為對象的各種祭祀招真活動(dòng)中,焚香的儀規(guī)愈演愈烈,如《漢武帝內(nèi)傳》中載漢武帝燔百和之香迎候西王母;以及《洞冥記》所記載的武帝燃燒種種異香:“元封中起方山像,招諸靈異,召東方朔言其秘奧,乃燒天下異香,有沉光香、精祗香、明庭香、金磾香、涂魂香”等等,雖是小說家言,但武帝將香用于各種與神鬼有關(guān)的場合顯然并非憑空臆想。為了迎合這種神仙思想,漢代十分流行象征海上仙山的博山爐,如陜西茂陵漢武帝墓出土之銅涂金長柄竹節(jié)博山爐及河北滿城中山靖王劉勝墓出土之錯(cuò)金銀銅博山爐等。

    佛教約在西漢末年傳入我國,在其發(fā)源地印度向有燒香的傳統(tǒng),隨著佛教徒的到來,這種傳統(tǒng)也一并帶入。佛教認(rèn)為,香與圓滿的智慧相通,將香視作修持的法門。在日常的儀式中,用香作為佛、菩薩的供養(yǎng);誦經(jīng)時(shí),用香來計(jì)時(shí)等等。只是此時(shí)佛教尚未廣泛傳播開來,故其影響范圍也較小。

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