《讀素問鈔》 標(biāo)本

標(biāo)本根之喻也草木得根則生意行陰陽瘥知標(biāo)本則治道明具標(biāo)本鈔帝曰病有標(biāo)本刺有逆從奈何岐伯曰凡刺之方必別陰陽前后相應(yīng)逆得從施標(biāo)本相移故曰有其在標(biāo)而求之于標(biāo)有其在本而求之于本有其在本而求之于標(biāo)有其在標(biāo)而求之于本故治有取標(biāo)而得者有取本而得者有逆取而得者有從取而得者（續(xù)得病之情知治大本則逆從皆可施必中焉）故知逆與從正行無問知標(biāo)本者萬舉萬當(dāng)（續(xù)道不疑惑識斷深明不必問之于人而所行皆當(dāng)）不知標(biāo)本是謂妄行夫陰陽逆從標(biāo)本之為道也小而大言一而知百病之害（續(xù)著之至也言能別陰陽知逆順法明著見精微視其所舉則小尋其所利則大以斯明著故言一而知百病之害○愚謂此節(jié)泛言標(biāo)本之道其大如此）少而多淺而博可以言一而知百也（續(xù)言少可以貫多舉淺可以料大者何也法之明也故非圣人孰能至千是邪故本之者猶可以言一而知百病也○愚謂此邪言人能知標(biāo)本之道其益如此）以淺而知深察近而知遠(yuǎn)言標(biāo)與本易而勿及（續(xù)雖事極深玄人非寸尺略以淺近而悉貫之然標(biāo)本之道雖易可為言而世人識見無能反者○愚謂此節(jié)申言標(biāo)本之道包括雖大人若有志于此則亦易而可知矣但世人自畫莫有能及之者○至真要論云夫標(biāo)本之道要而博小而大可以言一而知百病之害言標(biāo)與本易而弗損察本與標(biāo)氣可令調(diào)與此大同小異）治反為逆治得為從先病而后逆者治其本先逆而后病者治其先本寒而后生病者治其本先病而后生寒者治其本先熱而后生病者治其本先熱而后生中滿者治其標(biāo)（滑氏曰此句當(dāng)作先病而后生熱者治其標(biāo)蓋以下文自有先病而后生中滿者治其標(biāo)之句矣此誤無疑）先病而后泄者治其本先泄而后生他病者治其本必且調(diào)之乃治其他病先病而后生中滿者治其標(biāo)先中滿而后煩心者治其本人有客氣有同氣（愚謂客氣標(biāo)本不同如少陰是也同氣標(biāo)本相同如少陽是也）大小不利治其標(biāo)大小利治其本病發(fā)而有余本而標(biāo)之先治其本后治其標(biāo)病發(fā)而不足標(biāo)而本之先治其標(biāo)后治其本（標(biāo)本病傳論）帝曰病生于本余知之矣生于標(biāo)者治之奈何岐伯曰病反其本中標(biāo)之病治反其本中標(biāo)之方（王記言少陰太陽之二氣余四氣標(biāo)本同）六氣標(biāo)本所從不同奈何岐伯曰氣有從本者有從標(biāo)本者有不從標(biāo)本者少陽太陰從本少陽太陽從本從標(biāo)陽明厥陰不從標(biāo)本從乎中也（續(xù)少陽之本火太陰之本濕本末同故從本也少陰之本熱其標(biāo)陰太陽之本寒其標(biāo)陽本末異故從本從標(biāo)陽明之中太陰厥陰之中少陽本末與中不同故不從標(biāo)本從乎中也從本從標(biāo)從中皆以其為化生之用也○愚謂陽陰本燥標(biāo)陽中濕厥陰本風(fēng)標(biāo)陰中熱惟此二經(jīng)本末與中不同故治從中少陰本熱標(biāo)陰太陽本寒標(biāo)陽故治從本又從標(biāo)少陽本火標(biāo)陽太陰本濕標(biāo)陰本末同氣故治從本）故從本者化生于本從標(biāo)本者有標(biāo)本之化從中者以中氣為化也（續(xù)化謂氣化之元主也有病以元主氣用寒熱治之○六微旨論云少陽之上大氣治之中見厥陰陽明之上燥氣治之中見太陰太陽之上寒氣治之中見少陰厥陰之上風(fēng)氣治之中見少陽少陰之上熱氣治之中見太陽太陰之上濕氣治之中見陽明所謂本也本之下中之見也見之下氣之標(biāo)也本標(biāo)不同氣應(yīng)異象此之謂也）是故百病之起有生于本者有生于標(biāo)者有生于中氣者有取本而得者有取標(biāo)而得者有取中氣而得者有取標(biāo)本而得者有逆取而得者有從取而得者（續(xù)反佐取之是為逆取奇偶取之是為從取寒病治以寒熱病治以熱是為熱?。┠嬲樢踩繇樐嬉玻ɡm(xù)寒盛格陽治熱以熱熱盛拒陰治寒以寒之類皆謂之逆外雖用逆中乃順也此逆乃正順也若寒格陽而治以寒熱拒寒而治以熱外則雖順中氣乃逆故方若順是逆也）故曰知標(biāo)與本用之不殆明知逆順正行無問此之謂也不知是者不足以言診足以亂經(jīng)（至真要論）