蘇東坡全集 正文·卷三十四·敘二十五首

　　南行前集敘

　　夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云，草木之有華實(shí)，充滿勃郁，而見于外，夫雖欲無(wú)有，其可得耶！自少聞家君之論文。以為古之圣人有所不能自已而作者。故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意。己亥之歲，侍行適楚，舟中無(wú)事，博弈飲酒，非所以為閨門之歡，而山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。蓋家君之作與弟轍之文皆在，凡一百篇，謂之《南行集》。將以識(shí)一時(shí)之事，為他日之所尋繹，且以為得于談笑之間，而非勉強(qiáng)所為之文也。時(shí)十二月八日，江陵驛書。

　　送章子平詩(shī)敘　　觀《進(jìn)士登科錄》，自天圣初訖于嘉祐之末，凡四千五百一十有七人。其貴且賢，以名聞?dòng)谑勒?，蓋不可勝數(shù)。數(shù)其上之三人，凡三十有九，而不至于公卿者，五人而已。可謂盛矣。《詩(shī)》曰：“誕后稷之穡，有相之道?！蔽胰首嬷谑恳惨嗳?。較之以聲律，取之以糊名，而異人出焉。是何術(shù)哉！目之所閱，手之所歷，口之所及，其人未有不碩大光明秀杰者也。此豈人力乎？天相之也。天之相人君，莫大于以人遺之。其在位之三十五年，進(jìn)士蓋十舉矣，而得吾子平以為首。子平以文章之美，經(jīng)術(shù)之富，政事之敏，守之以正，行之以謙，此功名富貴之所迫逐而不赦者也。雖微舉首，其孰能加之。然且困躓而不信，十年于此矣。意者任重道遠(yuǎn)，必老而后大成歟？不然，我仁祖之明，而天相之，遺之人以任其事，而豈徒然哉！熙寧三年冬，子平自右司諫直集賢院，出牧鄭州。士大夫知其將用也，十月丁未，會(huì)于觀音之佛舍，相與賦詩(shī)以餞之。余于子平為同年友，眾以為宜為此文也，故不得辭。

　　牡丹記敘

　　熙寧五年三月二十三日，余從太守沈公觀花于吉祥寺僧守之圃。圃中花千本，其品以百數(shù)，酒酣樂(lè)作，州人大集，金彩籃以獻(xiàn)于坐者，五十有三人。飲酒樂(lè)甚，素不飲者皆醉。自輿臺(tái)皂隸皆插花以從，觀者數(shù)萬(wàn)人。明日，公出所集《牡丹記》十卷以示客，凡牡丹之見于傳記與栽植培養(yǎng)剝治之方，古今詠歌詩(shī)賦，下至怪奇小說(shuō)皆在。余既觀花之極盛，與州人共游之樂(lè)，又得觀此書之精究博備，以為三者皆可紀(jì)，而公又求余文以冠于篇。

　　蓋此花見重于世三百余年，窮妖極麗，以擅天下之觀美，而近歲尤復(fù)變態(tài)百出，務(wù)為新奇以追逐時(shí)好者，不可勝紀(jì)。此草木之智巧便佞者也。今公自耆老重德，而余又愚蠢迂闊，舉世莫與為比，則其于此書，無(wú)乃皆非其人乎。然鹿門子常怪宋廣平之為人，意其鐵心石腸，而為《梅花賦》，則清便艷發(fā)，得南朝徐庾體。今以余觀之，凡托于椎陋以眩世者，又豈足信哉！余雖非其人，強(qiáng)為公紀(jì)之。公家書三萬(wàn)卷，博覽強(qiáng)記，遇事成書，非獨(dú)牡丹也。

　　送杭州進(jìn)士詩(shī)敘

　　右《登彼公堂》四章，章四句，太守陳公之詞也。蘇子曰：士之求仕也，志于得也，仕而不志于得者，偽也。茍志于得而不以其道，視時(shí)上下而變其學(xué)，曰：吾期得而已矣。則凡可以得者，無(wú)不為也，而可乎？昔者齊景公田，招虞人以旌，不至。孔子善之，曰：“招虞人以皮冠?！狈蜢号c皮冠，于義未有損益也，然且不可，而況使之棄其所學(xué)，而學(xué)非其道歟？熙寧五年，錢塘之士貢于禮部者九人，十月乙酉，燕于中和堂，公作是詩(shī)以勉之曰：流而不返者，水也，不以時(shí)遷者，松柏也；言水而及松柏，于其動(dòng)者，欲其難進(jìn)也。萬(wàn)世不移者，山也，時(shí)飛時(shí)止者，鴻雁也；言山而及鴻雁，于其靜者，欲其及時(shí)也。公之于士也，可謂周矣?！对?shī)》曰：“無(wú)言不酬，無(wú)德不報(bào)。”二三子何以報(bào)公乎？

　　邵茂誠(chéng)詩(shī)集敘

　　貴、賤、壽、夭，天也。賢者必貴，仁者必壽，人之所欲也。人之所欲，適與天相值實(shí)難，譬如匠慶之山而得成ね，豈可常也哉。因其適相值，而責(zé)之以常然，此人之所以多怨而不通也。至于文人，其窮也固宜。勞心以耗神，盛氣以忤物，未老而衰病，無(wú)惡而得罪，鮮不以文者。天人之相值既難，而人又自賊如此，雖欲不困，得乎？茂誠(chéng)諱迎，姓邵氏，與余同年登進(jìn)士第。十有五年，而見之于吳興孫莘老之座上，出其詩(shī)數(shù)百篇，余讀之彌月不厭。其文清和妙麗如晉、宋間人。而詩(shī)尤可愛，咀嚼有味，雜以江左唐人之風(fēng)。其為人篤學(xué)強(qiáng)記，恭儉孝友，而貫穿法律，敏于吏事。其狀若不勝衣，語(yǔ)言氣息僅屬。余固哀其任眾難以瘁其身，且疑其將病也。逾年而茂誠(chéng)卒。又明年，余過(guò)高郵，則其喪在焉。入哭之，敗幃瓦燈，塵埃蕭然，為之出涕太息。夫原憲之貧，顏回之短命，揚(yáng)雄之無(wú)子，馮衍之不遇，皇甫士安之篤疾，彼遇其一，而人哀之至今。而茂誠(chéng)兼之，豈非命也哉？余是以錄其文，哀而不怨，亦茂誠(chéng)之意也?！　″X塘勤上人詩(shī)集敘

　　昔翟公罷延尉，賓客無(wú)一人至者。其后復(fù)用，賓客欲往，翟公大書其門曰：“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見?！笔酪詾榭趯?shí)。然余嘗薄其為人，以為客則陋矣，而公之所以待客者獨(dú)不為小哉？故太子少師歐陽(yáng)公好士，為天下第一。士有一言中于道，不遠(yuǎn)千里而求之，甚于士之求公。以故盡致天下豪俊，自庸眾人以顯于世者固多矣。然士之負(fù)公者亦時(shí)有。蓋嘗慨然太息，以人之難知，為好士者之戒。意公之于士，自是少倦。而其退老于潁水之上，余往見之，則猶論士之賢者，唯恐其不聞?dòng)谑酪?。至于?fù)己者，則曰是罪在我，非其過(guò)。翟公之客負(fù)之于死生貴賤之間，而公之士叛公于瞬息俄頃之際。翟公罪客，而公罪己，與士益厚，賢于古人遠(yuǎn)矣。公不喜佛老，其徒有治詩(shī)書學(xué)仁義之說(shuō)者，必引而進(jìn)之。佛者惠勤，從公游三十余年，公常稱之為聰明才智有學(xué)問(wèn)者，尤長(zhǎng)于詩(shī)。公薨于汝陰，余哭之于其室。其后見之，語(yǔ)及于公，未嘗不涕泣也。勤固無(wú)求于世，而公又非有德于勤者，其所以涕泣不忘，豈為利也哉。余然后益知勤之賢。使其得列于士大夫之間，而從事于功名，其不負(fù)公也審矣。熙寧七年，余自錢塘將赴高密，勤出其詩(shī)若干篇，求余文以傳于世。余以為詩(shī)非待文而傳者也，若其為人之大略，則非斯文莫之傳也。

　　晁君成詩(shī)集敘

　　達(dá)賢者有后，張湯是也。張湯宜無(wú)后者也。無(wú)其實(shí)而竊其名者無(wú)后，揚(yáng)雄是也。揚(yáng)雄宜有后者也。達(dá)賢者有后，吾是以知蔽賢者之無(wú)后也。無(wú)其實(shí)而竊其名者無(wú)后，吾是以知有其實(shí)而辭其名者之有后也。賢者，民之所以生也，而蔽之，是絕民也。名者，古今之達(dá)尊也，重于富貴，而竊之，是欺天也。絕民欺天，其無(wú)后不亦宜乎！故曰達(dá)賢者與有其實(shí)而辭其名者皆有后。吾常誦之云爾?！　∧苏吖儆诤?，杭之新城令晁君君成諱端友者，君子人也。吾與之游三年，知其為君子，而不知其能文與詩(shī)，而君亦未嘗有一語(yǔ)及此者。其后君既歿于京師，其子補(bǔ)之出君之詩(shī)三百六十篇。讀之而驚曰：嗟夫，詩(shī)之指雖微，然其美惡高下，猶有可以言傳而指見者。至于人之賢不肖，其深遠(yuǎn)茫昧難知，蓋甚于詩(shī)。今吾尚不能知君之能詩(shī)，則其所謂知君為君子者，果能盡知之乎。君以進(jìn)士得官，所至民安樂(lè)之，惟恐其去。然未嘗以一言求于人。凡從仕二十有三年，而后改官以沒(méi)。由此觀之，非獨(dú)吾不知，舉世莫之知也。

　　君之詩(shī)清厚靜深，如其為人，而每篇輒出新意奇語(yǔ)，宜為人所共愛，其勢(shì)非君深自覆匿，人必知之。而其子補(bǔ)之，于文無(wú)所不能，博辯俊偉，絕人遠(yuǎn)甚，將必顯于世。吾是以益知有其實(shí)而辭其名者之必有后也。昔李為漢中候吏，和帝遣二使者微服入蜀，館于。以星知之。后三年，使者為漢中守，而猶為候吏，人莫知之者，其博學(xué)隱德之報(bào)，在其子固。《詩(shī)》曰：“豈弟君子，神所勞矣?！?br>
　　鳧繹先生詩(shī)集敘

　　孔子曰：“吾猶及史之闕文也。有馬者借人乘之，今亡矣夫?！笔分魂I文，與馬之不借人也，豈有損益于世也哉？然且識(shí)之，以為世之君子長(zhǎng)者，日以遠(yuǎn)矣，后生不復(fù)見其流風(fēng)遺俗，是以日趨于智巧便佞而莫之止。是二者雖不足以損益，而君子長(zhǎng)者之澤在焉，則孔子識(shí)之，而況其足以損益于世者乎。

　　昔吾先君適京師，與卿士大夫游，歸以語(yǔ)軾曰：“自今以住，文章其日工，而道將散矣。士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實(shí)，吾已見其兆矣?！币贼斎锁D繹先生之詩(shī)文十余篇示軾曰：“小子識(shí)之。后數(shù)十年，天下無(wú)復(fù)為斯文者也?！毕壬?shī)文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過(guò)，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。其游談以為高，枝詞以為觀美者，先生無(wú)一言焉?！　∑浜蠖嗄?，先君既沒(méi)，而其言存。士之為文者，莫不超然出于形器之表，微言高論，既已鄙陋漢、唐，而其反復(fù)論難，正言不諱，如先生之文者，世莫之貴矣。軾是以悲于孔子之言，而懷先君之遺訓(xùn)，益求先生之文，而得之于其子復(fù)，乃錄而藏之。先生諱太初，字醇之，姓顏氏，先師兗公之四十七世孫云。

　　徐州鹿鳴燕賦詩(shī)敘

　　余聞之，德行興賢，太高而不可考，射御選士，已卑而不足行。永惟三代以來(lái)，莫如吾宋之盛。始于鄉(xiāng)舉，率用韋平之一經(jīng)；終于廷策，庶幾晁董之三道。眷此房心之野，實(shí)惟孝秀之淵。元豐元年，三郡之士皆舉于徐。九月辛丑晦，會(huì)于黃樓，修舊事也。庭實(shí)旅百，貢先前列之龜；工歌拜三，義取食蘋之鹿。是日也，天高氣清，水落石出，仰觀四山之ㄙ曖，俯聽二洪之怒號(hào)，眷焉顧之，有足樂(lè)者。于是講廢禮，放鄭聲，部刺史勸駕，鄉(xiāng)先生在位，群賢畢集，逸民來(lái)會(huì)。以謂古者于旅也語(yǔ)，而君子會(huì)友以文，爰賦筆札，以侑樽俎。載色載笑，有同于泮水；一觴一詠，無(wú)愧于山陰。真禮義之遺風(fēng)，而太平之盛節(jié)也。大夫庶士，不鄙謂余，屬為斯文，以舉是禮。余以嘉祐之末，以進(jìn)士入宮，偶儷之文，疇昔所上。揚(yáng)雄雖悔于少作，鐘儀敢廢于南音。貽諸故人，必不我誚也。

　　王定國(guó)詩(shī)集敘　　太史公論《詩(shī)》，以為“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！币杂嘤^之，是特識(shí)變風(fēng)、變雅耳，烏睹《詩(shī)》之正乎？昔先王之澤衰，然后變風(fēng)發(fā)乎情，雖衰而未竭，是以猶止于禮義，以為賢于無(wú)所止者而已。若夫發(fā)于情止于忠孝者，其詩(shī)豈可同日而語(yǔ)哉！古今詩(shī)人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟。

　　今定國(guó)以余故得罪，貶海上三年，一子死貶所，一子死于家，定國(guó)亦病幾死。余意其怨我甚，不敢以書相聞。而定國(guó)歸至江西，以其嶺外所作詩(shī)數(shù)百首寄余，皆清平豐融，藹然有治世之音，其言與志得道行者無(wú)異。幽憂憤嘆之作，蓋亦有之矣，特恐死嶺外，而天子之恩不及報(bào)，以忝其父祖耳?？鬃釉唬骸安辉固?，不尤人?！倍▏?guó)且不我怨，而肯怨天乎！余然后廢卷而嘆，自恨其人之淺也。

　　又念昔日定國(guó)遇余于彭城，留十日，往返作詩(shī)幾百余篇，余苦其多，畏其敏，而服其工也。一日，定國(guó)與顏復(fù)長(zhǎng)道游泗水，登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸。余亦置酒黃樓上以待之，曰：“李太白死，世無(wú)此樂(lè)三百年矣?！?br>
　　今余老，不復(fù)作詩(shī)，又以病止酒，閉門不出。門外數(shù)步即大江，經(jīng)月不至江上，毛毛焉真一老農(nóng)夫也。而定國(guó)詩(shī)益工，飲酒不衰，所至窮山水之勝，不以厄窮衰老改其度。今而后，余之所畏服于定國(guó)者，不獨(dú)其詩(shī)也。

　　圣散子敘

　　昔嘗覽《千金方。三建散》云：“風(fēng)冷痰飲，癥癖AA51瘧，無(wú)所不治。”而孫思邈特為著論，以謂此方用藥節(jié)度不近人情，至于救急，其驗(yàn)特異。乃知神物效靈，不拘常制，至理開惑，智不能知。今仆所蓄《圣散子》，殆此類耶？自古論病，惟傷寒最為危急，其表里虛實(shí)，日數(shù)證候，應(yīng)汗應(yīng)下之類。差之毫厘，輒至不救，而用《圣散子》者，一切不問(wèn)。凡陰陽(yáng)二毒，男女相易，狀至危急者，連飲數(shù)劑，即汗出氣通，飲食稍進(jìn)，神宇完復(fù)，更不用諸藥連服取差，其余輕者，心額微汗，止?fàn)枱o(wú)恙。藥性微熱，而陽(yáng)毒發(fā)狂之類，服之即覺清涼，此殆不可以常理詰也。若時(shí)疫流行，平旦于大釜中煮之，不問(wèn)老少良賤，各服一大盞，即時(shí)氣不入其門。平居無(wú)疾，能空腹一服，則飲食倍常，百疾不生。真濟(jì)世之具，家之寶也。其方不知所從出，得之于眉山人巢君谷，谷多學(xué)好方，秘惜此方，不傳其子。余苦求得之。謫居黃州，比年時(shí)疫，合此藥散之，所活不可勝數(shù)，巢初授余，約不傳人，指江水為盟。余竊隘之，乃以傳蘄水人龐君安時(shí)，安時(shí)以善醫(yī)聞?dòng)谑?。又善著書，欲以傳后，故以授之，亦使巢君之名，與此方同不朽也。

　　田表圣奏議敘

　　故諫議大夫贈(zèng)司徒田公表圣奏議十篇。嗚呼，田公，古之遺直也。其盡言不諱，蓋自敵以下受之，有不能堪者，而況于人主乎！吾是以知二宗之圣也。自太平興國(guó)以來(lái)，至于咸平，可謂天下大治，千載一時(shí)矣。而田公之言，常若有不測(cè)之憂，近在朝夕者，何哉？　　古之君子，必憂治世而危明主。明主有絕人之資，而治世無(wú)可畏之防。夫有絕人之資，必輕其臣。無(wú)可畏之防，必易其民。此君子之所甚懼也。方漢文時(shí)，刑措不用，兵革不試，而賈誼之言曰：“天下有可長(zhǎng)太息者，有可流涕者，有可痛哭者。”后世不以是少漢文，亦不以是甚賈誼。由此觀之，君子之遇，治世而事明主，法當(dāng)如是也。　　誼雖不遇，而其所言略已施行，不幸早世，功烈不著于時(shí)。然誼嘗建言，使諸侯王子孫各以次受分地，文帝未及用，歷孝景至武帝，而主父偃舉行之，漢室以安。今公之言，十未用五六也，安知來(lái)世不有若偃者舉而行之歟。愿廣其書于世，必有與公合者，此亦忠臣孝子之志也。

　　樂(lè)全先生文集敘

　　孔北海志大而論高，功烈不見于世，然英偉豪杰之氣，自為一時(shí)所宗。其論盛孝章、郗鴻豫書，慨然有烈丈夫之風(fēng)，諸葛孔明不以文章自名，而開物成務(wù)之姿，綜練名實(shí)之意，自見于言語(yǔ)。至《出師表》簡(jiǎn)而盡，直而不肆，大哉言乎，與《伊訓(xùn)》、《說(shuō)命》相表里，非秦漢以來(lái)以事君為悅者所能至也。常恨二人之文，不見其全，今吾樂(lè)全先生張公安道，其庶幾乎！

　　嗚呼，士不以天下之重自任，久矣。言語(yǔ)非不工也，政事文學(xué)非不敏且博也。然至於臨大事。鮮不忘其故、失其守者，其器小也。公為布衣，則頎然已有公輔之望。自少出仕，至老而歸，未嘗以言徇物，以色假人。雖對(duì)人主，必同而后言。毀譽(yù)不動(dòng)，得喪若一，真孔子所謂大臣以道事君者。世遠(yuǎn)道散，雖志士仁人，或少貶以求用，公獨(dú)以邁往之氣，行正大之言，曰：“用之則行，舍之則藏。”上不求合于人主，故雖貴而不用，用而不盡。下不求合于士大夫，故悅公者寡，不悅者眾。然至言天下偉人，則必以公為首。公盡性知命，體乎自然，而行乎不得已，非蘄以文字名世者也。然自慶歷以來(lái)訖元豐四十余年，所與人主論天下事，見于章疏者多矣，或用或不用，而皆本于禮義，合于人情，是非有考於前，而成敗有驗(yàn)于后。及其他詩(shī)文，皆清遠(yuǎn)雄麗，讀者可以想見其為人。信乎其有似于孔北海、諸葛孔明也?！　≥Y年二十，以諸生見公成都，公一見，待以國(guó)士。今三十余年，所以開發(fā)成就之者至矣，而軾終無(wú)所效尺寸于公者，獨(dú)求其文集，手校而家藏之，且論其大略，以待后世之君子。昔曾魯公嘗為軾言，公在人主前論大事，他人終日反覆不能盡者，公必?cái)?shù)言而決，粲然成文，皆可書而誦也。言雖不盡用，然慶歷以來(lái)名臣為人主所敬，莫如公者。公今年八十一，杜門卻掃，終日危坐，將與造物者游于無(wú)何有之鄉(xiāng)，言且不可得聞，而況其文乎。凡為文若干卷，若干首。

　　范文正公文集敘　　慶歷三年，軾始總角入鄉(xiāng)校，士有自京師來(lái)者，以魯人石守道所作《慶歷圣德詩(shī)》示鄉(xiāng)先生。軾從旁竊觀，則能誦習(xí)其詞，問(wèn)先生以所頌十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”軾曰：“此天人也耶，則不敢知；若亦人耳，何為其不可！”先生奇軾言，盡以告之，且曰：“韓、范、富、歐陽(yáng)，此四人者，人杰也?！睍r(shí)雖未盡了，則已私識(shí)之矣。嘉祐二年，始舉進(jìn)士至京師，則范公歿。既葬，而墓碑出，讀之至流涕，曰：“吾得其為人?！鄙w十有五年而不一見其面，豈非命也歟。

　　是歲登第，始見知于歐陽(yáng)公，因公以識(shí)韓、富，皆以國(guó)士待軾，曰：“恨子不識(shí)范文正公?！逼浜笕辏^(guò)許，始識(shí)公之仲子，今丞相堯夫。又六年，始見其叔彝叟京師。又十一年，遂與其季德孺同僚于徐。皆一見如舊。且以公遺藁見屬為敘。又十三年，乃克為之。

　　嗚呼，公之功德，蓋不待文而顯，其文亦不待敘而傳。然不敢辭者，自以八歲知敬愛公，今四十七年矣。彼三杰者，皆得從之游，而公獨(dú)不識(shí)，以為平生之恨，若獲掛名其文字中，以自托于門下士之末，豈非疇昔之愿也哉。

　　古之君子，如伊尹、太公、管仲、樂(lè)毅之流，其王霸之略，皆定于畎畝中，非仕而后學(xué)者也?；搓幒钜姼叩塾跐h中，論劉、項(xiàng)短長(zhǎng)，畫取三秦如指諸掌，及佐帝定天下，漢中之言，無(wú)一不酬者。諸葛孔明臥草廬中，與先主策曹操、孫權(quán)，規(guī)取劉璋，因蜀之資，以爭(zhēng)天下，終身不易其言。此豈口傳耳受嘗試為之而僥幸其或成者哉。

　　公在天圣中，居太夫人憂，則已有憂天下、致太平之意，故為萬(wàn)言書以遺宰相，天下傳誦。至用為將，擢為執(zhí)政，考其平生所為，無(wú)出此書者，今其集二十卷，為詩(shī)賦二百六十八，為文一百六十五。其于仁義禮樂(lè)，忠信孝弟，蓋如饑渴之于飲食，欲須臾忘而不可得，如火之熱，如水之濕，蓋其天性有不得不然者，雖弄翰戲語(yǔ)，率然而作，必歸于此。故天下信其誠(chéng)，爭(zhēng)師尊之?？鬃釉唬骸坝械抡弑赜醒??！狈怯醒砸玻轮l(fā)于口者也。又曰：“我戰(zhàn)則克，祭則受福。”非能戰(zhàn)也，德之見于怒者也。元四年四月十一日?！　×痪邮考瘮ⅰ　》蜓杂写蠖强?，達(dá)者信之，眾人疑焉。孔子曰：“天之將喪斯文也。后死者不得與于斯文也?！泵献釉唬骸坝硪趾樗？鬃幼鳌洞呵铩?。而予距楊、墨。”蓋以是配禹也。文章之得喪，何與于天，而禹之功與天地并，孔子、孟子以空言配之。不已夸乎。自《春秋》作而亂臣賊子懼。孟子之言行而楊、墨之道廢。天下以為是固然，而不知其功。孟子既沒(méi)，有申、商、韓非之學(xué)，違道而趨利，殘民以厚主，其說(shuō)至陋也，而士以是罔其上。上之人僥幸一切之功。靡然從之，而世無(wú)大人先生如孔子、孟子者，推其本末，權(quán)其禍福之輕重，以救其惑，故其學(xué)遂行。秦以是喪天下，陵夷至于勝、廣、劉、項(xiàng)之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至此也。方秦之未得志也，使復(fù)有一孟子，則申、韓為空言，作于其心，害于其事，作于其事，害于其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得志于天下，其禍豈減於申、韓哉！由此言之，雖以孟子配禹可也。

　　太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯(cuò)明申、韓?！卞e(cuò)不足道也，而誼亦為之，余以是知邪說(shuō)之移人。雖豪杰之士有不免者，況眾人乎！自漢以來(lái)，道術(shù)不出于孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之，五百余年而后得韓愈，學(xué)者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之后三百有余年而后得歐陽(yáng)子，其學(xué)推韓愈、孟子以達(dá)于孔氏，著禮樂(lè)仁義之實(shí)，以合于大道。其言簡(jiǎn)而明，信而通，引物連類，折之于至理，以服之人心，故天下翕然師尊之。自歐陽(yáng)子之存，世之不說(shuō)者。嘩而功之，能折困其身，而不能屈其言。士無(wú)賢不肖不謀而同曰：“歐陽(yáng)子，今之韓愈也?！?br>
　　宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣、景祐極矣，而斯文終有愧于古。士亦因陋守舊，論卑氣弱。自歐陽(yáng)子出，天下爭(zhēng)自濯磨，以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時(shí)行道為賢，以犯顏納諫為忠。長(zhǎng)育成就，至嘉祐末，號(hào)稱多士。歐陽(yáng)子之功為多。嗚呼，此豈人力也哉？非天其孰能使之！

　　歐陽(yáng)子沒(méi)十有余年，士始為新學(xué)，以佛老之似，亂周孔之真識(shí)者憂之。賴天子明圣，詔修取士法，風(fēng)厲學(xué)者專治孔氏，黜異端，然后風(fēng)俗一變。考論師友淵源所自，復(fù)知誦習(xí)歐陽(yáng)子之書。予得其詩(shī)文七百六十六篇于其子，乃次而論之，曰：“歐陽(yáng)子論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白。此非余言也，天下之言也?！睔W陽(yáng)子諱修，字永叔。既老，自謂六一居士云。

　　八境圖后序

　　南康江水，歲歲壞城?？拙诤矠槭?，始作石城，至今賴之。某為膠西守?？拙龑?shí)見代，臨行出《八境圖》求文與詩(shī)，以遺南康人，使刻諸石。其后十七年，某南遷過(guò)郡，得遍覽所謂八境者，則前詩(shī)未能道其萬(wàn)一也。南康士大夫相與請(qǐng)于某曰：“詩(shī)文昔嘗刻石，或持以去，今亡矣。愿復(fù)書而刻之?！睍r(shí)孔君既沒(méi)，不忍違其請(qǐng)。紹圣元年八月十九日。

　　圣散子后敘

　　《圣散子》主疾，功效非一。去年春，杭之民病，得此藥全活者，不可勝數(shù)。所用皆中下品藥，略計(jì)每千錢即得千服，所濟(jì)已及千人。由此積之，其利甚博。凡人欲施惠而力能自辦者，猶有所止，若合眾力，則人有善利，其行可久，今募信士就楞嚴(yán)院修制，自立春后起施，直至來(lái)年春夏之交，有入名者，徑以施送本院。昔薄拘羅尊者，以訶梨勒施一病比丘，故獲報(bào)身，身常無(wú)眾疾，施無(wú)多寡，隨力助緣。疾病必相扶持。功德豈有限量，仁者惻隱，當(dāng)崇善因。吳郡陸廣秀才，施此方并藥，得之于智藏主禪月大師寶澤，乃鄉(xiāng)僧也。其陸廣見在京施方并藥，在麥曲巷居住。

　　送人敘

　　士之不能自成，其患在于俗學(xué)。俗學(xué)之患，枉人之材，窒人之耳目，誦其師傳造字之語(yǔ)，從俗之文，才數(shù)萬(wàn)言，其為士之業(yè)盡此矣。夫?qū)W以明禮，文以述志，思以通其學(xué)，氣以達(dá)其文。古之人道其聰明，廣其聞見，所以學(xué)也，正志完氣，所以言也。王氏之學(xué)，正如脫槧，案其形模而出之，不待修飾而成器耳，求為桓璧彝器，其可乎？

　　送水丘秀才敘

　　水丘仙夫治六經(jīng)百家說(shuō)為歌詩(shī)，與揚(yáng)州豪俊交游，頭骨磽然，有古丈夫風(fēng)。其出詞吐氣，亦往往驚世俗。予知其必有用也。仙夫其自惜哉。今之讀書取官者，皆屈折拳曲，以合規(guī)繩，曾不得自伸其喙。仙夫恥不得為，將歷瑯琊，之會(huì)稽，浮沅湘，溯瞿塘，登高以望遠(yuǎn)，搖槳以泳深，以自適其適也。過(guò)予而語(yǔ)行。予謂古之君子，有絕俗而高，有擇地而泰者，顧其心常足而已。坐于廟堂，君臣賡歌，與夫據(jù)稿梧擊朽枝而聲犁然，不知其心之樂(lè)奚以異也。其在窮也，能知舍。其在通也，能知用。予以是卜仙夫之還也，仙夫勉矣哉！若夫習(xí)而不試，往即而獨(dú)后，則仙夫之屐可以南矣?！　～C會(huì)詩(shī)敘

　　雷勝，隴西人。以勇敢應(yīng)募得官，為京東第二將。武力絕人，騎射敏妙。按閱于徐，徐人欲觀其能，為小獵城西。又有殿直鄭亮、借職繆進(jìn)者，皆騎而從，弓矢刀槊，無(wú)不精習(xí)；而駐泊黃宗閔，舉止如諸生，戎裝輕騎，出馳絕眾?？徒泽@笑樂(lè)甚。是日小雨甫晴，土潤(rùn)風(fēng)和，觀者數(shù)千人。曹子桓云：建安十年始定冀州，AA52貊貢良弓，燕代獻(xiàn)名馬。時(shí)歲之春，勾芒司節(jié)，和風(fēng)扇物，弓燥手柔，草茂獸肥，與兄子丹獵于鄭西，手獲獐鹿九，狐兔三十。馳騁之樂(lè)，邊人武吏，日以為常。如曹氏父子，橫槊賦詩(shī)以傳于世，乃可喜耳。眾客既各自寫其詩(shī)，因書其末，以為異日一笑。

　　講田友直字?jǐn)?br>
　　韓城田益字遷之，黃庭堅(jiān)以謂不足以配名，更之曰友直。或曰：益者三友，何獨(dú)取諸此？某曰：夫直者，剛者之長(zhǎng)也。千夫諾諾，不如一士之諤諤。誠(chéng)得直士與居，彼不資吾子之過(guò)，切磋琢磨，成子金玉，使子日知不足。雖然，取直友，猶有四物，有直而修于直者，有直而陷于曲者，有曲而盜名直者，有曲而遂其直者。邦有道無(wú)道如矢，此直而修于直者。其父攘羊而證之，此直而陷于曲者也。或乞醯焉，乞諸其鄰，此曲而盜名直者也。子為父隱，此曲而遂其直者也。其二端可愿，其二端不可愿，為吾子擇益友也，嘗以是觀之。

　　送張道士敘

　　古者贈(zèng)人以言，彼雖不吾乞，猶將發(fā)藥也。蓋未有不吾乞，而亦有待發(fā)藥者。以吾友之賢，茲又奚乞？雖然，我反乞之曰：與吾友心肺之識(shí)，幾三年矣，非同頃暫也。今乃別去，遂默默而己乎？抑不足教乎？豈無(wú)事于教乎？將周旋終始籠絡(luò)蓋遮有所惜乎？嗟仆之才，陋甚也，而吾友每過(guò)愛，豈信然乎？止于此可乎？抑容有未至當(dāng)勉乎？自念明于處己，暗于接物，其不可，至死以不喜，故譏罵隨之，抑足恤乎？將從從然與之合乎？身且老矣，家且窮矣，與物日忤，而取途且遠(yuǎn)矣，將明滅如草上之螢乎？浮沉如水中之魚乎？陶者能圓而不能方，矢者能直而不能曲，將為陶乎？將為矢乎？山有蕨薇可羹也，野有麋鹿可脯也，一絲可衣也，一瓦可居也，詩(shī)書可樂(lè)也，父子兄弟妻孥可游衍也，將謝世路而適吾所自適乎？抑富貴聲名以偷夢(mèng)幻之快乎？行乎止乎？遲乎速乎？吾友其可教也，默默而己，非所望吾友也。

　　江子靜字?jǐn)ⅰ　∮讶私云涿嬷笞钟谟?，予字之曰子靜。夫人之動(dòng)，以靜為主。神以靜舍，心以靜充，志以靜寧，慮以靜明。其靜有道，得己則靜，逐物則動(dòng)。以一人之身，晝夜之氣，呼吸出入，未嘗異也。然而或存或亡者，是其動(dòng)靜殊也。后之學(xué)者，始學(xué)也既累于仕，其仕也又累於進(jìn)。得之則樂(lè)，失之則憂，是憂樂(lè)系于進(jìn)矣。平旦而起，日與事交，合我則喜，忤我則怒，是喜怒系于事矣。耳悅五聲，目悅五色，口悅五味，鼻悅芬臭，是愛欲系于物矣。以眇然之身，而所系如此，行流轉(zhuǎn)徙，日遷月化，則平日之所養(yǎng)，尚能存耶？喪其所存，尚安明在己之是非與夫在物之直偽哉？故君子學(xué)以辨道，道以求性，正則靜，靜則定，定則虛，虛則明。物之來(lái)也，吾無(wú)所增，物之去也，吾無(wú)所虧，豈復(fù)為之欣喜愛惡而累其直歟？君齒少才銳，學(xué)以待仕，方且出而應(yīng)物，所謂靜以存性，不可不念也。能得吾性不失其在己，則何住而不適哉！

　　送錢塘僧思聰歸孤山敘

　　天以一生水，地以六成之，一六合而水可見。雖有神禹，不能知其孰為一、孰為六也。子思子曰：“自誠(chéng)明謂之性。自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣?！闭\(chéng)明合而道可見。雖有黃帝、孔丘，不能知其孰為誠(chéng)、孰為明也。佛者曰：“戒生定，定生慧?！被郦?dú)不生定乎？伶玄有言：“慧則通，通則流?！笔区B知真慧哉？醉而狂，醒而止，慧之生定，通之不流也審矣。故夫有目而自行，則褰裳疾走，常得大道。無(wú)目而隨人，則扶輪曳踵，常仆坑阱。慧之生定，速于定之生慧也。錢塘僧思聰，七歲善彈琴。十二舍琴而學(xué)書，書既工。十五舍書而學(xué)詩(shī)，詩(shī)有奇語(yǔ)。云煙蔥朧，珠璣的AA53，識(shí)者以為畫師之流。聰又不己，遂讀《華嚴(yán)》諸經(jīng)，入法界?；?。今年二十有九，老師宿儒，皆敬愛之。秦少游取《楞嚴(yán)》文殊語(yǔ)，字之曰聞復(fù)。使聰日進(jìn)不止，自聞思修以至于道，則《華嚴(yán)》法界?；?，盡為蓬廬，而況書、詩(shī)與琴乎。雖然，古之學(xué)道，無(wú)自虛空入者。輪扁斫輪，傴僂承蜩，茍可以發(fā)其巧智，物無(wú)陋者。聰若得道，琴與書皆與有力，詩(shī)其尤也。聰能如水鏡以一含萬(wàn)，則書與詩(shī)當(dāng)益奇。吾將觀焉，以為聰?shù)玫罍\深之候。

　　觀宋復(fù)古畫敘

　　（此文即卷十九《破琴詩(shī)》引，此刪。）