國(guó)學(xué)古籍
  • 苕溪漁隱叢話后集 卷第三十七.大梅.天衣.端師子.參寥.洪覺范.清順.緇黃雜記

    作者: 《苕溪漁隱叢話后集》胡仔
    大梅

    《傳燈錄》云:“師住天臺(tái)山梅子真舊隱。(“真”原作“貞”,今據(jù)宋本、明鈔本校改。)一僧入山迷路,問曰:‘和尚在此山多少時(shí)也?’師曰:‘只見四山青又黃?!謫枺骸錾铰肥裁刺幦??’師曰:‘隨流去?!畾w,說似鹽官,鹽官令僧去請(qǐng)師出山,師有偈云:‘摧殘枯木倚寒林,幾度逢春不變心,樵客遇之猶不顧,(“猶”原作“尤”,今據(jù)明鈔本校改。)郢人那得苦追尋?!蠹怕剮熥∩剑肆钜簧絾栐疲骸蜕幸婑R師得個(gè)什么,便住此山?’師云:‘馬師向我道,即心是佛,我便向這里住?!疲骸R師近日佛法又別?!瘞熢疲骸髅瓷鷦e?’僧云:‘近日又道,非心非佛?!瘞熢疲骸@老漢惑亂人,未有了日,任汝非心非佛;我只管即心即佛?!渖?,舉似馬祖,祖云:‘大眾梅子熟也?!避嫦獫O隱曰:“韓子蒼《送僧住梅山詩(shī)》云:‘寺門岑寂知何許,想對(duì)千巖萬壑開,待得梅山梅子熟,不辭先寄一枝來?!们笆乱??!?br>
    天衣《僧寶傳》云:“懷東游至翠峰,翠峰眾盛。懷當(dāng)營(yíng)炊,自汲澗折擔(dān),悟旨,顯公印可,以為奇。辭去,久無耗。有僧自淮上來,曰:‘懷出世鐵佛矣。’顯使誦提唱之語,曰:‘譬如雁過長(zhǎng)空,影沉寒水,雁無遺蹤之意,水無留影之情?!@激賞久之。”

    端師子

    《僧寶傳》云:“端師子,始見弄獅子者,發(fā)明心要,則以彩帛像其皮,時(shí)時(shí)著之,因以為號(hào)。秦少游聞其道高,請(qǐng)升座,端以手自指,曰:‘天上無雙月,人間只一僧,一堂風(fēng)冷淡,千古意分明?!儆问卓现D苷b《法華經(jīng)》,必得錢五百乃開帙,日誦數(shù)句,即持錢地坐,去其缺薄者,易之而去。好歌《漁父詞》,月夕,必歌之達(dá)旦。有狂僧回頭和尚,以左道鼓動(dòng)流俗,士大夫亦安其妄,方對(duì)丹陽呂公肉食,端徑至,指曰:‘正當(dāng)與么時(shí),如何是佛?’回頭不能遽對(duì),端捶其頭,推倒乃行。又有妖人號(hào)不托,掘秀州城外地,有佛像,建塔其上,傾城敬信。端見揕住曰:‘如何是佛?’不托擬議,端趯之而去。章相子厚請(qǐng)升座,使俞秀老撰疏,敘其事,曰:‘推倒回頭,趯翻不托,七軸之《蓮經(jīng)》未誦,一聲之《漁父》先聞?!寺犐傩链?,以手揶揄曰:‘止?!艘曇髟唬骸臼菫t湘一釣客,自東自西自南北。’大眾雜然稱善。端顧笑曰:‘我觀法王法,法王法?!缡窍伦?。”山谷云:“‘釣魚船上謝三郎,雙鬢巳蒼蒼,莎衣未必貴,不肯換金章。汀草畔,浦花傍,靜鳴桹,自來往,好簡(jiǎn)漁父家風(fēng),一片瀟湘?!鹑A俞秀老作此篇,道人多傳之,非道意岑寂,其語不能如是。”苕溪漁隱曰:“《傳燈錄》云:‘玄沙,福州閩縣人,姓謝氏,幼好垂釣,泛小船于南臺(tái)江,狎諸漁者。年甫三十,忽慕出塵,乃棄釣艇,投芙蓉山訓(xùn)禪師落發(fā)?!憷嫌闷涫乱病!?br>
    參寥

    《復(fù)齋漫錄》云:“參寥詩(shī):‘可人惟有秦淮月,出沒涓涓波浪中?!诱啊端褪裆?shī)》:‘當(dāng)時(shí)半破峨嵋月,還在平羌江水中。’二意偶同?!薄稄?fù)齋漫錄》云:“唐僧皎然《答李季蘭詩(shī)》:(“蘭”,宋本、明鈔本作“蕳”。)‘天女來相試,將花欲染衣,禪心竟不起,還捧舊花歸。’乃悟參寥《答妓詩(shī)》‘禪心己作沾泥絮,肯逐東風(fēng)上下狂’之意。”苕溪漁隱曰:“《冷齋夜話》謂道潛作詩(shī),追法淵明,其詩(shī)有逼真處,曰:‘?dāng)?shù)聲柔櫓蒼茫外,何處江村人夜歸?’又曰:‘隔林仿佛開機(jī)杼,知有人家住翠微?!嗉?xì)細(xì)味之,句格固佳,但不類淵明語,豈得謂之逼真處?若東坡《和陶詩(shī)》:‘前山正可數(shù),后騎且勿驅(qū)?!朔绞潜普嫣帯;莺椴簧圃u(píng)詩(shī),其言豈足憑哉?”

    洪覺范

    苕溪漁隱曰:“《僧寶傳》,覺范所撰也。但欲馳騁其文,往往多失事實(shí),至于作贊,又雜以詩(shī)句,此豈史法示褒貶之意乎?其詩(shī)有云:‘行盡湘西十里松,到門卻立數(shù)諸峰,崇公事跡無尋處,庭下春泥見虎蹤?!衷疲骸畯]山殿閣如生成,食堂處處禪床折,我比三門似冷灰,盡日長(zhǎng)廊卷風(fēng)葉?!譃槠嬲Z云:‘如月照眾水,波波頓見,而月不分;如春行萬國(guó),處處同時(shí),而春無跡。’但其才性嶷爽,(“嶷”宋本、明鈔本作“競(jìng)”。)見于言語文字間,若于禪門本分事,則無之也?!薄独潺S夜話》云:“予留南昌,久而忘歸,獨(dú)行無侶,意緒蕭然;偶登秋屏閣望西山,于是浩然有歸志,作長(zhǎng)短句寄意,其詞曰:‘城里久偷閑,塵浣云衫,(“浣”疑當(dāng)作“涴”。)此身已是再眠蠶。隔岸有山歸去好,萬壑千巖。霜曉更憑欄,滅盡晴嵐,(“滅”原作“減”,今據(jù)宋本、明鈔本校改。)微云生處是茅庵。試問此生誰作伴,彌勒同龕?!?br>
    《復(fù)齋漫錄》云:“臨川距城南一里,有觀曰魏壇,蓋魏夫人經(jīng)游之地,具諸顏魯公之碑,以故諸女真嗣續(xù)不絕,(“續(xù)”原作“緒”,今據(jù)宋本、明鈔本校改。)然而守戒者鮮矣。陳虛中崇寧間守臨川,為詩(shī)曰:‘夫人在兮若冰雪,夫人去兮仙蹤滅,可惜如今學(xué)道人,羅裙帶上同心結(jié)?!橛X范嘗作長(zhǎng)短句贈(zèng)一女真云:‘十指嫩抽春筍,纖纖玉軟紅柔,人前欲展強(qiáng)嬌羞,微露云衣霓袖。最好洞天春晚,《黃庭》卷罷清幽,凡心無計(jì)奈閑愁,試捻花枝頻嗅。’”

    許彥周《詩(shī)話》云:“近時(shí)僧洪覺范頗能詩(shī),其《題李愬畫像》云:‘淮陰北面師廣武,其氣豈止吞項(xiàng)羽,公得李祐不肯誅,便知元濟(jì)在掌股?!嗽?shī)當(dāng)與黔安并驅(qū)也。頃年,仆在長(zhǎng)沙,相從彌年,其它詩(shī)亦甚佳,如云:‘含風(fēng)廣殿聞棋響,度日長(zhǎng)廊轉(zhuǎn)柳陰?!H似文章巨公所作,不類衲子。又善作小詞,情思婉約,似秦少游。至如仲殊、參寥雖名世,皆不能及?!?strong>清順

    《復(fù)齋漫錄》云:“《冷齋夜話》記西湖僧清順詩(shī):‘久從林下游,頗識(shí)林下趣。從渠綠陰繁,不礙清風(fēng)度。閑來石上眠,落葉不知數(shù)。一鳥忽飛來,啼破幽寂處?!枰娮由n言后四句不同,云:‘困即蟠石眠,莫省落花數(shù),惟聞犬吠聲,更入青蘿去?!髢删潆m不同無害,第‘落葉不知數(shù)’一句不可,蓋初夏間未應(yīng)落葉之多耳?!避嫦獫O隱曰:“‘惟聞犬吠聲,更入青蘿去’,乃惠詮詩(shī),東坡嘗和之云:‘惟應(yīng)山頭月,夜夜照來去’者是也。子蒼之言,《復(fù)齋》之記,皆誤也?!?strong>緇黃雜記

    《復(fù)齋漫錄》云:“前輩好稱僧悟清詩(shī):‘鳥歸花影動(dòng),魚沒浪痕圓’,以為句意皆新。然余讀后梁沈君攸《臨水詩(shī)》云:‘花落圓紋出,風(fēng)急細(xì)流翻?!酥~沒浪痕圓’之句出于此。”

    《麈史》云:“劉氏傳記載煬帝既誅薛道衡,乃云:‘尚能道空梁落燕泥否?’蓋道衡詩(shī)嘗有是句。《楊公談苑》載僧希晝《北宮書亭》云:‘花露盈蟲穴,梁塵墮燕泥?!?span id="gksd7pf" class='zhushi_link'>(“墮”原作“隨”,今據(jù)宋本、明刊本校改。)予以為煉句雖工,而致思不逮于薛矣?!?br>
    《復(fù)齋漫錄》云:“元豐末,張?jiān)枠醒札垐D之守杭也,一日,宴客湖上,劉涇巨濟(jì)、僧仲殊在焉,樞言命即席賦詩(shī)曲,巨濟(jì)先唱云:‘憑誰妙筆,橫掃素縑三百尺;天下應(yīng)無,此是錢塘湖上圖?!偈忮嵩疲骸话闫娼^,云淡天高秋夜月;費(fèi)盡丹青,只這些兒畫不成。’樞言又出《梅花》,邀二人同賦,仲殊即作前章云:‘江南二月,猶有枝頭千點(diǎn)雪;邀上芳樽,卻占東君一半春?!逎?jì)不復(fù)繼也。后陳襲善云:‘我為續(xù)之,曰:尊前眼底,南國(guó)風(fēng)光都在此;移過江來,從此江南不復(fù)開?!薄豆沤裨~話》云:“東坡守錢塘,劉巨濟(jì)赴處州,道過錢塘,東坡留飲于中和堂,僧仲殊與焉。時(shí)堂之屏,有《西湖圖》,東坡遽索箋管作《減字木蘭花》曰:‘憑誰妙筆,橫掃素縑三百尺;天下應(yīng)無,此是錢塘湖上圖。’以后疊屬巨濟(jì),辭遜再三,遂以屬仲殊,繼曰:‘一般奇絕,云淡天高秋夜月;費(fèi)盡丹青,只這些兒畫不成?!瘱|坡大稱賞之?!避嫦獫O隱曰:“此詞首句云:‘憑誰妙筆,橫掃素縑三百尺?!瘎t是初無此《西湖圖》,姑言之耳?!对~話》乃云‘中和堂屏有《西湖圖》’。可見其附會(huì)為說,全與詞意不合。以此驗(yàn)之,其以為東坡作,亦必妄言,當(dāng)以《復(fù)齋》為正也?!痹S彥周《詩(shī)話》云:“晦堂心禪師初退黃龍?jiān)?,作?shī)云:‘不住唐朝寺,閑為宋地僧。生涯三事衲,故舊一枝藤。乞食隨緣過,逢山任意登。相逢莫相笑,(“逢”原作“看”,今據(jù)宋本、明鈔本校改。)不是嶺南能。’此詩(shī)深靜平實(shí),道眼所了,非世間文士詩(shī)僧之所能仿佛也?!薄对?shī)說雋永》云:“泉州僧慶老,有詩(shī)云:‘交情老去淡如水,病骨秋來瘦似松?!娣酵庹Z也?!?br>
    苕溪漁隱曰:“予嘗愛政黃《牛山中偈》云:‘橋上山萬層,橋下水千里,惟有白鷺鶿,見我長(zhǎng)來此。’造語平易,不加雕斫,而清勝之景,閑適之意,宛然在吾目中矣?!?br>
    《復(fù)齋漫錄》云:“《西清詩(shī)話》取瘦權(quán)‘谷口未斜日,數(shù)峰生夕陰’之句。然宋之問詩(shī)云:‘日落西山陰,眾草起寒色?!瘷?quán)意取此。沈約《登玄鶴樓詩(shī)》亦云:‘云來片嶺黑,日下半溪陰?!避嫦獫O隱曰:“癩可《東溪集》有詩(shī)云:‘傴步入蘿徑,綿延趣最深。僧居不知處,仿佛清磬音。石梁邀屢度,始見青松林。谷口未斜日,數(shù)峰生夕陰。凄風(fēng)薄喬木,萬竅作龍吟。摩挲綠苔石,書此慰幽尋?!稄?fù)齋》以為瘦權(quán)詩(shī),誤矣?!?br>
    苕溪漁隱曰:“汪彥章《龍溪集》有《霜余溪上四絕》,癩可《東溪集》亦有《霜余溪上五絕》,內(nèi)四絕,即《龍溪集》中詩(shī),但一絕不是,所謂‘故人江北江南岸’者,余皆同之,不知竟誰作邪?四絕中其一云:‘水似秋蛇巧作蟠,山如濃翠擁高鬟,清風(fēng)明月元無主,乞我煙蘿茅數(shù)間?!馇羼伩蓯邸!薄豆P談》云:“知道者茍未至脫然,隨其所得,淺深皆有效驗(yàn)。尹師魯自直龍圖閣謫官,過梁下,與一佛者談,師魯自言以靜退為樂,其人曰:‘此猶有所系,不若進(jìn)退兩忘?!瘞燈旑D若有所得,自為文以記其說。后移鄧州,是時(shí),范文正公守南陽,少日,師魯忽手書與文正別,仍囑以后事。文正極訝之。時(shí)方饌客,掌書記朱炎在座,炎老人好佛學(xué),文正以師魯書示炎,曰:‘師魯遷謫失意,遂至乖理,殊可怪也。宜往見之,為致意開譬之,無使成疾。’炎即詣之,師魯已沐浴衣冠而坐,見炎來,道文正意,尹笑曰:‘何希文惟以生人見待,洙死矣?!c炎談?wù)擁晻r(shí),遂隱幾而卒。炎急使人馳報(bào)文正,文正至,哭之甚哀。師魯忽舉頭曰:‘早已與公別,安用復(fù)來?’文正驚問所以,師魯笑曰:‘死生常理也,希文豈不達(dá)此?!詥柶浜笫拢瑤燈斣唬骸嗽诠?。’乃揖希文復(fù)逝;俄頃,又舉頭顧希文曰:‘亦無鬼神,亦無恐怖。’言訖遂長(zhǎng)往。師魯所養(yǎng)至此,可謂有力矣;尚未能脫有無之見,何也?得非進(jìn)退兩忘,猶存于胸中歟!”

    苕溪漁隱曰:“余讀劉興朝《悟道發(fā)真集》,其言曰:‘余少治儒術(shù),長(zhǎng)登仕版,蓋未嘗信佛也。三十有二歲,見東林長(zhǎng)老總公,與之語七日,始生信焉,即取其書,讀之三年,蓋恨其信之之晚也。然循其理而體會(huì),則似悟還迷,依其法而行持,則踅靜還擾。既而閱《傳燈錄》,始知佛有法眼妙心,密相付囑,而達(dá)摩西來,單傳此事,眾生悟者,可以見性而了心,其后發(fā)明此事,但覺境界非常,取《證道歌》讀之,句句盡是吾之心地,讀至六般神用空不空,一顆圓光色非色,如是希奇之事,吾今已得現(xiàn)前,任是千圣出來,也須退步始得。示人以偈曰:世間多少英雄漢,終日迷頭沒人喚,可憐眼底黑漫漫,不見驪珠光燦爛。過今晡,又來旦,不覺年華暗中換。急抬頭,高著眼,徑寸不在蚌中產(chǎn)。靈利男兒薦得時(shí),好笑教渠腸欲斷?!钟性?shī)云:‘今古堂堂此事同,歸因處處獲圓通。片心豁去滄溟窄,雙眼開來宇宙空。出海銀蟾光動(dòng)地,離弦金鏃疾追風(fēng)。須知佛祖埋藏后,坐斷千崖是此翁?!?br>
    蘇子由云:“聰禪師昔以講誦為業(yè),晚游凈慈本師之室,誦南岳思大和尚‘口吞三世諸佛’語,迷悶不能入。一日,為本燒香,本曰:‘吾疇昔為汝作夢(mèng)甚異,汝不悟,將死,不可不勉?!瘞熋H徊恢^。既而禮僧伽像,醒然有覺,知三世可吞無礙也,趨往告本,本曰:‘向吾夢(mèng)汝吞一世界,吞一剃刀,汝今日始從迷悟,是始出家,真吾子也。’乃擊鼓升座,為眾說此事,聰作禮涕泣而罷。聰往高安圣壽禪院,余嘗從之問道,聰曰:‘吾師本公,未嘗以道告人,皆聽其自悟。吾今亦無以告子。余從不告門,久而入道,乃為頌曰:道不可告,告即不得,以不告告,是真告敕。香嚴(yán)辭去,得之瓦礫,臨濟(jì)不喻,至愚而悉。非愚非瓦,皆汝師力。有不至此,是非出家,夢(mèng)吞剃刀,發(fā)落如花,游行四方,物莫能遮,終亦不告,獨(dú)障其邪,弟子度者,數(shù)如恒河沙?!避嫦獫O隱曰:“禪門須是悟入,方為究竟,倘不爾,亦安能七縱八橫,去住自在也哉?(“住”原作“處”,今據(jù)宋本、明鈔本校改。)余觀劉興朝見惠林沖老,沖為焚香設(shè)誓曰:‘我法中自有悟門,若也以無為有,即是誑汝,吾當(dāng)永墮無間地獄。吾將此身設(shè)大誓愿,愿汝此去,堅(jiān)信不退,他日有見,方表斯言。’又龍門言有李提刑者,將《傳燈錄》白先師云:‘某素留心此道,每看此錄,多有不會(huì)處,望一一開示?!葞熢疲骸耸虏蝗缡抢頃?huì),須有省悟始得,若有省悟,無有不會(huì)者,自不消問;人若無省悟,只那會(huì)處,亦未是在。’二大士之言,真得其要矣?!?br>
    苕溪漁隱曰:“陳體?!洞瘘S冕仲二書》,敘學(xué)佛之旨,深切著明,余嘗三復(fù)其言,嘆其有理,恨未能盡行也。體常又有頌六首,今錄二首,其一云:‘密坐研窮省細(xì)微,到頭須是自忘機(jī),應(yīng)無祖佛能超越,豈有冤親更順違。歷歷孤明尤認(rèn)影,巍巍獨(dú)步尚披衣。翻嗟會(huì)得昭靈者,也道尋師得旨?xì)w。’其二云:‘個(gè)中端的有誰知,知者歸來到者稀。即見即開還錯(cuò)會(huì),離聲離色轉(zhuǎn)乖違。山青水綠明玄旨,鶴唳猿啼顯妙機(jī)。有意覓渠終不遇,無心到處盡逢伊?!?br>
    《冷齋夜話》云:“陳瑩中北歸,過南昌,言鄒志完在韶州極精進(jìn),閉門誦《華嚴(yán)經(jīng)》,舍利生袖間,此真入信位。日誦《華嚴(yán)經(jīng)》于觀音像前,有修竹三根,生像之后,志完揭茅出之,不可,乃垂枝覆像,如世所畫寶陀巖竹,今猶無恙,(“猶”原作“尤”,今據(jù)宋本、明鈔木校改。)韶人扃鎖之,以為過客游觀。北還至永州澹山巖,有馴狐,凡貴客至則鳴。志完將至,而狐輒鳴,寺僧出迎,志完怪之,僧以狐鳴為言,志完作詩(shī)曰:‘我入幽巖亦偶然,初無消息與人傳,馴狐戲?qū)W仙伽客,一夜飛鳴報(bào)老禪?!?br>
    《法藏碎金》云:“太白《夜懷》有句云:‘宴坐寂不動(dòng),大千入毫發(fā)?!说v《獨(dú)坐》有句云:‘凝神入混茫,萬象成虛空?!钀鄱油罗o精敏之力,入道深密之狀,合而書之,聊資己用。”

    苕溪漁隱曰:“余觀志公《十二時(shí)頌》,自非深悟上乘,同佛知見,豈能作此語也。是時(shí),達(dá)磨猶未西來,志公已明此理,所謂先得我心之所同然者。志公沒于天監(jiān)十三年,而達(dá)磨以普通八年至金陵,由此之魏,傳佛心印,禪宗方興。近世學(xué)佛者,往往忽此頌而弗觀,蓋貴耳而賤目耳。予嘗手書此頌,置之座右,朝夕味之;尤愛其最后一首云:‘雞鳴丑,一顆明珠圓已久,內(nèi)外推尋覓總無,境上施為渾大有。不見頭,又無手,世界壞時(shí)終不朽。未了之人聽一言,只這如今誰動(dòng)口?’以至三祖《信心銘》永嘉《證道歌》,皆禪學(xué)之髓,初地之人,其可弗觀乎?”

    《東皋雜錄》云:“漣水天長(zhǎng)寺婁道者塔,靈爽甚著,《行狀》云:‘觀音化身也?!?、太宗、真宗、仁宗,皆嘗召至京師,欲留之,不可,曰:‘臣與漣水人有宿緣,不歸,淮水必為暴,漣人魚矣?!S之,皆賜御筆,至今匣藏寺中。真宗召入禁中,時(shí)欲立章獻(xiàn),未決,命嬪御出見,師閱之,凡二百許人,皆無語,至章獻(xiàn),挽之曰:‘陛下可善遇此人,能與陛下主家計(jì)?!孀谄嬷?,意遂定。及章獻(xiàn)垂簾,又召至,錫赍不貲,復(fù)歸。有新知軍入境,雅不喜師;遂告其徒,緣盡當(dāng)滅。知軍疑其詐死,命焚之,凡三日,衣裓不動(dòng)。其徒禱曰:‘師不違眾愿,不若應(yīng)火化?!隼子牦E作,水滿庭,薪火皆滅,口中出白煙,自焚立盡,而目睛舌根不壞,舍利無數(shù)。邦人葬其骨淮岸,目睛舌根舍利藏塔下。至今淮水漲溢,至塔即止。后賜塔額,許歲度兩僧?!?span id="2vrvgyr" class='zhushi_link'>(宋本無此條。)

    《僧寶傳》云:“言法華者,莫知其所從來,相傳言誦《法華經(jīng)》,故以為名。至和三年,仁宗始不豫,國(guó)儲(chǔ)未立,天下寒心。諫官范鎮(zhèn)首發(fā)大議,乞擇宗室之賢者,使攝儲(chǔ)貳,以待皇嗣之生,退居藩服,典宿衛(wèi),尹京邑,以系天下之望。并州通判司馬光亦以為言,凡三上疏,一留中,二付中書。上夜焚香默禱曰:‘翌日化成殿具齋,虔請(qǐng)法華大士俯臨無卻。’清旦,上道衣凝立以待,俄馳奏言法華自右掖門徑趨,將至寢殿,侍衛(wèi)呵止不可。上笑曰:‘朕請(qǐng)而來耳?!许曋粒m升御榻,跏趺而坐,受供訖,將去。上曰:‘朕以儲(chǔ)嗣未立,大臣咸以為言,侵尋暮晚,嗣息無有,期一決之?!瘞熕鞴P引紙,連書曰:‘十三十三?!矓?shù)十行,擲筆無他語,皆莫測(cè)其意。其后英宗登極,乃濮安懿王第十三子,方驗(yàn)前言也。(宋本無此條。)

    《東皋雜錄》云:“裴休與黃蘗為忘年友,一日,同行宛水上,見有駕柴車過堤下,泥深牛憊,鞭之不已,休方止其鞭者,蘗遽曰:‘不可不重打。兩腳時(shí),勸不得;四腳時(shí),不肯行,也好打?!薄度嚼先苏Z錄》云:“明州妙音僧法淵,為人佯狂,日飲酒市肆,歌笑自如,丐錢于人,得一錢即欣然以為足,得之多復(fù)與道路廢疾窮者;能言人禍福,無不驗(yàn),人疑其精于術(shù)數(shù),故號(hào)淵三命。發(fā)言無常,及問之,掉頭不顧,惟云去去。有喪之家,必往哭之,葬則送之,無貧富皆往,莫測(cè)其意,人以為狂,又號(hào)曰顛僧。大覺禪師初住育王,開堂,僧倔然出問話,人莫不竊笑。大覺問:‘顛僧是顛了僧,僧了顛?’答云:‘大覺是大了覺,覺了大?’大覺嘿然,眾皆驚駭。一日,忽于市相別,攜酒一壺,至郡守宅前,據(jù)地而飲,觀者千余人。酒盡,懷中出頌一首,欲化去,眾皆引聲大呼云:‘不可于此?!鞖w妙音,趺坐而化。頌曰:‘咄咄,平生顛蹶。欲問臨行,爐中大雪。’真相至今存焉。”

    《東皋雜錄》云:“蓬州道士賈善翔,字鴻舉,能劇談,善琴嗜酒,士大夫喜與之游。東坡嘗過之,戲書問曰:‘身如芭蕉,心如蓮花,百節(jié)疏通,萬竅玲瓏,來時(shí)一,去時(shí)八萬四千?!┰疲骸櫯e下語?!Z答曰:‘老道士這里沒許多般數(shù)?!瘡?zhí)煊X跋其后云:‘去時(shí)八萬四千,不知落在那邊,若不斬頭覓話,誰知措大參禪?!?br>
    《東皋雜錄》云:“元豐中,高麗遣一僧入貢,頗辯慧,赴筵,設(shè)葷酒自如。命楊次公接伴,一日,出令曰:‘要兩古人姓名爭(zhēng)一物?!抽T曰:‘古人有張良,有鄧禹,爭(zhēng)一傘,良曰涼傘,禹曰雨傘?!喂唬骸湃擞性S由,有晁錯(cuò),爭(zhēng)一葫蘆,由曰油葫蘆,錯(cuò)曰醋葫蘆?!?br>
    《四六談麈》云:“政和間,以僧為德士,冠服如道士。有一長(zhǎng)老升堂云:‘石霜奪得裴休笏,用在今朝;曹溪留下祖師衣,已為陳跡?!忠婚L(zhǎng)老《乞入道表》云:‘一入蠻夷之風(fēng)教,遂亡父母之發(fā)膚,幾同去國(guó)之人,忽見指天之斗,倘得回心而向道,便當(dāng)合掌以擎拳?!?