王文成全書(shū) 卷九

　　靜心錄之一文錄一　　書(shū)一　　始正德己巳至庚辰

　　與辰中諸生（己巳）

　　謫居兩年，無(wú)可與語(yǔ)者。歸途乃得諸友，何幸何幸！方以為喜，又遽爾別去，極怏怏也。絕學(xué)之余，求道者少；一齊眾楚，最易搖奪。自非豪杰，鮮有卓然不變者。諸友宜相砥礪夾持，務(wù)期有成。近世士夫亦有稍知求道者，皆因?qū)嵉挛闯啥冉覙?biāo)榜，以來(lái)世俗之謗，是以往往隳墮無(wú)立，反為斯道之梗。諸友宜以是為鑒，刊落聲華，務(wù)于切己處著實(shí)用力?！　∏霸谒轮兴旗o坐事，非欲坐禪入定。蓋因吾輩平日為事物紛拿，未知為己，欲以此補(bǔ)小學(xué)收放心一段工夫耳。明道云：“才學(xué)便須知有著力處，既學(xué)便須知有著力處。”諸友宜于此處著力，方有進(jìn)步，異時(shí)始有得力處也?！皩W(xué)要鞭辟近里著己”、“君子之道暗然而日章”、“為名與為利，雖清濁不同，在其利心則一”、“謙受益”、“不求異于人，而求同于理”，此數(shù)語(yǔ)宜書(shū)之壁間，常目在之。舉業(yè)不患妨功，惟患奪志。只如前日所約，循循為之，亦自兩無(wú)相礙。所謂知得灑掃應(yīng)對(duì)，便是精義入神也。

　　答徐成之（辛未）　　汝華相見(jiàn)于逆旅，聞成之啟居甚悉；然無(wú)因一面，徒增悒怏。吾鄉(xiāng)學(xué)者幾人，求其篤信好學(xué)如吾成之者誰(shuí)歟？求其喜聞過(guò)，忠告善道如吾成之者誰(shuí)歟？過(guò)而莫吾告也，學(xué)而莫吾與也，非吾成之思而誰(shuí)思?xì)e？嗟吾成之，幸自愛(ài)重！

　　自人之失其所好，仁之難成也久矣。向吾成之在鄉(xiāng)黨中，刻厲自立，眾皆非笑，以為迂腐，成之不為少變。仆時(shí)雖稍知愛(ài)敬，不從眾非笑，然尚未知成之之難得如此也。今知成之之難得，則又不獲夕相與，豈非大可憾歟！修己治人，本無(wú)二道?！　≌码m劇，亦皆學(xué)問(wèn)之地，諒吾成之隨在有得。然何從一聞至論，以洗凡近之見(jiàn)乎！　　愛(ài)莫為助。近為成之思進(jìn)學(xué)之功，微覺(jué)過(guò)苦。先儒所謂志道懇切，固是誠(chéng)意；然急迫求之，則反為私己，不可不察也。日用間何莫非天理流行，但此心常存而不放，則義理自熟。孟子所謂“勿忘勿助。深造自得”者矣。學(xué)問(wèn)之功何可緩，但恐著意把持振作，縱復(fù)有得，居之恐不能安耳。成之之學(xué)，想亦正不如此。以仆所見(jiàn)，微覺(jué)其有近似者，是以不敢不盡。亦以成之平時(shí)之樂(lè)聞，且欲以是求教也。

　　答黃宗賢應(yīng)原忠（辛未）

　　昨晚言似太多，然遇二君亦不得不多耳。其間以造詣未熟，言之未瑩則有之，然卻自是吾儕一段的實(shí)工夫。思之未合，請(qǐng)勿輕放過(guò)，當(dāng)有豁然處也。圣人之心，纖翳自無(wú)所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁雜之鏡，須痛加刮磨一番，盡去其駁蝕，然后纖塵即見(jiàn)，才拂便去，亦自不消費(fèi)力。到此已是識(shí)得仁體矣。若駁雜未去，其間固自有一點(diǎn)明處，塵埃之落，固亦見(jiàn)得，亦才拂便去。至于堆積于駁蝕之上，終弗之能見(jiàn)也。此學(xué)利困勉之所由異，幸弗以為煩難而疑之也。凡人情好易而惡難，其間亦自有私意氣習(xí)纏蔽，在識(shí)破后，自然不見(jiàn)其難矣。古之人至有出萬(wàn)死而樂(lè)為之者，亦見(jiàn)得耳。向時(shí)未見(jiàn)得向里面意思，此工夫自無(wú)可講處。今已見(jiàn)此一層，卻恐好易惡難，便流入禪釋去也。昨論儒釋之異，明道所謂“敬以直內(nèi)”　　則有之，“義以方外”則未。畢竟連“敬以直內(nèi)”亦不是者，已說(shuō)到八九分矣。

　　答汪石潭內(nèi)翰（辛未）

　　承批教。連日瘡甚，不能書(shū)，未暇請(qǐng)益。來(lái)教云“昨日所論乃是一大疑難?！薄　∮衷啤按耸玛P(guān)系頗大，不敢不言?！逼鸵庖嘁詾槿唬且圆荒苠嵋?。夫喜怒哀樂(lè)，情也。既曰不可，謂未發(fā)矣。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，則是指其本體而言，性也。斯言自子思，非程子而始有。執(zhí)事既不以為然，則當(dāng)自子思《中庸》始矣。喜怒哀樂(lè)之與思與知覺(jué)，皆心之所發(fā)。心統(tǒng)性情。性，心體也；情，心用也。程子云“心，一也。

　　有指體而言者，寂然不動(dòng)是也；有指用而言者，感而遂通是也?！彼寡约葻o(wú)以加矣，執(zhí)事姑求之體用之說(shuō)。夫體用一源也，知體之所以為用，則知用之所以為體者矣。

　　雖然，體微而難知也，用顯而易見(jiàn)也。執(zhí)事之云不亦宜乎？夫謂“自朝至暮，未嘗有寂然不動(dòng)之時(shí)”者，是見(jiàn)其用而不得其所謂體也。君子之于學(xué)也，因用以求其體。

　　凡程子所謂“既思”，既是已發(fā)；既有知覺(jué)，既是動(dòng)者。皆為求中于喜怒哀樂(lè)未發(fā)之時(shí)者言也，非謂其無(wú)未發(fā)者也。朱子于未發(fā)之說(shuō)，其始亦嘗疑之，今其集中所與南軒論難辯析者，蓋往復(fù)數(shù)十而后決，其說(shuō)則今之《中庸》《注疏》是也。其于此亦非茍矣。獨(dú)其所謂“自戒懼而約之，以至于至靜之中；自謹(jǐn)獨(dú)而精之，以至于應(yīng)物之處”者，亦若過(guò)于剖析。而后之讀者遂以分為兩節(jié)，而疑其別有寂然不動(dòng)、靜而存養(yǎng)之時(shí)，不知常存戒慎恐懼之心，則其工夫未始有一息之間，非必自其不睹不聞而存養(yǎng)也。吾兄疑且于動(dòng)處加工，勿使間斷。動(dòng)無(wú)不和，即靜無(wú)不中。而所謂寂然不動(dòng)之體，當(dāng)自知之矣。未至而揣度之，終不免于對(duì)答說(shuō)相輪耳。然朱子但有知覺(jué)者在，而未有知覺(jué)之說(shuō)，則亦未瑩。吾兄疑之，蓋亦有見(jiàn)。但其所以疑之者，則有因噎廢食之過(guò)，不可以不審也。君子之論，茍有以異于古，姑毋以為決然，宜且循其說(shuō)而究之，極其說(shuō)而果有不達(dá)也，然后從而斷之，是以其辯之也明，而析之也當(dāng)。蓋在我者，有以得其情也。今學(xué)如吾兄，聰明超特如吾兄，深潛縝密如吾兄，而猶有未悉如此，何邪？吾兄之心，非若世之立異自高者，要在求其是而已，故敢言之無(wú)諱。有所未盡，不惜教論；不有益于兄，必有益于我也。

　　寄諸用明（辛未）

　　得書(shū)，足知邇來(lái)學(xué)力之長(zhǎng)，甚喜！君子惟患學(xué)業(yè)之不修，科第遲速，所不論也?！　r吾平日所望于賢弟，固有大于此者，不識(shí)亦嘗有意于此否耶？便中時(shí)報(bào)知之?！　‰A陽(yáng)諸侄聞去歲皆出投試，非不喜其年少有志，然私心切不以為然。不幸遂至于得志，豈不誤卻此生耶！凡后生美質(zhì)，須令晦養(yǎng)厚積。天道不翕聚，則不能發(fā)散，況人乎？花之千葉者無(wú)實(shí)，為其華美太發(fā)露耳。諸賢侄不以吾言為迂，便當(dāng)有進(jìn)步處矣。

　　書(shū)來(lái)勸吾仕，吾亦非潔身者，所以汲汲于是，非獨(dú)以時(shí)當(dāng)斂晦，亦以吾學(xué)未成。

　　歲月不待，再過(guò)數(shù)年，精神益弊，雖欲勉進(jìn)而有所不能，則將終于無(wú)成。皆吾所以勢(shì)有不容已也。但老祖而下，意皆不悅，今亦豈能決然行之？徒付之浩嘆而已！　　答王虎谷（辛未）

　　承示：別后看得一性字親切。孟子云：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”此吾道之幸也，喜慰何可言！“弘毅”之說(shuō)極是。但云“既不可以棄去，又不可以減輕；既不可以住歇，又不可以不至”，則是猶有不得已之意也。不得已之意與自有不能已者，尚隔一層。程子云：“知之而至，則循理為樂(lè)，不循理為不樂(lè)?！弊杂胁荒芤颜?，循理為樂(lè)者也。非真能知性者未易及此。知性則知仁矣。仁，人心也。心體本自弘毅，不弘者蔽之也，不毅者累之也。故燭理明則私欲自不能蔽累；私欲不能蔽累，則自無(wú)不弘毅矣。弘非有所擴(kuò)而大之也，毅非有所作而強(qiáng)之也，蓋本分之內(nèi)，不加毫末焉。曾子“弘毅”之說(shuō)，為學(xué)者言，故曰“不可以不弘毅”，此曾子窮理之本，真見(jiàn)仁體而后有是言。學(xué)者徒知不可不弘毅，不知窮理，而惟擴(kuò)而大之以為弘，作而強(qiáng)之以為毅，是亦出于一時(shí)意氣之私，其去仁道尚遠(yuǎn)也。此實(shí)公私義利之辯，因執(zhí)事之誨而并以請(qǐng)正?！　∨c黃宗賢（辛未）

　　所喻皆近思切問(wèn)，足知為功之密也，甚慰！夫加諸我者，我所不欲也，無(wú)加諸人；我所欲也，出乎其心之所欲，皆自然而然，非有所強(qiáng)，勿施于人，則勉而后能：

　　此仁恕之別也。然恕，求仁之方，正吾儕之所有事也。子路之勇，而夫子未許其仁者，好勇而無(wú)所取裁，所勇未必皆出天理之公也。事君而不避其難，仁者不過(guò)如是。

　　然而不知食輒之祿為非義，則勇非其所宜，勇不得為仁矣。然勇為仁之資，正吾儕之所尚欠也。鄙見(jiàn)如此，明者以為何如？未盡，望便示。

　　二（壬申）

　　使至，知近來(lái)有如許忙，想亦因是大有得力處也。仆到家，即欲與曰仁成雁蕩之約，宗族親友相牽絆，時(shí)刻弗能自由。五月終，決意往；值烈暑，阻者益眾且堅(jiān)，復(fù)不果。時(shí)與曰仁稍尋傍近諸小山，其東南林壑最勝絕處，與數(shù)友相期，侯宗賢一至即往。又月余，曰仁憑限過(guò)甚，乃翁督促，勢(shì)不可復(fù)待。乃從上虞人四明，觀白水，尋龍溪之源，登杖錫，至于雪竇，上千丈巖以望天姥、華頂，若可睹焉。欲遂從奉化取道至赤城，適彼中多旱，山田盡龜裂，道傍人家旁徨望雨，意慘然不樂(lè)，遂從寧波買(mǎi)舟還余姚。往返亦半月余，相從諸友亦微有所得，然無(wú)大發(fā)明。其最所歉然，宗賢不同茲行耳！歸又半月，曰仁行去，使來(lái)時(shí)已十余日。思往時(shí)在京，每恨不得還故山，往返當(dāng)益易，乃今益難。自后精神意氣當(dāng)日不逮前，不知回視今日，又何如也！念之可嘆可懼！留居之說(shuō)，竟成虛約。親友以曰仁既往，催促日至，滁陽(yáng)之行，難更遲遲，亦不能出是月。聞彼中山水頗佳勝，事亦閑散。宗賢有惜陰之念，明春之期，亦既后矣。此間同往者，后輩中亦三四人，習(xí)氣已深，雖有美質(zhì)，亦消化漸盡。此事正如淘沙，會(huì)有見(jiàn)金時(shí)，但目下未可必得耳?！　∪ü镉希?br>
　　滁陽(yáng)之行，相從者亦二三子；兼復(fù)山水清遠(yuǎn)，勝事閑曠，誠(chéng)有足樂(lè)者。故人不忘久要，果能乘興一來(lái)耶？得應(yīng)原忠書(shū)，誠(chéng)如其言，亦大可喜。牽制文義，自宋儒已然，不獨(dú)今時(shí)。學(xué)者遂求脫然洗滌，恐亦甚難，但得漸能疑辯，當(dāng)亦終有覺(jué)悟矣。

　　自歸越后，時(shí)時(shí)默念年來(lái)交游，益覺(jué)人才難得，如原忠者，豈易得哉！京師諸友，邇來(lái)略無(wú)消息。每因已私難克，輒為諸友憂慮一番。誠(chéng)得相聚一堂，早晚當(dāng)有多少砥礪切磋之益！然此在各人，非可愿望得。

　　四（癸酉）

　　春初，姜翁自天臺(tái)來(lái)，得書(shū)，聞山聞況味，懸企之極；且承結(jié)亭相待，既感深誼，復(fù)愧其未有以副也。甘泉丁乃堂夫人憂，近有書(shū)來(lái)索銘，不久且還增城。道途邈絕，草亭席虛，相聚尚未有日。仆雖相去伊邇，而家累所牽，遲遲未決，所舉遂成北山之移文矣。應(yīng)原忠久不得音問(wèn)，想數(shù)會(huì)聚？聞亦北上，果然否？此間往來(lái)極多，友道則實(shí)寥落。敦夫雖住近，不甚講學(xué)；純甫近改北驗(yàn)封，且行；曰仁又公差未還；宗賢之思，靡日不切！又得草堂報(bào)，益使人神魂飛越，若不能一日留此也，如何如何！去冬解冊(cè)吏到，承欲與原忠來(lái)訪，此誠(chéng)千里命駕矣，喜慰之極！日切瞻望，然又自度鄙劣，不足以承此。曰仁人夏當(dāng)?shù)涝街衼?lái)此，其時(shí)得與共載，何樂(lè)如之！

　　五（癸酉）

　　書(shū)來(lái)，及純甫事，懇懇不一而足，足知朋友忠愛(ài)之至。世衰俗降，友朋中雖平日最所愛(ài)敬者，亦多改頭換面，持兩端之說(shuō)，以希俗取容，意思殊為衰颯可憫。若吾兄真可謂信道之篤而執(zhí)德之弘矣，何幸何幸！仆在留都，與純甫住密邇，或一月一見(jiàn)，或間月不一見(jiàn)，輒有所規(guī)切，皆發(fā)于誠(chéng)愛(ài)懇惻，中心未嘗懷纖毫較計(jì)。純甫或有所疏外，此心直可質(zhì)諸鬼神。其后純甫轉(zhuǎn)官北上，始覺(jué)其有恝然者。尋亦痛自悔責(zé)，以為吾人相與，豈宜有如此芥蒂，卻有墮入世間較計(jì)坑陷中，亦成何等胸次！

　　當(dāng)下冰消霧釋矣。其后人言屢屢而至，至有為我憤辭厲色者。仆皆惟以前意處之，實(shí)是未忍一日而忘純甫。蓋平日相愛(ài)之極，情之所鐘，自如此也。旬日間復(fù)有相知自北京來(lái)，備傳純甫所論。仆竊疑有浮薄之徒，幸吾黨間隙，鼓弄交構(gòu)，增飾其間，未必盡出于純甫之口。仆非矯為此說(shuō)，實(shí)是故人情厚，不忍以此相疑耳。仆平日之厚純甫，本非私厚；縱純甫今日薄我，當(dāng)亦非私薄。然則仆未嘗厚純甫，純甫未嘗薄仆也，亦何所容心于其間哉！往往見(jiàn)世俗朋友易生嫌隙，以為彼蓋茍合于外，而非有性分之契，是以如此，私竊嘆憫。自謂吾黨數(shù)人，縱使散處敵國(guó)仇家，當(dāng)亦斷不至是。不謂今日亦有此等議論，此亦惟宜自反自責(zé)而已。孟子云：“愛(ài)人不親反其仁，行有不得者，皆反求諸己?！弊苑锹纳嬗H切，應(yīng)未識(shí)斯言味永而意懇也?！　∑徒鼤r(shí)與朋友論學(xué)，惟說(shuō)‘立誠(chéng)’二字。殺人須就咽喉上著刀，吾人為學(xué)當(dāng)從心髓入微處用力，自然篤實(shí)光輝。雖私欲之萌，真是洪爐點(diǎn)雪，天下之大本立矣。

　　若就標(biāo)末妝綴比擬，凡平日所謂學(xué)問(wèn)思辯者，適足以為長(zhǎng)傲遂非之資，自以為進(jìn)于高明光大，而不知陷于狠戾險(xiǎn)嫉，亦誠(chéng)可哀也已！以近事觀之，曾見(jiàn)得吾儕往時(shí)所論，自是向里。此蓋圣學(xué)的傳，惜乎淪落湮埋已久；往時(shí)見(jiàn)得，猶自恍惚，仆近來(lái)無(wú)所進(jìn)，只于此處看較分曉，直是痛快，無(wú)復(fù)可疑。但與吾兄別久，無(wú)告語(yǔ)處耳。

　　原忠數(shù)聚論否？近嘗得渠一書(shū)，所見(jiàn)迥然與舊不同，殊慰殊慰！今亦寄一簡(jiǎn)，不能詳細(xì)，見(jiàn)時(shí)望并出此。歸計(jì)尚未遂，旬月后且圖再舉。會(huì)其蔚定，臨楮耿耿。

　　六（丙子）

　　宅老數(shù)承遠(yuǎn)來(lái)，重以嘉貺，相念之厚，愧何以堪！令兄又辱書(shū)惠，禮恭而意篤，意家庭旦夕之論，必于此學(xué)有相發(fā)明者，是以波及于仆。喜幸之余，愧何以堪！別后工夫，無(wú)因一扣，如書(shū)中所云，大略知之。“用力習(xí)熟，然后居山”之說(shuō)，昔人嘗有此，然亦須得其源。吾輩通患，正如池面浮萍，隨開(kāi)隨蔽。未論江海，但在活水，浮萍即不能蔽。何者？活水有源，池水無(wú)源，有源者由己，無(wú)源者從物。故凡不息者有源，作輟者皆無(wú)源故耳?！　∑撸ㄎ煲?br>
　　得書(shū)，見(jiàn)相念之厚，所引一詩(shī)尤懇惻至情，讀之既感且愧，幾欲涕下。人生動(dòng)多牽滯，反不若他流外道之脫然也，奈何奈何！近收甘泉書(shū)，頗同此憾。士風(fēng)日偷，素所目為善類(lèi)者，亦皆雷同附和，以學(xué)為諱。吾人尚棲棲未即逃避，真處堂之燕雀耳。原忠聞且北上，恐亦非其本心。仕途如爛泥坑，勿入其中，鮮易復(fù)出。吾人便是失腳樣子，不可不鑒也。承欲枉顧，幸甚幸甚！好事多阻，恐亦未易如愿，努力圖之！籠中病翼，或能附冥鴻之末而歸，未可知也。

　　與王純甫（壬申）

　　別后，有人自武城來(lái)，云純甫始到家，尊翁頗不喜，歸計(jì)尚多抵牾。始聞而惋然，已而復(fù)大喜。久之，又有人自南都來(lái)者，云“純甫已蒞任，上下多不相能”。

　　始聞而惋然，已而復(fù)大喜。吾之惋然者，世俗之私情；所為大喜者，純甫當(dāng)自知之，吾安能小不忍于純甫，不使動(dòng)心忍性，以大其所就乎？譬之金之在冶，經(jīng)烈焰，受鉗錘，當(dāng)此之時(shí)，為金者甚苦；然自他人視之，方喜金之益精煉，而惟恐火力錘煅之不至。既其出冶，金亦自喜其挫折煅煉之有成矣。某平日亦每有傲視行輩、輕忽世故之心，后雖稍知懲創(chuàng)，亦惟支持抵塞于外而已。及謫貴州三年，百難備嘗，然后能有所見(jiàn)，始信孟氏“生于憂患”之言非欺我也。嘗以為“君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素患難，行乎患難；故無(wú)人而不自得?！焙笾?，亦當(dāng)素其位而學(xué)，不愿乎其外。素富貴，學(xué)處乎富貴；素貧賤患難，學(xué)處乎貧賤患難；則亦可以無(wú)人而不自得。向嘗為純甫言之，純甫深以為然，不番邇來(lái)用力卻如何耳?！　〗障嗯c講學(xué)者，宗賢之外，亦復(fù)數(shù)人，每相聚輒嘆純甫之高明。今復(fù)遭時(shí)磨勵(lì)若此，其進(jìn)益不可量，純甫勉之！

　　汪景顏近亦出宰大名，臨行請(qǐng)益，某告以變化氣質(zhì)。居常無(wú)所見(jiàn)，惟當(dāng)利害，經(jīng)變故，遭屈辱，平時(shí)憤怒者到此能不憤怒，憂惶失措者到此能不憂惶失措，始是能有得力處，亦便是用力處。天下事雖萬(wàn)變，吾所以應(yīng)之不出乎喜怒哀樂(lè)四者。此為學(xué)之要，而為政亦在其中矣。景顏聞之，躍然如有所得也。甘泉近有書(shū)來(lái)，已卜居蕭山之湘湖，去陽(yáng)明洞方數(shù)十里耳。書(shū)屋亦將落成，聞之喜極。誠(chéng)得良友相聚會(huì)，共進(jìn)此道，人間更復(fù)有何樂(lè)！區(qū)區(qū)在外之榮辱得喪，又足掛之齒牙間哉？　　二（癸酉）

　　純甫所問(wèn)，辭則謙下，而語(yǔ)意之間，實(shí)自以為是矣。夫既自以為是，則非求益之心矣。吾初不欲答，恐答之亦無(wú)所入也。故前書(shū)因發(fā)其端，以俟明春渡江而悉。

　　既而思之，人生聚散無(wú)常，純甫之自是，蓋其心尚有所惑而然，亦非自知其非而又故為自是以要我者，吾何可以遂已？故復(fù)備舉其說(shuō)以告純甫。

　　來(lái)書(shū)云“學(xué)以明善誠(chéng)身，固也。但不知何者謂之善？原從何處得來(lái)？今在何處？

　　其明之之功當(dāng)何如？人頭當(dāng)何如？與誠(chéng)身有先后次第否？誠(chéng)是誠(chéng)個(gè)甚的？此等處細(xì)微曲折，僅欲扣求啟發(fā)，而因獻(xiàn)所疑，以自附于助我者?！狈磸?fù)此語(yǔ)，則純甫近來(lái)得力處在此，其受病處亦在此矣。純甫平日徒知存心之說(shuō)，而未嘗實(shí)加克治之功，故未能動(dòng)靜合一，而遇事輒有紛擾之患。今乃能推究若此，必以漸悟往日之墮空虛矣。故曰純甫近來(lái)用功得力處在此。然已失之支離外馳而不覺(jué)矣。夫心主于身，性具于心，善原于性，孟子之言性善是也。善即吾之性，無(wú)形體可指，無(wú)方所可定，無(wú)豈自為一物，可從何處得來(lái)者乎？故曰受病處亦在此。純甫之意，蓋未察夫圣門(mén)之實(shí)學(xué)，而尚狃于后世之訓(xùn)詁，以為事事物物，各有至善，必須從事事物物求個(gè)至善，而后謂之明善，故有“原從何處得來(lái)，今在何處”之語(yǔ)。純甫之心，殆亦疑我之或墮于空虛也，故假是說(shuō)以發(fā)我之蔽。吾亦非不知感純甫此意，其實(shí)不然也。夫在物為理，處物為義，在性為善，因所指而異其名，實(shí)皆吾之心也。心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善。吾心之處事物，純乎理而無(wú)人偽之雜，謂之善，非在事物有定所之可求也。處物為義，是吾心之得其宜也，義非在外可襲而取也。格者，格此也；致者，致此也，必曰事事物物上求個(gè)至善，是離而二之也。

　　伊川所云“才用彼即曉此”，是猶謂之二。性無(wú)彼此，理無(wú)彼此，善無(wú)彼此也。純甫所謂“明之之功當(dāng)何如？人頭處當(dāng)何如？與誠(chéng)身有先后次第否？誠(chéng)是誠(chéng)個(gè)甚的？”

　　且純甫之意，必以明善自有明善之功，誠(chéng)身又有誠(chéng)身之功也。若區(qū)區(qū)之意，則以明善為誠(chéng)身之功也。夫誠(chéng)者，無(wú)妄之謂。誠(chéng)身之誠(chéng)，則欲其無(wú)妄之謂。誠(chéng)之之功，則明善是也。故博學(xué)者，學(xué)此也；審問(wèn)者，問(wèn)此也；慎思者，思此也；明辯者，辯此也；篤行者，行此也。皆所以明善而為誠(chéng)之之功也。故誠(chéng)身有道，明善者，誠(chéng)身之道也；不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。非明善之外別有所謂誠(chéng)身之功也。誠(chéng)身之始，身猶未誠(chéng)也，故謂之明善；明善之極，則身誠(chéng)矣。若謂自有明善之功，又有誠(chéng)身之功，是離而二之也，難乎免于毫厘千里之謬矣。其間欲為純甫言者尚多，紙筆未能詳悉。　　尚有未合，不妨往復(fù)。

　　三（甲戌）

　　得曰仁書(shū)，知純甫近來(lái)用功甚力，可喜可喜！學(xué)以明善誠(chéng)身，只兀兀守此昏昧雜擾之心，卻是坐禪入定，非所謂“必有事焉”者矣。圣門(mén)寧有是哉？但其毫厘之差，千里之謬，非實(shí)地用功，則亦未易辯別。后世之學(xué)，瑣屑支離，正所謂采摘汲引，其間亦寧無(wú)小補(bǔ)？然終非積本求原之學(xué)。句句是，字字合，然而終不可人堯舜之道也。

　　四（甲戌）

　　屢得汪叔憲書(shū)，又兩得純甫書(shū)，備悉相念之厚，感愧多矣！近又見(jiàn)與曰仁書(shū)，貶損益至，三復(fù)赧然。夫趨向同而論學(xué)或異，不害其為同也；論學(xué)同而趨向或異，不害其為異也。不能積城反躬而徒騰口說(shuō)，此仆往年之罪，純甫何尤乎？因便布此區(qū)區(qū)，臨楮傾念無(wú)已?！　〖南Y（壬申）

　　所遇如此，希淵歸計(jì)良是，但稍傷急迫。若再遲二三月，托疾而行，彼此形跡泯然，既不激怒于人，亦不失己之介矣。圣賢處末世，待人應(yīng)物，有時(shí)而委曲，其道未嘗不直也。若己為君子而使人為小人，亦非仁人忠恕惻怛之心。希淵必以區(qū)區(qū)此說(shuō)為大周旋，然道理實(shí)如此也。區(qū)區(qū)叨厚祿，有地方之責(zé)，欲脫身潛逃固難。若希淵所處，自宜進(jìn)退綽然，今亦牽制若此，乃知古人掛冠解綬，其時(shí)亦不易值也。

　　二（壬申）　　向得林蘇州書(shū)，知希顏在蘇州，其時(shí)守忠在山陰矣。近張山陰來(lái)，知希顏已還山陰矣。而守忠又有金華之出。往歲希顏居鄉(xiāng)而守忠客祁，今茲復(fù)爾，二友之每每相違，豈亦有數(shù)存焉邪！為仁由己，固非他人所能與。而相觀砥礪之益，則友誠(chéng)不可一日無(wú)者。外是子雍、明德輩相去數(shù)十里，決不能朝夕繼見(jiàn)，希顏無(wú)亦有獨(dú)立無(wú)與無(wú)嘆歟？曩評(píng)半圭，誠(chéng)然誠(chéng)然。方今山林枯槁之士，要亦未可多得，去之奔走聲利之場(chǎng)者則遠(yuǎn)矣。人品不齊，圣賢亦因材成就。孔門(mén)之教，言人人殊，后世儒者始有歸一之論，然而成德達(dá)材者鮮，又何居乎？希顏試于此思之，定以為何如也？

　　三（癸酉）

　　希顏煢然在疚，道遠(yuǎn)因一慰。聞?dòng)雅笾卸嘌韵ｎ佇⑿募兒V，哀傷過(guò)節(jié)，其素知希顏者，宜為終身之慕。毋徒毀傷為也！

　　守忠來(lái)，承手札喻及出處，此見(jiàn)希顏愛(ài)我之深，他人無(wú)此也。然此義亦惟希顏有之，他人無(wú)此也。牽于世故，未能即日引決，為愧為作，然亦終須如希顏所示耳。　　患難憂苦，莫非實(shí)學(xué)。今雖倚廬，意思亦須有進(jìn)。向見(jiàn)季明德書(shū)，觀其意向甚正，但未及與之細(xì)講耳。“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已”，蓋一言而足。至其功夫節(jié)目，則愈講而愈無(wú)窮者?？鬃营q曰“學(xué)之不講，是吾憂也”，今世無(wú)志于學(xué)者無(wú)足言，幸有一二篤志之士，又為無(wú)師友之講明，認(rèn)氣作理，冥悍自信，終身勤苦而卒無(wú)所得，斯誠(chéng)可哀矣。

　　讀《禮》之余，與明德相論否？幸以其所造者示知。某無(wú)大知識(shí)，亦非好為人言者。顧今之時(shí)，人心陷溺已久，得一善人，惟恐其無(wú)成。期與諸君共明此學(xué)，固不以自任為嫌而避之。譬之婚姻，聊為諸君之媒妁而已。鄉(xiāng)里后進(jìn)中有可言者，即與接引，此本分內(nèi)事，勿謂不暇也?！　蔷右淹攴?？胡口之出非得已，然其間亦有說(shuō)。聞朋友中多欲希顏高尚不出，就中亦須權(quán)其輕重。使親老饘粥稍可繼，則不必言高尚，自不宜出。不然，卻恐正其私心，不可不察也。

　　四（己卯）

　　正月初二得家信，祖母于去冬十月背棄，痛割之極！縻于職守，無(wú)由歸遁。今復(fù)懇疏，若終不可得，將遂為徑往之圖矣。

　　近得鄭子沖書(shū)，聞與當(dāng)事者頗相抵牾。希淵德性謙厚和平，其于世間榮辱炎涼之故，視之何異飄風(fēng)浮靄，豈得尚有芥蒂于其中耶！即而詢之，果然出于意料之外，非賢者之所自取也。雖然，“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反曰‘我必?zé)o禮?！苑炊卸Y，又自反曰‘我必不忠’”希淵克己之功日精日切，其肯遂自以為忠乎？往年區(qū)區(qū)謫官貴州，橫逆之加，無(wú)月無(wú)有。迄今思之，最是動(dòng)心忍性砥礪切磋之地。當(dāng)時(shí)亦止搪塞排遣，竟成空過(guò)，甚可惜也。

　　聞教下士甚有興起者，莆故文獻(xiàn)之區(qū)，其士人素多根器。今得希淵為之師，真如時(shí)雨化之而已，吾道幸甚！近有責(zé)委，不得已，不久且入閩。茍求了事，或能乘便至莆一間語(yǔ)，不盡不盡。

　　與戴子良（癸酉）

　　汝成相見(jiàn)于滁，知吾兄之質(zhì)，溫然純粹者也。今茲乃得其為志，蓋將從事于圣人之學(xué)，不安于善人而已也，何幸何幸！有志者事竟成，吾兄勉之！學(xué)之不明，已非一日，皆由有志者少。好德，民之秉彝，可謂盡無(wú)其人乎？然不能勝其私欲，竟淪陷于習(xí)俗，則亦無(wú)志而已。故朋友之間，有志者甚可喜，然志之難立而易墜也，則亦深可懼也。吾兄以為何如？宗賢已南還，相見(jiàn)且未有日。京師友朋如貴同年陳佑卿、顧惟賢，其他如汪汝成、梁仲用、王舜卿、蘇天秀，皆嘗相見(jiàn)。從事于此者，其余尚三四人，吾見(jiàn)與諸友當(dāng)自識(shí)之。自古有志之士，未有不求助于師友。匆匆別來(lái)，所欲與吾兄言者百未及一。沿途歆嘆雅意，誠(chéng)切怏怏。相會(huì)未卜，惟勇往直前，以遂成此志是望。

　　與胡伯忠（癸酉）　　某往在京，雖極歆慕，彼此以事未及從容一敘，別去以為憾。期異時(shí)相遇，決當(dāng)盡意劇談一番耳。昨未出京師，即已預(yù)期彭城之會(huì)，謂所未決于心，在茲行矣?！　〖跋嘁?jiàn)又復(fù)匆匆而別，別又復(fù)以為恨。不知執(zhí)事之心亦何如也？

　　君子與小人居，決無(wú)茍同之理，不幸勢(shì)窮理極而為彼所中傷，則安之而已。處之未盡于道，或過(guò)于疾惡，或傷于憤激，無(wú)益于事，而致彼之怨恨仇毒，則皆君子之過(guò)也。昔人有言“事之無(wú)害于義者，從俗可也。”君子豈輕于從俗，獨(dú)不以異俗篤心耳?！芭c惡人居，如以朝衣朝冠坐于涂炭者”，伯夷之清也?！半m袒裼裸裎于我側(cè)，彼焉能浼我哉？”柳下惠之和也。君子以變化氣質(zhì)為學(xué)，則惠之和，似亦執(zhí)事之所宜從者。不以三公易其介，彼固未嘗無(wú)伯夷之清也?！暗虑跞缑聃r克舉之?！薄拔覂x圖之，惟仲山甫舉之?！睈?ài)莫助之，仆于執(zhí)事之謂矣。正人難得，正學(xué)難明；流俗難變，直道難容。臨筆惘然，如有所失；言不盡意，惟心亮?！　∨c黃誠(chéng)甫（癸酉）

　　立志之說(shuō)，已近煩瀆，然為知己言，竟亦不能舍是也。志于道德者，功名不足累其心；志于功名者，富貴不足以累其心。但近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！叭嗜苏?，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！币挥兄\計(jì)之心，則雖正誼明道，亦功利耳。諸友即索居，曰仁又將遠(yuǎn)別，會(huì)中須時(shí)相警發(fā)，庶不就弛靡。

　　誠(chéng)甫之足，自當(dāng)一日千里，任重道遠(yuǎn)，吾非誠(chéng)甫誰(shuí)望邪！臨別數(shù)語(yǔ)，彼此暗然；終能不忘，乃為深?lèi)?ài)。

　　二（丁丑）

　　區(qū)區(qū)正月十八日始抵贛，即兵事紛紛。二月往征漳寇，四月班師。中間曾無(wú)一日之暇，故音問(wèn)缺然。然雖擾擾中，意念所在，未嘗不在諸友也。養(yǎng)病之舉，恐已暫停，此亦順親之心，未為不是。不得以此日縈于懷，無(wú)益于事，徒使為善之念不專(zhuān)。何處非道，何處非學(xué)，豈必山林中耶？希顏、尚謙、清伯登第，聞之喜而不寐。

　　近嘗寄書(shū)云“非為今日諸君喜，為陽(yáng)明山中異日得良伴喜也?！蔽嵊谡\(chéng)甫之未歸亦然。

　　答王天宇（甲戌）

　　書(shū)來(lái)，見(jiàn)平日為學(xué)用功之概，深用喜慰！今之時(shí)，能稍有志圣賢之學(xué)，已不可多見(jiàn)；況又果能實(shí)用其力者，是豈易得哉！辱推擬過(guò)當(dāng)，誠(chéng)有所不敢居；然求善自輔，則鄙心實(shí)亦未嘗不切切也。今乃又得吾天宇，其為喜幸可騰言哉！厚意之及，良不敢虛；然又自嘆愛(ài)莫為助，聊就來(lái)諭商榷一二。

　　天宇自謂“有志而不能篤”，不知所謂志者果何如？其不能篤者又誰(shuí)也？謂“圣賢之學(xué)能靜，可以制動(dòng)”，不知若何而能靜？靜與動(dòng)有二心乎？謂“臨政行事之際，把捉摸擬，強(qiáng)之使歸于道，固亦卒有所未能，然造次顛沛必于是”者，不知如何其為功？謂“開(kāi)卷有得，接賢人君子便自觸發(fā)”，不知所觸發(fā)者何物？又“賴二事而后觸發(fā)”則二事之外所作何務(wù)？當(dāng)是之時(shí)，所謂志者果何在也？凡此數(shù)語(yǔ)，非天宇實(shí)用其力不能有。然亦足以見(jiàn)講學(xué)之未明，故尚有此耳?；蛩贾械?，不厭寄示。

　　二（甲戌）

　　承書(shū)惠，感感。中間問(wèn)學(xué)之意，懇切有加于舊，足知進(jìn)于斯道也。喜幸何如！　　但其間猶有未盡區(qū)區(qū)之意者。既承不鄙，何敢不竭！然望詳察，庶于斯道有所發(fā)明耳。

　　來(lái)書(shū)云：“誠(chéng)身以格物，乍讀不能無(wú)疑，既而細(xì)詢之希顏，始悉其說(shuō)。”區(qū)區(qū)未嘗有“誠(chéng)身格物”之說(shuō)，豈出于希顏邪？鄙意但謂君子之學(xué)以誠(chéng)意為主，格物致知者，誠(chéng)意之功也。猶饑者以求飽為事，飲食者，求飽之事也。希顏頗悉鄙意，不應(yīng)有此?；蚩忠粫r(shí)言之未瑩耳。幸更細(xì)講之。

　　又云：“《大學(xué)》一書(shū)，古人為學(xué)次第。朱先生謂‘窮理之極而后意誠(chéng)’，其與所謂‘居敬窮理’、非存心無(wú)以致知’者，固相為矛盾矣。蓋居敬存心之說(shuō)補(bǔ)于傳文，而圣經(jīng)所指，直謂其窮理而后心正。初學(xué)之士，執(zhí)經(jīng)而不考傳，其流之弊，安得不至于支離邪！”《大學(xué)》次第，但言物格而后知至，知至而后意誠(chéng)。若“躬理之極而后意誠(chéng)”，此則朱先生之說(shuō)如此。其間亦自無(wú)大相矛盾。但于《大學(xué)》本旨，卻恐未盡合耳?！胺谴嫘臒o(wú)以致知”，此語(yǔ)不獨(dú)于《大學(xué)》未盡，就于《中庸》“尊德性而道問(wèn)學(xué)”之旨，亦或有未盡。然此等處言之甚長(zhǎng)，非面悉不可。后之學(xué)者，附會(huì)于《補(bǔ)傳》而不深考于經(jīng)旨，牽制于文羲而不體認(rèn)于身心，是以往往失之支離而卒無(wú)所得，恐非執(zhí)經(jīng)而不考傳之過(guò)也。

　　又云：“不由窮理而遽加誠(chéng)身之功，恐誠(chéng)非所誠(chéng)，適足以為偽而已矣?！贝搜陨跎?。但不知誠(chéng)身之功又何如作用耳，幸體認(rèn)之！

　　又言“譬之行道者，如大都為所歸宿之地，猶所謂至善也。行道者不辭險(xiǎn)阻，決意向前，猶存心也。如使斯人不識(shí)大都所在，泛焉欲往，其不南走越北走胡幾希矣?！贝似┐舐越允?，但以不辭險(xiǎn)阻艱難，決意向前，別為存心，未免牽合之苦，而不得其要耳。夫不辭險(xiǎn)阻艱難，決意向前，此正是誠(chéng)意之意。審如是，則其所以問(wèn)道途，具資斧，戒舟車(chē)，皆有不容已者。不然，又安在其為決意向前，而亦安所前乎？夫不識(shí)大都所在而泛焉欲往，則亦欲往而已，未嘗真往也。惟其欲往而未嘗真往，是以道途之不問(wèn)，資斧之不具，舟車(chē)之不戒。若決意向前，則真往矣。真往者，能如是乎？此最工夫切要者，以天宇之高明篤實(shí)而反求之，自當(dāng)不言而喻矣。

　　又云“格物之說(shuō)，昔人以捍去外物為言矣。捍去外物則此心存矣。心存，則所以致知者，皆是為己?！比绱苏f(shuō)，卻是“捍去外物”為一事，“致知”又為一事?！　　昂慈ネ馕铩敝f(shuō)，亦未為甚害，然止捍御于其外，則亦未有拔去病根之意，非所謂“克己求仁，”之功矣。區(qū)區(qū)格物之說(shuō)亦不如此?！洞髮W(xué)》之所謂“誠(chéng)意”即《中庸》之所謂“誠(chéng)身”也。《大學(xué)》之所謂“格物致知”，即《中庸》之所謂“明善”也。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辯、篤行，皆所謂明善而為誠(chéng)身之功也，非明善之外別有所謂誠(chéng)身之功也。格物致知之外，又豈別有所謂誠(chéng)意之功乎？《書(shū)》之所謂“精一”，《語(yǔ)》之所謂“博文約禮”，《中庸》之所謂“尊德性而道問(wèn)學(xué)”，皆若此而已。是乃學(xué)問(wèn)用功之要，所謂毫厘之差，千里之謬者也。

　　心之精微，口莫能述，亦豈筆端所能盡已！喜榮擢北上有期矣，倘能迂道江濱，謀一夕之話，庶幾能有所發(fā)明。冗遽中不悉。

　　寄李道夫（乙亥）

　　此學(xué)不講久矣。鄙人之見(jiàn)，自謂于此頗有發(fā)明。而聞?wù)咄g以為異，獨(dú)執(zhí)事傾心相信，確然不疑，其為喜慰，何啻空谷之足音！

　　別后時(shí)聞士夫傳說(shuō)，近又徐曰仁自西江還，益得備聞執(zhí)事任道之勇、執(zhí)德之堅(jiān)，令人起躍奮迅?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)”，誠(chéng)得弘毅如執(zhí)事者二三人，自足以為天下倡。彼依阿僂你之徒雖多，亦奚以為哉？幸甚幸甚！

　　比聞列郡之始，即欲以此學(xué)為教，仁者之心自然若此，仆誠(chéng)甚為執(zhí)事喜，然又甚為執(zhí)事憂也。學(xué)絕道喪，俗之陷溺，如人在大海波濤中，且須援之登岸，然后可授之衣而與之食；若以衣食投之波濤中，是適重其溺，彼將不以為德而反以為尤矣?！　」史簿咏裰畷r(shí)，且須隨機(jī)導(dǎo)引，因事啟沃，寬心平氣以薰陶之，俟其感發(fā)興起，而后開(kāi)之以其說(shuō)，是故為力易而收效溥。不然，將有捍格不勝之患，而且為君子愛(ài)人之累，不知尊意以為何如耶？

　　病疏已再上，尚未得報(bào)。果遂此圖，舟過(guò)嘉禾，面話有日。

　　與陸原靜（丙子）

　　書(shū)來(lái)，知貴恙已平復(fù)，甚喜！書(shū)中勤勤問(wèn)學(xué)，惟恐失墜，足知進(jìn)修之志不怠，又甚喜！異時(shí)發(fā)揮斯道，使來(lái)者有所興起，非吾子誰(shuí)望乎？所問(wèn)《大學(xué)》、《中庸》注，向嘗略具草稿，自以所養(yǎng)未純，未免務(wù)外欲速之病，尋已焚毀。近雖覺(jué)稍進(jìn)，意亦未敢便以為至，姑俟異日山中與諸賢商量共成之，故皆未有書(shū)。其意旨大略，則固平日已為清伯言之矣。因是益加體認(rèn)研究，當(dāng)自有見(jiàn)；汲汲求此，恐猶未免舊日之病也。

　　“博學(xué)”之說(shuō)，向已詳論。今猶牽制若此，何邪？此亦恐是志不堅(jiān)定，為世習(xí)所撓之故。使在我果無(wú)功利之心，雖錢(qián)谷兵甲，搬柴運(yùn)水，何往而非實(shí)學(xué)？何事而非天理？況子、史、詩(shī)、文之類(lèi)乎？使在我尚存功利之心，則雖日談道德仁義，亦只是功利之事，況子、史、詩(shī)、文之類(lèi)乎？“一切屏絕”之說(shuō)，是猶泥于舊習(xí)，平日用功未有得力處，故云爾。請(qǐng)一洗俗見(jiàn)，還復(fù)初志，更思平日飲食養(yǎng)身之喻，種樹(shù)栽培灌溉之喻，自當(dāng)釋然融解矣?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后，則近道矣?！?br>
　　吾子之言，是猶未是終始本末之一致也，是不循本末終始天然之序，而欲以私意速成之也。

　　二（戊寅）　　尚謙至，聞原靜志堅(jiān)信篤，喜慰莫逾！人在仕途，如馬行淖田中，縱復(fù)馳逸，足起足陷，其在駑下，坐見(jiàn)淪沒(méi)耳。乃今得還故鄉(xiāng)，此亦譬之小歇田塍。若自此急尋平路，可以直去康莊，馳騁萬(wàn)里。不知到家工夫卻如何也。自曰仁沒(méi)后，吾道益孤，致望原靜者亦不淺。子夏，圣門(mén)高弟，曾子數(shù)其失，則曰“吾過(guò)矣！吾離群而索居，亦已久矣！”夫離群索居之在昔賢，已不能無(wú)過(guò)，況吾儕乎？以原靜之英敏，自應(yīng)未即摧墮。山間切磋砥礪，還復(fù)幾人？深造自得，便間亦可為寫(xiě)寄否？

　　尚謙至此，日有所進(jìn)。自去年十二月到今已八逾月，尚未肯歸視其室。非其志有所專(zhuān)，宜不能聲音笑貌及此也。區(qū)區(qū)兩疏辭乞，尚未得報(bào)。決意兩不允則三，三不允則五則六，必得而后已。若再一舉輒須三月，二舉則又六七月矣。計(jì)吾舟東抵吳越，原靜之旆當(dāng)已北指幽、冀；會(huì)晤未期，如之何則可！

　　與希顏臺(tái)仲明德尚謙原靜（丁丑）

　　聞諸友皆登第，喜不自勝。非為諸友今日喜，為野夫異日山中得良伴喜也。入仕之始，意況未免搖動(dòng)。如絮在風(fēng)中，若非黏泥貼網(wǎng)，恐自張主未得。不知諸友卻如何？想平時(shí)工夫，亦須有得力處耳。野夫失腳落渡船，未知何時(shí)得到彼岸。且南贛事極多掣肘，緣地連四省，各有撫鎮(zhèn)，乃今亦不過(guò)因仍度日，自古未有事權(quán)不一而能有成者。告病之興雖動(dòng)，恐成虛文，未敢輕舉，欲俟地方稍靖。今又得諸友在，吾終有望矣。曰仁春來(lái)頗病，聞之極憂念。昨書(shū)來(lái)，欲與二三友去田霅上，因寄一詩(shī)。今錄去，聊同此懷也。

　　與楊仕德薛尚謙（丁丑）

　　即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進(jìn)，賊有必破之勢(shì)。某向在橫水，嘗寄書(shū)仕德云：“破山中賊易，破心中賊難。”區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異？若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)。數(shù)日來(lái)諒已得必勝之策，捷奏有期矣。何喜如之！

　　日孚美質(zhì)，誠(chéng)可與共學(xué)，此時(shí)計(jì)已發(fā)舟。倘未行，出此同致意。廨中事以累尚謙，想不厭煩瑣。小兒正憲，猶望時(shí)賜督責(zé)。

　　寄聞人邦英邦正（戊寅）

　　昆季敏而好學(xué)，吾家兩弟得以朝夕親資磨勵(lì)，聞之甚喜。得書(shū)備見(jiàn)向往之誠(chéng)，尤極浣慰。家貧親老，豈可不求祿仕？求祿仕而不工舉業(yè)，卻是不盡人事而徒責(zé)天命，無(wú)是理矣。但能立志堅(jiān)定，隨事盡道，不以得失動(dòng)念，則雖勉習(xí)舉業(yè)，亦自無(wú)妨圣賢之學(xué)。若是原無(wú)求為圣賢之志，雖不業(yè)舉，日談道德，亦只成就得務(wù)外好高之病而已。此昔人所以有“不患妨功，惟患奪志”之說(shuō)也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。每念賢弟資質(zhì)之美，未嘗不切拳拳。夫美質(zhì)難得而易壞，至道難聞而易失，盛年難遇而易過(guò)，習(xí)俗難革而易流。昆玉勉之！

　　二（戊寅）

　　得書(shū)，見(jiàn)昆季用志之不凡，此固區(qū)區(qū)所深望者，何幸何幸！世俗之見(jiàn)，豈足與論？君子惟求其是而已?！笆朔菫樨氁?，而有時(shí)乎為貧”，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？然謂舉業(yè)與圣人之學(xué)相戾者，非也。程子云：“心茍不忘，則雖應(yīng)接俗事，莫非實(shí)學(xué)，無(wú)非道也。”而況于舉業(yè)乎？謂舉業(yè)與圣人之學(xué)不相度者，亦非也，程子云：“心茍忘之，則雖終身由之，只是俗事?！倍鴽r于舉業(yè)乎？忘與不忘之間不能以發(fā)，要在深思默識(shí)所指謂不忘者果何事耶，知此則知學(xué)矣。賢弟精之熟之，不使有毫厘之差，千里之謬，可也。

　　三（庚辰）　　書(shū)來(lái)，意思甚懇切，足慰遠(yuǎn)懷。持此不解，即吾立志之說(shuō)矣?！霸慈旎欤簧釙円?，盈科而后進(jìn)。放乎四海，有本者如是。”立志者，其本也。有有志而無(wú)成者矣，未有無(wú)志而能有成者也。賢弟勉之！色養(yǎng)之暇，怡怡切切，可想而知，交修罔怠，庶吾望之不孤矣。地方稍平，退休有日；預(yù)想山間講習(xí)之樂(lè)，不覺(jué)先已欣然。

　　寄薛尚謙（戊寅）

　　沿途意思如何？得無(wú)亦有走作否？數(shù)年切磋，只得立志辯義利。若于此未有得力處，卻是平日所講盡成虛語(yǔ)，平日所見(jiàn)皆非實(shí)得，不可以不猛省也！經(jīng)一蹶者長(zhǎng)一智，今日之失，未必不為后日之得，但已落第二義。須從第一義上著力，一真一切真。若這些子既是，更無(wú)討不是處矣。

　　此間朋友聚集漸眾，比舊頗覺(jué)興起。尚謙既去，仕德又往，歐陽(yáng)崇一病歸，獨(dú)惟乾留此，精神亦不足。諸友中未有倚靠得者，苦于接濟(jì)乏人耳。

　　乞休本至今未回，未免坐待。尚謙更靜養(yǎng)幾月，若進(jìn)步欠力，更來(lái)火坑中乘涼如何？

　　二得書(shū)，知日孚停舟郁孤，遲遲未發(fā)，此誠(chéng)出于意望之外。日孚好學(xué)如此，豪杰之士必有聞風(fēng)而起者矣。何喜如之！何喜如之！

　　昨見(jiàn)太和報(bào)效人，知?dú)W、王二生者至，不識(shí)曾與一言否？歐生有一書(shū)，可謂有志。中間述子晦語(yǔ)頗失真，恐亦子晦一時(shí)言之未瑩爾。大抵工夫須實(shí)落做去，始能有見(jiàn)，料想臆度，未有不自誤誤人者矣。

　　此間賊巢乃與廣東山后諸賊相連，余黨往往有從遁者，若非斬絕根株，意恐日后必相聊而起，重為兩省之患。故須更遲遲旬日，與之剪除。兵難遙度，不可預(yù)料，大抵如此。

　　小兒勞諸公勤開(kāi)誨，多感多感！昔人謂教小兒有四益，驗(yàn)諸友往返，念之極切懸懸。今后但有至者，須諸君為我盡意吐露，縱彼不久留，亦無(wú)負(fù)其來(lái)可也。

　　三日來(lái)因兵事紛擾，賤軀怯弱，以此益見(jiàn)得工夫有得力處。只是從前大段未曾實(shí)落用力，虛度虛說(shuō)過(guò)了。自今當(dāng)與諸君努力鞭策，誓死進(jìn)步，庶亦收之桑榆耳。

　　日孚停館郁孤，恐風(fēng)氣太高，數(shù)日之留則可，倘更稍久，終恐早晚寒暖欠適?！　^(qū)區(qū)初擬日下即回，因從前征剿，撤兵太速，致遺今日之患。故且示以久屯之形，正恐后之罪今，亦猶今，之罪昔耳。但從征官屬已萌歸心，更相倡和，已有不必久屯之說(shuō)。天下事不能盡如人意。大抵皆坐此輩，可嘆可嘆！　　聞仕德失調(diào)，意思何如？大抵心病愈則身病亦自易去?？v血?dú)馑ト?，未便即除，亦自不能為心患也?br>
　　小兒勞開(kāi)教，駑駘之質(zhì)，無(wú)復(fù)望其千里，但得帖然于皂櫪之間，斯已矣。門(mén)戶勤早晚，得無(wú)亦厭瑣屑否？不一。

　　寄諸弟（戊寅）　　屢得弟輩書(shū)，皆有悔悟奮發(fā)之意，喜慰無(wú)盡！但不知弟輩果出于誠(chéng)心乎？亦謾為之說(shuō)云爾。

　　本心之明，皎如白日，無(wú)有有過(guò)而不自知者，但患不能改耳。一念改過(guò)，當(dāng)時(shí)即得本心。人孰無(wú)過(guò)？改之為貴。蘧伯玉，大賢也，惟曰“欲寡其過(guò)而未能”。成湯、孔子，大圣也，亦惟曰“改過(guò)不吝，可以無(wú)大過(guò)”而已。有皆曰人非堯舜，安能無(wú)過(guò)？此亦相沿之說(shuō)，未足以知堯舜之心。若堯舜之心而自以為無(wú)過(guò)，即非所以為圣人矣。其相授受之言曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！北似渥砸詾槿诵闹┪Ｒ?，則其心亦與人同耳。危即過(guò)也，惟其兢兢業(yè)業(yè)，嘗加“精一”之功，是以能“允執(zhí)厥中”而免于過(guò)。古之圣賢時(shí)時(shí)自見(jiàn)己過(guò)而改之，是以能無(wú)過(guò)，非其心與果與人異也?！敖渖鞑欢?，恐懼不聞”者，時(shí)時(shí)自見(jiàn)己過(guò)之功。吾近來(lái)實(shí)見(jiàn)此學(xué)有用力處，但為平日習(xí)染深痼，克治欠勇，故切切預(yù)為弟輩言之。毋使亦如吾之習(xí)染即深，而后克治之難也?！　∪朔缴贂r(shí)，精神意氣既足鼓舞，而身家之累尚未切心，故用力頗易。迨其漸長(zhǎng)，世累日深，而精神意氣亦日漸以減，然能汲汲奮志于學(xué)，則猶尚可有為。至于四十五十，即如下山之日，漸以微滅，不復(fù)可挽矣。故孔子云：“四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！庇衷弧凹捌淅弦?，血?dú)饧人ィ渲诘??！蔽嵋嘟鼇?lái)實(shí)見(jiàn)此病，故亦切切預(yù)為弟輩言之。宜及時(shí)勉力，毋使過(guò)時(shí)而徒悔也。

　　與安之（己卯）　　聞安之肯向?qū)W，不勝欣愿！得奮勵(lì)如此，庶不負(fù)彼此相愛(ài)之情也。留都時(shí)偶因饒舌，遂致多口，攻之者環(huán)四面。取朱子晚年悔悟之說(shuō)，集為定論，聊藉以解紛耳。

　　門(mén)人輩近刻之雩都，初聞甚不喜；然士夫見(jiàn)之，乃往往遂有開(kāi)發(fā)者，無(wú)意中得此一助，亦頗省頰舌之勞。近年篁墩諸公嘗有《道一》等編，見(jiàn)者先懷黨同伐異之念，故卒不能有人，反激而怒。今但取朱子所自言者表章之，不加一辭，雖有偏心，將無(wú)所施其怒矣。尊意以為何如耶？聊往數(shù)冊(cè)，有志向者一出指示之。所須文字，非不欲承命；荒疏既久，無(wú)下筆處耳。貧漢作事大難，富人豈知之！

　　答甘泉（己卯）

　　旬日前，楊仕德人來(lái)，領(lǐng)手教及《答子莘書(shū)》，具悉造詣?dòng)霉χ敗Ｏ曹S何可言！蓋自是而吾黨之學(xué)歸一矣。此某之幸！后學(xué)之幸也！

　　來(lái)簡(jiǎn)勤勤訓(xùn)責(zé)仆以久無(wú)請(qǐng)益，此吾兄愛(ài)仆之厚，仆之罪也。此心同，此理同，茍知用力于此，雖百慮殊途，同歸一致。不然，雖字字而證，句句而求，其始也毫厘，其末也千里。老兄造詣之深，涵養(yǎng)之久，仆何敢望？至共向往直前，以求必得乎此之志，則有不約而契、不求而合者。其間所見(jiàn)，時(shí)或不能無(wú)小異，然吾兄既不屑屑于仆，而仆亦不以汲級(jí)于兄者。正以志向既同，如兩人同適京都，雖所由之途間有迂直，知其異日之歸終同耳。向在龍江舟次，亦嘗進(jìn)其《大學(xué)》舊本及格物諸說(shuō)，兄時(shí)未以為然，而仆亦遂置不復(fù)強(qiáng)聒者，知兄之不久自當(dāng)釋然于此也。乃今果獲所愿，喜躍何可言！昆侖之源，有時(shí)而伏流，終必達(dá)于海也。仆窶人也，雖獲夜光之璧，人將不信，必且以謂其為妄為偽。金璧入于猗頓之室，自此至寶得以昭明天下，僅亦免于遺璧之罪矣。雖然，是喻猶二也。夜光之璧，外求而得也；此則于吾所固有，無(wú)待于外也，偶遺忘之耳；未嘗遺忘也，偶蒙翳之耳。

　　叔賢所進(jìn)超卓，海內(nèi)諸友實(shí)罕其儔。同處西樵，又資麗澤，所造可量乎！仆年未半百，而衰疾已如六七十翁，日夜思?xì)w陽(yáng)明，為夕死之圖，疏三上而未遂。欲棄印長(zhǎng)往，以從大夫之后，恐形跡大駭；必俟允報(bào)，則須冬盡春初乃可遂也。一一世事，如狂風(fēng)驟雨中落葉，倏忽之間，寧復(fù)可定所耶！兩承楚人之誨，此非骨肉，念不及此，感刻！祖母益耄，思一見(jiàn)，老父亦書(shū)來(lái)促歸，于是情思愈惡。所幸吾兄道明德立，宗盟有人，用此可以自慰。其諸所欲請(qǐng)，仕德能有述。有所未當(dāng)，便間不惜指示。

　　二（庚辰）

　　得正月書(shū)，知大事已畢，當(dāng)亦稍慰純孝之思矣。近承避地發(fā)履冢下，進(jìn)德修業(yè)，善類(lèi)幸甚。傳聞貴邑盜勢(shì)方張，果爾，則遠(yuǎn)去家室，獨(dú)留曠寂之野，恐亦未可長(zhǎng)也。　　某告病未遂，今且蹙告歸省，去住亦未可必。悠悠塵世，畢竟作何稅駕？當(dāng)亦時(shí)時(shí)念及，幸以教之！叔賢志節(jié)遠(yuǎn)出流俗。渭先雖未久處，一見(jiàn)知為忠信之士。乃聞不時(shí)一相見(jiàn)，何耶？英賢之生，何幸同時(shí)共地，又可虛度光陰，容易失卻此大機(jī)會(huì)，是使后人而復(fù)惜后人也！二君曾各寄一書(shū)，托宋以道轉(zhuǎn)致，相見(jiàn)幸問(wèn)之。

　　答方叔賢（己卯）

　　近得手教及與甘泉往復(fù)兩書(shū)，快讀一過(guò)，灑然如熱者之濯清風(fēng)，何子之見(jiàn)超卓而速也！真可謂一日千里矣?！洞髮W(xué)》舊本之復(fù)，功尤不小，幸甚幸甚！其論象山處，舉孟子“放心”數(shù)條，而甘泉以為未足，復(fù)舉“東西南北海有圣人出，此心此理同”，及“宇宙內(nèi)事皆己分內(nèi)事”數(shù)語(yǔ)。甘泉所舉，誠(chéng)得其大，然吾獨(dú)愛(ài)西樵子之近而切也。見(jiàn)其大者，則其功不得不近而切，然非實(shí)加切近之功，則所謂大者，亦虛見(jiàn)而已耳。自孟子道性善，心性之原，世儒往往能言，然其學(xué)卒人于支離外索而不自覺(jué)者，正以其功之未切耳。此吾所以獨(dú)有喜于西樵之言，固今時(shí)封證之藥也。

　　古人之學(xué)，切實(shí)為己，不徒事于講說(shuō)。書(shū)札往來(lái)，終不若面語(yǔ)之能盡，且易使人溺情于文辭，崇浮氣而長(zhǎng)勝心。求其說(shuō)之無(wú)病，而不知其心病之已多矣。此近世之通患，賢知者不免焉，不可以不察也。

　　楊仕德去，草草復(fù)此，諸所欲言，仕德能悉。

　　與陳國(guó)英（庚辰）

　　別久矣。雖彼此音問(wèn)闊疏，而消息動(dòng)靜時(shí)時(shí)及聞。國(guó)英天資篤厚，加以靜養(yǎng)日久，其所造當(dāng)必大異于疇昔，惜無(wú)因一面叩之耳。凡人之學(xué)，不日進(jìn)者必日退。譬諸草木，生意日滋，則日益暢茂；茍生意日息，則亦日就衰落矣。國(guó)英之于此學(xué)，且十余年矣，其日益暢茂者乎？其日就衰落者乎？君子之學(xué)，非有同志之友日相規(guī)切，則亦易以悠悠度日，而無(wú)有乎激勵(lì)警發(fā)之益。山中友朋，亦有以此學(xué)日相講求者乎？孔子云：“德之不修，學(xué)之不講，是吾憂也?！倍鴽r于吾儕乎哉？

　　復(fù)唐虞佐（庚辰）

　　承示詩(shī)二韻五章，語(yǔ)益工，興寄益無(wú)盡，深嘆多才，但不欲以是為有道者稱頌耳?！俺分v慎擇”之喻，愛(ài)我良多，深知感作。但區(qū)區(qū)之心，亦自有不容已者。圣賢之道，坦若大路，夫婦之愚，可以與知。而后之論者，忽近求遠(yuǎn)，舍易圖難，遂使老師宿儒皆不敢輕議。故在今時(shí)，非獨(dú)其庸下者自分以為不可為，雖高者特達(dá)，皆以此學(xué)為長(zhǎng)物，視之為虛談贅說(shuō)，亦許時(shí)矣。當(dāng)此之時(shí)，茍有一念相尋于此，真所謂“空谷足音，見(jiàn)似人者喜矣”。況其章縫而來(lái)者，寧不忻忻然以接之乎？然要其間，亦豈天濫竽假道之弊！但在我不可以此意逆之，亦將于此以求其真者耳。正如淘金于沙，非不知沙之汰而去者且十九，然亦未能即舍沙而別以淘金為也?？鬃釉疲骸芭c其進(jìn)也，不與其退也，唯何甚。”孟子云：“君子之設(shè)科也，來(lái)者不拒，往者不追?！逼堃允切闹粒故苤岩?。蓋“不憤不啟”者，君子施教之方；“有教無(wú)類(lèi)”，則其本心焉耳。多病之軀，重為知己憂，卷卷惠喻及此，感愛(ài)何有窮已。然區(qū)區(qū)之心，亦不敢不為知已一傾倒也。行且會(huì)面，悉所未盡。