文忠集 卷五十九·居士外集卷九

　　近體賦十一首

　　〈附官題詩三首〉

　　進(jìn)擬御試應(yīng)天以實(shí)不以文賦〈并引狀推誠應(yīng)天豈尚交飾慶歷二年〉　　臣伏睹今月十三日御試《應(yīng)天以實(shí)不以文》賦，題目初出，中外群臣皆歡然，以謂至明至圣，有小心翼翼事天之意。蓋自四年來，天災(zāi)頻見，故陛下欲修應(yīng)天以實(shí)之事。時(shí)謂出題以詢多士，而求其直言。外議皆稱，自來科場只是考試進(jìn)士文辭，但取空言，無益時(shí)事。亦有人君能上思天戒，廣求規(guī)諫以為試題者。此乃自有殿試以來，數(shù)百年間最美之事，獨(dú)見于陛下。然臣竊慮遠(yuǎn)方貢士乍對天威，又迫三題，不能盡其說以副陛下之意。臣忝列書林，粗知文字，學(xué)淺文陋，不自揆度，謹(jǐn)擬御題撰成賦一首。不敢廣列前事，但直言當(dāng)今要?jiǎng)?wù)，皆陛下所欲聞?wù)摺３悸劰耪呤サ勖魍?，皆不免天降?zāi)異，惟能修德修政，則變?yōu)臑楦?，永享無窮之休。臣不勝大愿。其賦一首，謹(jǐn)隨狀上進(jìn)。

　　天災(zāi)之示人也，若響應(yīng)聲；君心之奉天也，惟德與誠。固當(dāng)務(wù)實(shí)以推本，不假浮文而治情。彼雖不言，謫見以時(shí)而下告；吾其修德，禍患可銷于未萌。臣聞天所助兮，惟善則降祥；德茍至兮，雖妖而不勝。皆由人事之告召，然后天心之上應(yīng)。若國家有闕失之政，則當(dāng)頻見于眾災(zāi)，欲人主知戎懼之心，所以保安于萬乘。

　　臣請述當(dāng)今之所為，引近事而為證。至如陽能和陰則雨降，若歲大旱，則陽不和陰而可推；〈去年大旱。〉陰不侵陽則地靜，若地頻動(dòng)，則陰干于陽而可知?！慈ツ旰?xùn)|地頻動(dòng)。又如黑者陰之色，晦者陰之時(shí)，或暴風(fēng)慘黑而大至，白晝晦冥而四垂。〈康定元年三月，黑風(fēng)起，白日晦?！等帐痴?，雨冰木枝?！唇翊憾??！等绱酥悾躁幹疄?。蓋陰為小人與婦人，又為大兵與蠻夷。若四者之為患，則群陰之失宜。故天象以此告吾君，不謂不至；陛下所宜奉天戒，不可不思。是謂應(yīng)以實(shí)者，臣敢列而言之?！　∪舴蛏鲹褡笥叶煨∪?，則視聽之不惑；肅清宮闈而減冗列，則恭儉而成式。況乎遠(yuǎn)佞人者，孔宣父之明訓(xùn)；放宮女者，唐太宗之盛德。又若西師久不利，宜究兵弊而改作；叛羌久未服，宜講廟謀之失得。在陛下之至圣，行此事而不忒；實(shí)v煲庵苫?，虽有灾而醉崲?？/p》

　　方今民疲賦斂之苦，又值饑荒之年，貲財(cái)盡于私室，苗稼盡于農(nóng)田。劫掠居人，盜賊并起；流離道路，老幼相連。陛下視民如子，覆民如天，在于仁圣，非不矜憐。故德音除刻削之令，赦書行賑濟(jì)之權(quán)。然而詔令雖嚴(yán)，州縣之吏多慢；人死相半，朝廷之惠未宣。夫天至高遠(yuǎn)也，惟可動(dòng)以精誠；民之休戚也，皆系君之好尚。惟善政之能惠，則休符之并貺。而況富有四海之大，獨(dú)制萬民之上。一言之出兮，誰敢不從？百事責(zé)實(shí)兮，自然無曠。發(fā)號(hào)施令，在圣意之必行；變?yōu)臑橄?，則太平之可望。

　　今《漢史》有《五行》之志，《尚書》有《洪范》之文，愿詔侍臣之講說，許陳古事于聽聞?？梢砸娮哉傺秊?zāi)，雖由于時(shí)政；能招福應(yīng)，亦自于明君。故禾偃于風(fēng)，表周王之覺悟；雉鳴于鼎，成商帝之功勛。蓋恐懼修省者實(shí)也，在乎在倦；祈禳消伏者文也，皆不足云。臣生逢納諫之圣明，不問直言之狂斐；惟冀愚衷之可采，茍避誅夷而則豈！蓋賦者古人規(guī)諫之文，臣故敢上干于旒。

　　監(jiān)試玉不琢不成器賦〈良玉非琢，安得成器。天圣七年〉

　　至寶雖美，因人乃彰，欲成器而斯尚，由載琢以為良。瑕玷弗施，始中含于溫潤；切磋有則，取應(yīng)用于圓方。披大禮之遺言，洞先儒之所錄。以謂玉不因琢，器莫得以自貴；人不因?qū)W，道無由而內(nèi)勖。故我誘之于人，諭之以玉。內(nèi)含其美，雖稟質(zhì)而可嘉；外飾其形，假載雕而后足。然以寶有可尚，世誠所希，價(jià)連城而有待，氣如虹而上揮。禮神之用斯在，磨玷之言則非。稟爾天真，包十德而成質(zhì)；制由工巧，參六瑞以凝輝。然則攻自他山，列乎良璞。雖曰寶也，不能效于自用；雖曰堅(jiān)也，未有成于不琢。美在中矣，徒內(nèi)抱于英華；龍而錯(cuò)諸，始外成于圭角。豈不以玉者華于國而可重，器者用于人而克安。規(guī)矩殊形于圭璧，短長具制于躬桓。亦猶在熔者金，必資乎鍛礪之設(shè)；從繩者木，遂分乎曲直之端。且夫人務(wù)其師，玉貴其德。性雖本善，不學(xué)則弗至于道；質(zhì)雖至美，不琢則弗成其飾?；丝谭说裰f，理實(shí)異斯；嘉如切如磋之言，義誠有得。彼大圭貴乎尚質(zhì)，鳴取乎揚(yáng)聲，雖效珍而并用，在設(shè)諭以非精。曷若彰教誨而有漸，譬琢雕而可成。是故西琥東圭，舍規(guī)模而安創(chuàng)；半璋全璧，非制度以難明。向若追琢不加，刻畫非備，雖縝密以含彩，在文華而曷視？故揚(yáng)子以謂玉不雕，則不作器?！　鴮W(xué)試人主之尊如堂賦〈堂陛隆峻，人主尊矣。天圣七年〉

　　位既異等，君宜有常。惟居尊而體國，爰取諭于如堂。望而畏之，使下民之咸仰；高為貴者，譬遠(yuǎn)地以同彰。稽往牒之遺文，懿嘉言之洞啟。謂立制于君上，諭相承于堂陛。蓋以貴賤殊品，尊卑異禮。下臨于物，必也尊嚴(yán)而有儀；上譬于堂，所以崇高乎正體。誠以赫赫化被，巍巍道隆，儼正寧以居極，統(tǒng)群黎于宅中。蓋取乎馭民之貴，非資于構(gòu)廈之功。位正當(dāng)陽，若盛九筵之制；民欣戴后，如瞻七尺之崇。然則堂非高則逼下而易陵，君弗尊則保位而難慎。卑高必貴乎不瀆，上下于焉而克順。邇臣內(nèi)附，類榱棟之相依，列辟下陳，由陛廉而比峻。豈不以富有函夏，躬臨兆民。示臣庶之弗越，表等威之有倫。將使制爾萬國，宗予一人。下絕僭王，非歷階之可及；世惟與子，彰肯構(gòu)以相因。是知制眾室者莫先乎堂，奄九有者必尊其主。蓋兼統(tǒng)于邦國，匪專稱于棟宇?；杏谙?，奉穆穆以深居，仰之彌高，若耽耽之可睹。蓋由堂不可以卑而亂制，君不可以黷而不尊。喻穹隆于九仞，用總制于群元。且異夫蓋之如天，但述居高之旨；就之如日，惟明照下之言。大哉！陛峻而堂高者勢之然，臣貴而君尊者國之理。伊制度之有別，俾崇高而是視。所以建公卿大夫而天子加焉，其尊也于斯見矣。

　　詔重修太學(xué)詩〈天圣七年〉

　　漢詔崇儒術(shù)，虞庠講帝猷。叢楹新寶構(gòu)，萬杵逐歡謳。照爛云甍麗，回環(huán)璧水流。冠童儀盛魯，蒿柱德同周。舞翟彌文郁，橫經(jīng)盛禮修。微生聽昕鼓，愿齒夏弦游。

　　省試司空掌輿地圖賦〈平土之職，圖掌輿地。天圣八年〉

　　率土雖廣，披圖可明，命乃司空之職，掌夫輿地之名。奉水土以勤修，慎司無曠；覽山川而盡載，按牒惟精。所以專一官而克謹(jǐn)，辨九區(qū)而底平者也。伊昔令王，尊臨下土。以謂綿宇非一，不可以周覽；眾職異守，俾從于各主。故我因地理之察，宜建冬官而法古。將使如指諸掌，括乎地以無遺；皆聚此書，著之圖而可睹。險(xiǎn)固咸在，方隅異宜，分形勝以昭若，庶指陳而辨之。度地居民，既修官而有舊；辨方正位，俾披文而可知。其或作屏建親，命侯封國，小大有民社之制，遠(yuǎn)邇異封圻之式。非圖無以辨乎數(shù)，非官無以奉其職。主于空土，既險(xiǎn)阻之盡明；別爾分疆，志廣輪而可識(shí)。誠由據(jù)函夏之至要，贊大君之永圖。上以體國而經(jīng)野，下以建邦而設(shè)都。參古號(hào)于周官，各司其局；辨群方于禹跡，無得而逾。是何標(biāo)區(qū)域以并分，限華夷而靡爽。域中所以張乎大，天下無以逾其廣。亦猶五土異物，必辨于司徒之官；九州有宜，乃命乎職方之掌。用能三壤咸則，四民奠居，窮人跡于遐域，包坤載于方輿。具異夫充國論兵，但模方略之狀；ガ侯創(chuàng)業(yè)，惟收圖籍之余。彼《夏貢》紀(jì)乎州名，《漢史》標(biāo)乎地志。雖前策之并載，在設(shè)官而未備，曷若我謹(jǐn)三公于漢儀，專掌圖于輿地。

　　翠旌詩〈天圣八年〉　　盛禮郊儀肅，純音帝樂清。葳蕤飄翠羽，赫奕展華旌。鳳邸光交覆，鸞旗色共明。繽紛拂葩蓋，輝映雜纓。且異文竿飾，非同舞名。竹宮歌毖祀，雅曲播遺聲。

　　殿試藏珠于淵賦〈君子非貴，難得之物。天圣八年〉

　　稽治古之敦化，仰圣人之作君，務(wù)藏珠而弗寶，俾在淵而可分。效乎至珍，雖希世而弗產(chǎn)；棄于無用，媲還浦以攸聞。得《外篇》之寓言，述臨民之致理。將革紛華于偷俗，復(fù){艸屯}愚于赤子。謂非欲以自化，則爭心之不起。蓋賤貨者為貴德之義，敦本者由抑末而始。示不復(fù)用，雖至寶而奚為；舍之則藏，秘諸淵而有以。誠由窒民情者在杜其漸，防世欲者必藏其機(jī)。使嗜欲不得以外誘，則淳樸于焉而可歸。將抵璧以同議，諒彈雀而誠非。照乘無庸，盡遺岸之側(cè)；連城奚取，皆沉媚水之輝。用能崇儉德以外昭，復(fù)淳風(fēng)而有謂，民心樸以歸本，物產(chǎn)全而靡費(fèi)。珍雖無脛，俾臨淵而盡除；事異暗投，永沉川而不貴。然而道既散則民薄，風(fēng)一澆而樸殘，玩好既紛乎外役，質(zhì)素?zé)o由而內(nèi)安。故我斥乃珍奇之用，絕乎侈靡之端。將令物遂乎生，老蚌蔑剖胎之患；民知非尚；驪龍無探頷之難。是則恢至治之風(fēng)，揚(yáng)淳古之式。不寶于遠(yuǎn)，則知用物之足；不見其欲，則無亂心之惑。上茍賤于所好，下豈求于難得。是雖寶也，將去泰而去奢；從而屏之，使不知而不識(shí)。彼捐金者由是類矣，摘玉者可同言之。諒率歸于至理，實(shí)大化于無為。致爾漢皋之濱，各全其本；雖有淮之產(chǎn)，無得而窺。自然道著不貪，時(shí)無異物，民用遵乎至儉，地寶蕃而不屈。所以虞舜垂衣，亦由斯而弗弗。

　　博愛無私詩〈原闕〉

　　賞以春夏賦〈天子行賞，欽順時(shí)令。〉

　　賞出于國，時(shí)行在天，紀(jì)勛庸而有序，順春夏以昭宣。無忘爾勞，法蠢生而布惠；用嘉乃績，因長養(yǎng)以旌賢。原夫執(zhí)政者君，為民之紀(jì)，懼賞罰之一失，則恩威之兩弛。受焉不以其私，賜之非為其喜。蓋夫欲固其國者，必謹(jǐn)國之常；能奉乎天者，是謂天之子。將出令以無僭，必順時(shí)而后軌。顯庸制爵，爰占星鳥之中；茂德建官，當(dāng)俟薰風(fēng)之始。且夫春居?xùn)|以首歲，夏司南而執(zhí)衡，在氣為燠，于時(shí)主生。東動(dòng)也，以之起；南任也，以之成。我所以推本萬事之理，欽象四時(shí)之行。政刑由是以有度，寒暑于焉而不爭。頒以土田，順木行而養(yǎng)育；昭其服物，助火德之光明。故曰天之大端在陰陽，君之大柄在刑賞，操其柄以歸己，求其端而取象。法太簇贊陽之月，行慶有常；體林鐘種物之時(shí)，勸功無爽。誠以賞當(dāng)則民協(xié)，澤流而德深，但慮過時(shí)之失，敢懷虛受之心。故《月令》有布德之文，前規(guī)具在；景風(fēng)為賜爵之候，往牒攸欽。嗚呼！王者畏天以臨民，天道在人而可信。事與時(shí)合，則為和而為福；時(shí)與事逆，則有災(zāi)而有饉。在乎察動(dòng)靜以為本，布仁恩而克慎。亦由田主教，非仲秋而不行；議獄斷刑，須大冬而乃順。故能光昭國體，欽奉邦彝，用豈有于逾德，舉無聞?dòng)诜鲿r(shí)。且異夫賜以ひ纓，示假人而取誚；贈(zèng)其袞冕，譏錫命以非宜。大哉！君之舉者必書，上之出者為令。茍違時(shí)而不度，懼招尤而失正。故左氏載聲子之言，以戒后王之立政?！　∥诽煺弑Ｆ鋰x〈祗畏天道，能守其國?！?br>
　　圣人以凝命恭默，膺圖肅祗。爰務(wù)畏天之義，但彰保國之規(guī)。惟帝難之，翼翼固欽于乾道；為人上者，兢兢慎守于邦基。用能御寶位而惟永，隆昌運(yùn)以咸熙者也。探齊王之式陳，懿子輿之所謂，將設(shè)治民之術(shù)，先本為君之貴。且曰天惟簡在，誠由乎不敢荒寧；國乃治平，是宜乎克自抑畏?；荽朔絿瑲J若昊天。實(shí)克遵于栗栗，示無爽于乾乾。慮威宣咫尺之間，所以嚴(yán)恭罔怠；致疆啟幅員之內(nèi)，所以底定無愆。蓋由仰高明以惟勤，遂邦家而永保。“又新”之戒斯在，《無逸》之篇可考。順帝之則，始敦危懼之誠；俾民不迷，終得阜安之道。豈不以天者本降鑒而是顯，國者在緝綏而以興。畏乎天，表降鑒之甚邇；保乎國，示緝綏而可憑。審雖休勿休之理，遵日慎一日之稱。是故懼無災(zāi)以為懷，見楚莊之勿伐；不敢康而在念，識(shí)周成之有能。夫如是，則垂拱是圖，持盈可久。不遑啟居兮，以圓靈之是奉；無敢暇豫兮，以中區(qū)而自守。昭事而宜乎宗社，咸寧之旨攸同；欽承而惠彼民人，設(shè)險(xiǎn)之功何有。不然，又安得惟寅謹(jǐn)爾，匪懈昭其？蓋足憚?dòng)诟矤c，必克固于蕃維?！吨茉姟反冠旖抵?，亦足畏也；洊雷著修省之說，于時(shí)保之。至哉，闡繹圣猷，鋪昭皇極，眷{難心}悚以為本，在撫綏而作式。有以見惟天為大，而君則之，故定于萬國。

　　斫雕為樸賦〈除去文飾，歸彼淳樸?！?br>
　　德以儉而為本，器有文而可除。爰斫載雕之飾，將全至樸之余。篆刻未銷，見背偽歸真之始；鏤章咸滅，知去華務(wù)實(shí)之初?；冯褐奥?，述政風(fēng)而遐舉。懿淳儉之攸尚，斥浮華而可沮。謂乎防世偽者在塞其源，全物性者必反其所。素以為貴，將抱樸而是思；煥乎有文，俾運(yùn)斤而悉去。誠由淳自澆散，器隨樸分，騁匠巧而傷本，掩天真而蔑聞。故我反淳風(fēng)而矯正，杜末作之紛紜。剖刻桷之形，復(fù)采椽而不琢；滅鏤簋之僭，反木器于無文。則知工巧盡捐，浮淫是抑，道尚取乎反本，理何求于外飾！圭磨岳鎮(zhèn)，歸璞玉以全真；去山云，表瓦尊而務(wù)德。是則遵乎樸者，將反始而臻極；斫乎雕者，惡亂真而飾非。約澆風(fēng)于一變，矯治古以同歸。龍而錯(cuò)諸，盡滅雕蟲之巧；質(zhì)為貴者，寧漸朽木之譏？用能杜文彩之煥然，返淳和而遵彼。雕雖著，則尚可磨也；仆其復(fù)，則在其中矣。棄末反本，小巧之工盡捐；革故取新，見素之風(fēng)可美。彼琢玉然后成器，命工列乎雕人。務(wù)以文而勝質(zhì)，徒散樸以遠(yuǎn)淳。曷若剞劂之功靡施，大巧若拙；刻鏤之華盡滅，其德乃真。懿之隆者，非假飾以為資；儉之至者，匪奇淫而是覺。但期乎去泰去甚，寧患乎匪雕匪斫？有以知一變至道之風(fēng)，由是而復(fù)歸乎樸。

　　祭先河而后海賦〈王者行祭，先務(wù)其本。〉

　　在祭者必有常典，務(wù)本者貴乎不忘，既先河而告?zhèn)?，乃后海以為常。幣玉始陳，恭視諸侯之瀆；牲牢繼列，方祠百谷之王。探國典之舊文，撫禮經(jīng)之大旨。以謂河導(dǎo)其派，本一勺而始矣；海納其會(huì)，實(shí)百川之委也。祀容肅設(shè)，必先有事于靈長；望秩并修，然后功歸于善下。誠以決九川而分導(dǎo)，括眾流而混并，一則窮本而有自，一則兼容而積成。是用分禮章而異數(shù)，昭祭典以推行。命祀首陳，始則出圖之所；禱辭以設(shè)，方祈紀(jì)地之名。用能縟乃令儀，昭夫重祭，利萬物以斯善，用五材而并濟(jì)。無文既秩，經(jīng)瀆以領(lǐng)祠；群望繼行，禱朝宗而用幣。外則盡物，中惟告虔，既義取于源委，乃禮分于后先。一禱致誠，必告榮光之；大川并走，嗣臨重潤之淵。得非眾岳肇乎一拳，椎輪生乎五輅，考厥初之攸在，彰返始而為務(wù)。亦猶文王之祀雖貴，不逾后稷之尊；齊人之事將行，敢越配林之故。是知河必居首，取發(fā)源而肇茲；海不自大，由積眾以成其。導(dǎo)洪流而并注，散靈潤以旁滋。顧乃濫觴之因，必有先也；視爾委輸之廣，然后從之。異哉，祭尚潔誠，禮惟思反，將展報(bào)以為義，必討源而自遠(yuǎn)。故夫三王之祭川，必務(wù)其本。

　　大匠誨人以規(guī)矩賦〈良匠之誨人以規(guī)矩。〉

　　工善其事，器無不良。用準(zhǔn)繩而相誨，由規(guī)矩以為常。度木隨形，俾不欺于曲直；運(yùn)斤取法，必先正于圓方。載考前文，爰稽哲匠，伊作器以祖善，必誨人而攸尚。有模有范，俾從教之克精；中矩中規(guī)，貴任材而必當(dāng)。誠以人于道也，非學(xué)而弗至；匠之能也，在器而攸施。既諄諄而誨爾，俾拳拳而服之。默受以全，曲則輪而直則軫；動(dòng)皆有法，完為鞠而斷為棋。然則道不可以弗知，人不可以無誨。茍審材之義失，則教人之理昧。規(guī)矩有取，為圭為璧以異宜；制度可詢，象地象天以是配。匠之心也，本乎天巧；工之事也，作于圣人。因從繩而取諭，彰治材而有倫。學(xué)在其中，辨蓋輿之異狀；藝成而下，明鑿枘之殊陳。義不徒云，道皆有以，將博我而斯在，寧小巧而專美？殊玉工之作器，惟求磨琢之精；異扁人之斫輪，但述苦甘之旨。是知直在其中者謂之矩，曲盡其妙者本乎規(guī)。然工藝以斯下，俾后來之可師。道或相營，引圓生方生而作諭；言如未達(dá)。譬周旋折旋而可知。是何樸斫為工，剞劂斯主，玩其役以雖未，聽乃言而可取。故孟子謂學(xué)者之誨人，亦必由于規(guī)矩。

　　魯秉周禮所以本賦〈魯公之后，其本周禮?！怠　『顕薅?，時(shí)王著彝。惟東魯之大本，秉西周之舊儀。曲阜襲封，率奉先規(guī)之盛；鎬京遺法，限為至治之基。說者謂惟王建邦，裂疆分土，稟正朔者歸于元后，尊制度者合于前古。惟周之典，世為大則；惟魯之盛，法為常矩。及夫姬道衰逸，邦侯侵侮。雖周公之才之美，不行于時(shí)；文王之德之純，盡在于魯。逮夫禮與時(shí)至，教由治隆，翊奉孺子，位為上公。千乘之國，仰有遺法，數(shù)世之后，敢棄元功！雖治邦治刑，尚可宏宣于祖業(yè)；而教典教法，猶能固本于民風(fēng)。大德純純兮世不敢忘，至文微微兮流而自遠(yuǎn)。守茂典之惟永，遵飛休而可損。一變于道，圣人之后所以昌；百世可知，先王之法以為本。且夫德固則邦化，法行則教流。治而久，于諸侯則莫若魯；教而正，于三代則莫如周。在隱、桓之世，力行純軌；至定、哀之后，不棄芳猷。蓋固蒂以維本，以治人而可求。彼雖發(fā)嘆于詩人，改王室而作《離黍》；何俟興言于宣子，見《易》象之與《春秋》。蓋夫與治同道罔不興，安上治民莫如禮。禮與邦化，則莫窺其枝葉；法因時(shí)至，則深蟠其根柢。亦如齊有太公之遺制，定作民彝；杞觀夏道之可知，式成邦體。嗚呼！圣之所治，人不可追。移茂實(shí)以參用，著通規(guī)而有宜。遂使化民之議有所經(jīng)，理之大者；治國之君無亂紀(jì)，則而行之。大哉！周世所行，魯邦慎守，秉其法為治之極，則其文延付而后。故仲孫知魯而不可取者，禮為本焉，致邦儀之含厚。

　　秋詩〈見古省題詩〉

　　豳迎寒至，商飚應(yīng)節(jié)流。戎容修大，殺氣順行秋。多稼登方茂，三農(nóng)隙始休。飲歸軍實(shí)獻(xiàn)，誓眾黻為裘。索享儀非蠟，圍田禮異搜。國威思遠(yuǎn)播，神武暢皇猷。