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水經(jīng)注 卷一 河水
作者:
《水經(jīng)注》酈道元
侖墟在西北,三成為昆侖丘。《昆侖說(shuō)》曰:昆侖之山三級(jí):下曰樊桐,一名板桐;二曰玄圃,一名閬風(fēng);上曰層城,一名天庭;是為太帝之居。
去嵩高五萬(wàn)里,地之中也。
《禹本紀(jì)》與此同。高誘稱(chēng)河出昆山,伏流地中萬(wàn)三千里,禹導(dǎo)而通之;出積石山。案《山海經(jīng)》:自昆侖至積石千七百四十里。自積石出隴西郡至洛,準(zhǔn)《地志》可五千余里。又案《穆天子傳》:天子自昆山入于宗周,乃里西土之?dāng)?shù)。自宗周瀍水以西,至于河宗之邦、陽(yáng)纖之山,三千有四百里,自陽(yáng)纖西至河首四千里,合七千四百里?!锻鈬?guó)圖》又云:從大晉國(guó)正西七萬(wàn)里,得昆侖之墟,諸仙居之。數(shù)說(shuō)不同,道阻且長(zhǎng),經(jīng)記綿褫,水陸路殊,徑復(fù)不同,淺見(jiàn)末聞,非所詳究,不能不聊述聞見(jiàn),以志差違也。
其高萬(wàn)一千里,《山海經(jīng)》稱(chēng)方八百里,高萬(wàn)切。郭景純以為自上二千五百余里?!痘茨献印贩Q(chēng)高萬(wàn)一千里百一十四步三尺六寸。 河水《春秋說(shuō)題辭》曰:河之為言荷也,荷精分布,懷陰引度也?!夺屆吩唬汉?,下也,隨地下處而通流也?!犊籍愢]》曰:河者,水之氣,四瀆之精也,所以流化?!对吩唬何逍惺佳桑f(wàn)物之所由生,元?dú)庵硪阂病!豆茏印吩唬核?,地之血?dú)?,如筋脈之通流者,故曰水具財(cái)也。五害之屬,水最為大。水有大小,有遠(yuǎn)近,水出山而流入海者,命曰經(jīng)水;引他水入于大水及海者,命曰枝水;出于地溝,流于大水,及于海者,又命曰川水也?!肚f子》曰:秋水時(shí)至,百川灌河,經(jīng)流之大?!缎⒔?jīng)援神契》曰:河者,水之伯,上應(yīng)天漢?!缎抡摗吩唬核淖x之源,河最高而長(zhǎng),從高注下,水流激峻,故其流急。徐干《齊都賦》曰:川讀則洪河洋洋,發(fā)源昆侖,九流分逝,北朝滄淵,驚波沛厲,浮沫揚(yáng)奔?!讹L(fēng)俗通》曰:江、河、淮、濟(jì)為四瀆。瀆,通也,所以通中國(guó)垢濁?!栋谆⑼ā吩唬浩涞轮?,故稱(chēng)瀆。《釋名》曰:瀆,獨(dú)也。各獨(dú)出其所而入海。
出其東北陬,《山海經(jīng)》曰:昆侖虛在西北,河水出其東北隅?!稜栄拧吩唬汉映隼鎏摚?;所渠并千七百一川,色黃。《物理論》曰:河色黃者,眾川之流,蓋濁之也。百里一小曲,千里一曲一直矣。漢大司馬張仲議曰:河水濁,清澄一石水,六斗泥。而民競(jìng)引河溉田,令河不通利。至三且,桃花水至則河決,以其噎不泄也。禁民勿復(fù)引河,是黃河兼濁河之名矣。《述征記》曰:盟律、河津恒濁,方江為狹,比淮、濟(jì)為闊。寒則冰厚數(shù)丈,冰始合,車(chē)馬不敢過(guò),要須狐行,云此物善聽(tīng),冰下無(wú)水乃過(guò)。人見(jiàn)狐行,方渡。余案《風(fēng)俗通》云:里語(yǔ)稱(chēng)狐欲渡河,無(wú)如尾何。且狐性多疑,故俗有狐疑之說(shuō),亦未必一如緣生之言也。
屈從其東南流,入渤海。
《山海經(jīng)》曰:南即從極之淵也,一曰中極之淵,深三百仞,惟馮夷都焉?!独ǖ貓D》曰:馮夷恒乘云車(chē)駕二龍。河水又出于陽(yáng)纖陵門(mén)之山,而注于馮逸之山?!赌绿熳觽鳌吩唬禾熳游髡鳎陵?yáng)紆之山,河伯馮夷之所都居,是惟河宗氏。天子乃沉圭壁禮焉。河伯乃與天子披圖視典,以觀天子之寶器、玉果、璇珠、燭銀、金膏等物,皆《河圖》所載,河伯以禮,穆王視圖,方乃導(dǎo)以西邁矣?;浽诜?,受龍馬圖于河,八卦是也。故《命歷序》曰:《河圖》,帝王之階,圖載江河、山川、州界之分野。后堯壇于河,受《龍圖》,作《握河記》。逮虞舜、夏、商,咸亦受焉。李尤《盟津銘》:洋洋河水,朝宗于海,徑自中州,《龍圖》所在?!痘茨献印吩唬何粲碇魏樗?,具禱陽(yáng)紆。蓋于此也。高誘以為陽(yáng)紆秦藪,非也。釋氏《西域記》曰:阿褥達(dá)太山,其上有大淵水,宮殿樓觀甚大焉。山,即昆侖山也?!赌绿熳觽鳌吩唬禾熳由诶?,觀黃帝之宮,而封豐隆之葬。豐隆,雷公也。黃帝宮,即阿褥達(dá)宮也。其山出六大水,山西有大水,名新頭河。郭義恭《廣志》曰:甘水也,在西域之東,名曰新陶水,山在天竺國(guó)西,水甘,故曰甘水。有石鹽,白如水精,大段則破而用之??堤┰唬喊蚕?、月氏、天竺至伽那調(diào)御,皆仰此鹽。釋法顯曰:度蔥嶺,已入北天竺境。于此順嶺西南行十五日,其道艱阻,崖岸險(xiǎn)絕,其山惟石,壁立于仞,臨之目眩,欲進(jìn)則投是無(wú)所。下有水,名新頭河。昔人有鑿石通路施倚梯者,凡度七百梯,度已,躡懸絙過(guò)河,河兩岸,相去咸八十步。九譯所絕,漢之張騫、甘英皆不至也。余診諸史傳,即所謂罽賓之境,有盤(pán)石之隥,道狹尺余,行者騎步相持,絙橋相引,二十許里,方到懸度,阻險(xiǎn)危害,不可勝言。敦義恭曰:烏秅之西,有懸度之國(guó),山溪不通,引繩而度,故國(guó)得其名也。其人山居,佃于石壁間,累石為室。民接手而飲,所謂猿飲也。有白草、小步馬,有驢無(wú)牛,是其懸度乎?釋法顯又言:度河便到烏長(zhǎng)國(guó)。烏長(zhǎng)國(guó)即是北天竺,佛所到國(guó)也。佛遺足跡于此,其跡長(zhǎng)短在人心念,至今猶爾,及曬衣石尚在。新頭河又西南流,屈而東南流,徑中天竺國(guó)。兩岸平地,有國(guó)名毗茶,佛法興盛。又徑蒲那般河。河邊左右,有二十僧伽藍(lán)。此水徑摩頭羅國(guó),而下合新頭河。自河以西,天竺諸國(guó),自是以南,皆為中國(guó),人民殷富。中國(guó)者,服食與中國(guó)同,故名之為中國(guó)也。泥洹已來(lái),圣眾所行,威儀法則,相承不絕。自新頭河至南天竺國(guó),迄于南海,四萬(wàn)里也。釋氏《西域記》曰:新頭河經(jīng)罽賓、犍越、摩訶刺諸國(guó),而入南海是也。阿耨達(dá)山西南有水,名遙奴;山西南小東有水,名薩罕;小東有水,名恒伽。此三水同出一山,俱入恒水??堤斗瞿蟼鳌吩唬汉闼?,乃極西北,出昆侖山中,有五大源,諸水分流,皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流,東南注大海。枝扈黎,即恒水也,故釋氏《西域記》有恒曲之目。恒北有四國(guó),最西頭恒曲中者是也。有拘夷那褐國(guó)。《法顯傳》曰:恒水東南流,徑拘夷那褐國(guó)南,城北雙樹(shù)間,有希連禪河。河邊,世尊于此北首般泥洹,分舍利處。支僧載《外國(guó)事》曰:佛泥洹后,天人以新白緤裹佛,以香花供養(yǎng),滿七日,盛以金棺,送出王宮,度一小水,水名醯蘭那,去王宮可三里許,在宮北。以栴檀木為薪,天人各以火燒薪,薪了不燃,大迦葉從流沙還,不勝悲號(hào),感動(dòng)天地,從是之后,他薪不燒而自然也。王斂舍利,用金作斗,量得八斛四斗,諸國(guó)王、天龍神王各得少許。赍還本國(guó),以造佛寺。阿育王起浮屠于佛泥洹處,雙樹(shù)及塔,今無(wú)復(fù)有也。此樹(shù)名婆羅樹(shù),其樹(shù)花名婆羅佉也。此花色白如霜雪,香無(wú)比也。竺枝《扶南記》曰:林楊國(guó)去金陳國(guó)步道二千里,車(chē)馬行,無(wú)水道。舉國(guó)事佛,有一道人命過(guò)燒葬,燒之?dāng)?shù)千束樵,故坐火中,乃更著石室中,從來(lái)六十余年,尸如故不朽,竺枝目見(jiàn)之。夫金剛常住,是明永存,舍利剎見(jiàn),畢天不朽,所謂智空罔窮,大覺(jué)難測(cè)者矣。其水亂流注于恒。恒水又東徑毗舍利城北。釋氏《西域記》曰:毗舍利,維邪離國(guó)也。支僧載《外國(guó)事》曰:維邪離國(guó)去王舍城五十由旬,城周圓三由旬,維詰家在大城里宮之南,去宮七里許,屋宇壞盡,惟見(jiàn)處所爾。釋怯顯云:城北有大林重閣,佛住于此,本奄婆羅女家施佛起塔也。城之西北三里,塔名放弓仗。恒水上流有一國(guó),國(guó)王小夫人生肉胎,大夫人妒之,言汝之生,不祥之征,即盛以木函,擲恒水中。下流有國(guó)王游觀,見(jiàn)水上木函,開(kāi)看,見(jiàn)千小兒端正殊好,王取養(yǎng)之,遂長(zhǎng)大,甚勇健,所往征代,無(wú)不摧服。次欲伐父王本國(guó),王大愁憂。小夫人問(wèn):何故愁憂?王曰:彼國(guó)王有千子,勇健無(wú)比,欲來(lái)伐吾國(guó),是以愁爾。小夫人言:勿愁,但于城西作高樓,賊來(lái)時(shí),上我置樓上,則我能卻之。王如是言。賊到,小夫人于樓上語(yǔ)賊云:汝是我子,何故反作逆事?賊曰:汝是何人,云是我母?小夫人曰:汝等若不信者,盡張口仰向。小夫人即以兩手捋乳,乳作五百道,俱墜千子口中。賊知是母,即放弓仗。父母作是思惟,皆得辟支佛。今其塔猶在,后世尊成道,告諸弟子,是吾昔時(shí)放弓仗處。后人得知,于此處立塔,故以名焉。千小兒者,即賢劫千佛也。釋氏《西域記》曰:恒曲中次東,有僧迎扇奈揭城,佛下三道寶階國(guó)也。《法顯傳》曰:恒水東南流,徑僧迦施國(guó)南。佛自忉利天東下三道寶階,為母說(shuō)法處。寶階既沒(méi),阿育王于寶階處作塔。后作石柱,柱上作師子像,外道少信,師子為吼,怖效心誠(chéng)。恒水又東徑罽賓饒夷城。城南接恒水,城之西北六七里,恒水北岸,佛為諸弟子說(shuō)法處。恒水又東南徑沙祗國(guó)北。出沙祗城,南門(mén)道東,佛嚼楊枝刺土中,生長(zhǎng)七尺,不增不減,今猶尚在。恒水又東南,徑迦維羅衛(wèi)城北。故凈王宮也,城東五十里有王園,園有池水,夫人入池洗浴,出北岸二十步,東向舉手,扳樹(shù)生太子。太子墮地,行七步,二龍吐水浴太子,遂成井池,眾僧所汲養(yǎng)也。太子與難陀等撲象角力,射箭入地。今有泉水,行旅所資飲也。釋氏《西域記》曰:城北三里恒水上,父王迎佛處,作浮圖,作父抱佛像?!锻鈬?guó)事》曰:邊維羅越國(guó)今無(wú)復(fù)王也。城池荒穢,惟有空處,有優(yōu)婆塞姓釋?zhuān)啥嗉遥俏魞敉踔缫?,故為四姓,住在故城中,為?yōu)婆塞,故尚精進(jìn),猶有古風(fēng)。彼日俘圖壞盡,條王彌更修治一浮圖,私河條王送物助成,今有十二道人住其中。太子始生對(duì),妙后所扳樹(shù),樹(shù)名須訶。阿育王以青石作后扳生太子像。昔樹(shù)無(wú)復(fù)有,后諸沙門(mén)取昔樹(shù)栽種之,展轉(zhuǎn)相承到今,樹(shù)枝如昔,尚蔭石像。又太子見(jiàn)行七步足跡,今日文理見(jiàn)存。阿育王以青石挾足跡兩邊,復(fù)以一長(zhǎng)青石覆上。國(guó)人今日恒以香花供養(yǎng),尚見(jiàn)足七形,文理分明。今雖有石覆無(wú)異,或人復(fù)以數(shù)重吉貝,重覆貼著石上,逾更明也。太子生時(shí),以龍王夾太子左右,吐水浴太子,見(jiàn)一龍吐水暖,一龍吐水冷,遂成二池。今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日,出往王田閻浮樹(shù)下坐,樹(shù)神以七寶奉太子,太子不受,于是思惟欲出家也。王田去宮一據(jù)。據(jù)者,晉言十里也。太子以三月十五日夜出家,四天王來(lái)迎,各捧馬足。爾時(shí)諸神天人側(cè)塞,空中散天香花。此時(shí)以至河南摩強(qiáng)水,即于此水邊作沙門(mén)。河南摩強(qiáng)水在迦維羅越北,相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國(guó),相去三十由旬。菩薩于是暫過(guò),瓶沙王出見(jiàn)菩薩,菩薩于瓶沙隨樓那果園中住一日,日暮便去半達(dá)缽愁宿。半達(dá),晉言白也;缽愁,晉言山也。白山北去瓶沙國(guó)十里,明旦便去,暮宿曇蘭山,去白山六由旬。于是徑詣貝多樹(shù),貝多樹(shù)在閱祗北,去曇蘭山二十里。太子年二十九出家,三十五得道,此言與經(jīng)異,故記所不同。竺法維曰:迎維衛(wèi)國(guó),佛所生天竺國(guó)也。三千日月、萬(wàn)二千天地之中央也??堤斗瞿蟼鳌吩唬何舴鹅箷r(shí),有嘾楊國(guó)人家翔梨,嘗從其本國(guó)到天竺,展轉(zhuǎn)流賈至扶南,為旃說(shuō)天竺土俗,道法流通,金寶委積,山川饒沃,恣所欲,左右大國(guó),世尊重之。旃問(wèn)云:今去何時(shí)可到,幾年可回?梨言:天竺去此,可三萬(wàn)余里,往還可三年逾。及行,四年方返,以為天地之中也。恒水又東徑藍(lán)莫塔。塔邊有池,池中龍守護(hù)之。阿育王欲破塔,作八萬(wàn)四千塔,悟龍王所供,知非世有,遂止。此中空荒無(wú)人,群象以鼻取水灑地,若蒼梧、會(huì)稽,象耕、鳥(niǎo)耘矣。恒水又東至五河口,蓋五水所會(huì),非所詳矣。阿難從摩竭國(guó)向毗舍利,欲般泥洹,諸天告阿阇世王,王追至河上,梨車(chē)聞阿難來(lái),亦復(fù)來(lái)迎,俱到河上。阿難思惟,前則阿阇世王致恨,卻則梨車(chē)復(fù)怨,即于中河,入火光三昧,燒具兩般泥洹。身二分,分各在一岸,二王各持半舍利,還起二培。渡河南下一由巡,到摩竭提國(guó)巴連弗邑。邑,即是阿育王所治之城。城中宮殿皆起墻闕,雕文刻鏤,累大石作山,山下作石室,長(zhǎng)三丈,廣二丈,高丈余,有大乘婆羅門(mén)子,名羅汰私婆,亦名文殊師利,住此城里、爽悟多智,事無(wú)不達(dá),以清凈自居,國(guó)王宗敬師事之。賴此一人,宏宣佛法,外不能陵。凡諸國(guó)中,惟此城為大,民人富盛,竟行仁義。阿育王壞七塔,作八萬(wàn)四千塔。最初作大塔,在城南二里余,此塔前有佛跡,起精舍,北戶向塔,塔南有石柱,大四五圍,高三丈余,上有銘,題云:阿育王以閻浮提布施四方。僧還以錢(qián)贖塔。塔北三百步,阿育王于此作泥犁城,城中有石柱,亦高三丈余,上有師子柱,有銘記,作泥犁城因緣,及年數(shù)日月。恒水又東南徑小孤石山。山頭有石室,石室南向,佛昔坐其中,天帝釋以四十二事問(wèn)佛,佛一一以指畫(huà)石,畫(huà)跡故在。恒水又西徑王舍新城。是阿阇世王所造,出城南四里,入谷至五山里,五山周?chē)?,狀若城郭,即是蓱沙王舊城也。東西五六里,南北七八里,阿阇世王始欲害佛處。其城空荒,又無(wú)人徑,入谷傅山,東南上十五里,到耆阇崛山,未至頂三里,有石窟南向,佛坐禪處。西北四十步,復(fù)有一石窟,阿難坐禪處。天魔波旬化作雕鷲恐阿難,佛以神力,隔石舒手摩阿難肩,怖即得止。鳥(niǎo)跡、手孔悉存,故曰雕鷲窟也。其山峰秀端嚴(yán),是五山之最高也。釋氏《西域記》云:耆阇崛山在阿耨達(dá)王舍城東北,西望其山,有兩峰雙立,相去二三里,中道鷲鳥(niǎo),常居其嶺,土人號(hào)曰耆阇崛山。胡語(yǔ)耆阇,鷲也。又竺法維云:羅閱祗國(guó)有靈鷲山,胡語(yǔ)云耆阇崛山。山是青石,石頭似鷲鳥(niǎo)。阿育王使人鑿石,假安兩翼兩腳,鑿治其身,今見(jiàn)存,遠(yuǎn)望似鷲鳥(niǎo)形,故曰靈鷲山也。數(shù)說(shuō)不同,遠(yuǎn)邇亦異,今以法顯親宿其山,誦《首楞嚴(yán)》,香華烘養(yǎng),聞見(jiàn)之宗也。又西徑迦那城南。三十里,到佛苦行六年坐樹(shù)處,有林木。西行三里,到佛人水洗浴、天王按樹(shù)枝得扳出池處。又北行二里,得彌家女奉佛乳糜處。從此北行二里,佛于一大樹(shù)下石上東向坐食糜處,樹(shù)石悉在,廣長(zhǎng)六尺,高減二尺。國(guó)中寒暑均調(diào),樹(shù)木或數(shù)千歲,乃至萬(wàn)歲。從此東北行二十里,到一石窟,菩薩人中,西向結(jié)跏趺坐,心念若我成道,當(dāng)有神驗(yàn)。石壁上即有佛影見(jiàn),長(zhǎng)三尺許,今猶明亮。時(shí)天地大動(dòng),諸天在空言,此非過(guò)去當(dāng)來(lái)諸佛成道處,去此西南行,減半由旬,貝多樹(shù)下,是過(guò)去當(dāng)來(lái)諸佛成道處。諸天導(dǎo)引菩薩起行,離樹(shù)三十步,天授吉祥草,菩薩受之,復(fù)行十五步,五百青雀飛來(lái),繞菩薩三匝西去。菩薩前到貝多樹(shù)下,敷吉祥草,東向而坐。時(shí)魔王遣三玉女從北來(lái)試菩薩。魔王自從南來(lái),菩薩以足指按地,魔兵卻散,三女變?yōu)槔侠?,不自服。佛于尼拘律?shù)下方石上東向坐,梵天來(lái)詣佛處,四天王捧缽處皆立塔?!锻鈬?guó)事》曰:毗婆梨佛在此一樹(shù)下六年,長(zhǎng)者女以金缽盛乳糜上佛,佛得乳糜,住足尼連禪河浴。浴竟,于河邊啖糜竟,擲缽水中,逆流百步,缽沒(méi)河中,迪梨郊龍王接取在宮供養(yǎng),先三佛缽亦見(jiàn)。佛于河傍坐摩訶菩提樹(shù),摩訶菩提樹(shù)去貝多樹(shù)二里,于此樹(shù)下七日,思惟道成,魔兵試佛。釋氏《西域記》曰:尼連水南注恒水,水西有佛樹(shù),佛于此苦行,日食糜六年。西去城五里許,樹(shù)東河上,即佛入水浴處。東上岸尼拘律樹(shù)下坐修,舍女上糜于此。于是西度水,于六年樹(shù)南貝多樹(shù)下坐,降魔得佛也。佛圖調(diào)曰:佛樹(shù)中枯,其來(lái)時(shí)更生枝葉。竺法維曰:六年樹(shù)去佛樹(shù)五里,書(shū)其異也。法顯從此東南行,還已連弗邑,順恒水西下,得一精舍,名曠野,佛所住處。復(fù)順恒水西下,到迦尸國(guó)波羅奈城。竺法維曰:彼羅奈國(guó)在迪維羅衛(wèi)國(guó)南千二百里,中間有恒水,東南流,佛轉(zhuǎn)法輪處,在國(guó)北二十里,樹(shù)名春浮,維摩所處也。法顯曰:城之東北十里許,即鹿野苑,本辟支佛住此,常有野鹿棲宿,故以名焉。法顯從此還,居巴連弗邑。又順恒水東行,其南岸有瞻婆大國(guó)。釋氏《西域記》曰:恒曲次東有瞻婆國(guó)城,南有卜佉蘭池,恒水在北,佛下說(shuō)戒處也。恒水又徑波麗國(guó)。即是佛外祖國(guó)也。法顯曰:恒水又東到多摩梨軒國(guó),即是海口也。釋氏《西域記》曰:大秦一名梨靬??堤斗瞿蟼鳌吩唬簭腻饶钦{(diào)洲西南人大灣,可七八百里,乃到枝扈黎大江口,度江徑西行,極大秦也。又云:發(fā)拘利口,入大灣中,正西北入,可一年余,得天竺江口,名恒水。江口有國(guó),號(hào)擔(dān)袟,屬天竺。遣黃門(mén)字興為擔(dān)袟王。釋氏《西域記》曰:恒水東流入東海。蓋二水所注,兩海所納,自為東西也。釋氏論佛圖調(diào)列《山海經(jīng)》曰:西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前,有大山,名昆侖。又曰:鐘山西六百里有昆侖山,所出五水,祖以《佛圖調(diào)傳》也。又近推得康泰《扶南傳》,《傳》昆侖山正與調(diào)合。如《傳》,自交州至天竺最近。泰《傳》亦知阿褥達(dá)山是昆侖山。釋云賴得調(diào)《傳》,豁然為解,乃宣為《西域圖》,以語(yǔ)法汰。法汰以常見(jiàn)怪,謂漢來(lái)諸名人,不應(yīng)河在敦煌南數(shù)千里,而不知昆侖所在也。釋云,復(fù)書(shū)曰案《穆天子傳》。穆王于昆侖側(cè)瑤池上觴西王母,云去宗周瀍澗,萬(wàn)有一千一百里,何得不如調(diào)言?子今見(jiàn)泰《傳》,非為前人不知也。而今以后,乃知昆侖山為無(wú)熱丘,何云乃胡國(guó)外乎?余考釋氏之言,未為佳證?!赌绿熳印?、《竹書(shū)》及《山海經(jīng)》,皆埋缊歲久,編韋稀絕,書(shū)策落次,難以緝綴。后人假合,多差遠(yuǎn)意,至欲訪地脈川,不與經(jīng)符,驗(yàn)程準(zhǔn)途,故自無(wú)會(huì)。釋氏不復(fù)根其眾歸之鴻致,陳其細(xì)趣,以辨其非,非所安也。今案《山海經(jīng)》曰:昆侖墟在西北,帝之下都,昆侖之墟,方八百里,高萬(wàn)仞,上有木禾,面有九井,以玉為檻,面有九門(mén),門(mén)有開(kāi)明獸守之,百神之所在。郭璞曰:此自別有小昆侖也。又案《淮南》之書(shū),昆侖之上,有木禾、珠樹(shù)、玉樹(shù)、玻樹(shù),不死樹(shù)在其西,沙棠、瑯玕在其東,絳樹(shù)在其南,碧樹(shù)、瑤樹(shù)在其北。旁有四百四十門(mén),門(mén)間四里,里間九純,純丈五尺。旁有九井,玉橫維其西北隅,北門(mén)開(kāi),以納不周之風(fēng),傾宮、旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐,在昆侖閶闔之中,是其疏圃,疏圃之池,浸之黃水,黃水三周復(fù)其源,是謂丹水,飲之不死。河水出其東北陬,赤水出其東南陬,洋水出其西北陬,凡此四水,帝之神泉,以和百藥,以潤(rùn)萬(wàn)物。昆侖之丘或上倍之,是謂涼風(fēng)之山,登之而不死?;蛏媳吨侵^玄圃之山,登之乃靈,能使風(fēng)雨。或上倍之,乃維上天,登之乃神,是謂太帝之居。禹乃以息土填鴻水,以為名山,掘昆侖虛以為下地。高誘曰:地或作池。則以仿佛近佛圖調(diào)之說(shuō)。阿耨達(dá)六水,蔥嶺、于闐二水之限,與經(jīng)史諸書(shū),全相乖異。又案《十洲記》,昆侖山在西海之戌地,北海之亥地。去岸十三萬(wàn)里,有弱水,周匝繞山,東南接積石圃,西北接北戶之室,東北臨大闊之井,西南近承淵之谷。此四角大山,實(shí)昆侖之支輔也。積石圃南頭,昔西王母告周穆王云,去咸陽(yáng)四十六萬(wàn)里,山高平地三萬(wàn)六千里,上有三角,面方,廣萬(wàn)里,形如偃盆,下狹上廣。故曰昆侖山有三角。其一角正北,干辰星之輝,名曰閬風(fēng)巔;其一角正西,名曰玄圃臺(tái);其一角正東,名曰昆侖宮。其處有積金,為天塘城,面方千里,城上安金臺(tái)五所,玉樓十二。其北戶山、承淵山又有墉城,金臺(tái)玉樓,相似如一。淵精之闕,光碧之堂,瓊?cè)A之室,紫翠丹房,景燭日暉,朱霞九光,西王母之所治,真官仙靈之所宗。上通旋機(jī),元?dú)饬鞑迹窈獬@?,順九天而調(diào)陰陽(yáng),品物群生,希奇特出,皆在于此。天人濟(jì)濟(jì),不可具記。其北海外,又有鐘山,上有金臺(tái)玉閡,亦元?dú)庵?,天帝居治處也??紪|方朔之言,及《經(jīng)》五萬(wàn)里之文,難言佛圖調(diào)、康泰之《傳》是矣。六合之內(nèi),水澤之藏,大非為巨,小非為細(xì),存非為有,隱非為無(wú),其所苞者廣矣。于中同名異域,稱(chēng)謂相亂,亦不為寡。至如東海方丈,亦有昆侖之稱(chēng),西洲銅柱,又有九府之治。東方朔《十洲記》曰:方丈在東海中央,東西南北岸,相去正等。方丈面各五千里,上專(zhuān)是群龍所聚,有金玉琉璃之宮,三天司命所治處,群仙不欲升天者,皆往來(lái)也。張華敘東方朔《神異經(jīng)》曰:昆侖有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。圍三千里,圓周如削,下有回屋,仙人九府治。上有大鳥(niǎo),名曰希有,南向,張左翼覆東王公,右翼覆西王母,背上小處無(wú)羽,萬(wàn)九千里,西王母歲登翼上,之東王公也。故其柱銘曰:昆侖銅柱,其高入天,圓周如削,膚體美焉。其鳥(niǎo)銘曰:有鳥(niǎo)希有,綠赤煌煌,不鳴不食,東覆東王公,西覆西王母,王母欲東,登之自通,陰陽(yáng)相須,惟會(huì)益工?!抖菁组_(kāi)山圖》曰:五龍見(jiàn)教,天皇被跡,望在無(wú)外,柱州昆侖山上。榮氏注云:五龍治在五方,為五行神。五龍降天皇兄弟十二人,分五方為十二部,法五龍之跡,行無(wú)為之化,天下仙圣治。在柱州昆侖山上,無(wú)外之山在昆侖東南萬(wàn)二千里,五龍、天皇皆出此中,為十二時(shí)神也?!渡胶=?jīng)》曰:昆侖之丘,實(shí)惟帝之下都,其神陸吾,是司天之九部,及帝之囿時(shí)。然六合之內(nèi),其苞遠(yuǎn)矣,幽致沖妙,難本以情,萬(wàn)像遐淵,思絕根尋。自不登兩龍于云轍,騁八駿于龜途,等軒轅之訪百靈,方大禹之集會(huì)計(jì)。儒、墨之說(shuō),孰使辨哉!又出海外,南至積石山下,有石門(mén)。《山海經(jīng)》曰:河水入渤海,又出海外,西北入禹所導(dǎo)積石山。山在隴西郡河關(guān)縣西南羌中。余考群書(shū),咸言河出昆侖,重源潛發(fā),淪于蒲昌,出于海水。故《洛書(shū)》曰:河自昆侖,出于重野。謂此矣。徑積石而為中國(guó)河,故成公子安《大河賦》曰:覽百川之宏壯,莫尚美于黃河;潛昆侖之峻極,出積石之嵯峨。釋氏《西域記》曰:河自蒲昌,潛行地下,南出積石。而《經(jīng)》文在此,似如不比積石,宜在蒲昌海下矣。
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去嵩高五萬(wàn)里,地之中也。
《禹本紀(jì)》與此同。高誘稱(chēng)河出昆山,伏流地中萬(wàn)三千里,禹導(dǎo)而通之;出積石山。案《山海經(jīng)》:自昆侖至積石千七百四十里。自積石出隴西郡至洛,準(zhǔn)《地志》可五千余里。又案《穆天子傳》:天子自昆山入于宗周,乃里西土之?dāng)?shù)。自宗周瀍水以西,至于河宗之邦、陽(yáng)纖之山,三千有四百里,自陽(yáng)纖西至河首四千里,合七千四百里?!锻鈬?guó)圖》又云:從大晉國(guó)正西七萬(wàn)里,得昆侖之墟,諸仙居之。數(shù)說(shuō)不同,道阻且長(zhǎng),經(jīng)記綿褫,水陸路殊,徑復(fù)不同,淺見(jiàn)末聞,非所詳究,不能不聊述聞見(jiàn),以志差違也。
其高萬(wàn)一千里,《山海經(jīng)》稱(chēng)方八百里,高萬(wàn)切。郭景純以為自上二千五百余里?!痘茨献印贩Q(chēng)高萬(wàn)一千里百一十四步三尺六寸。 河水《春秋說(shuō)題辭》曰:河之為言荷也,荷精分布,懷陰引度也?!夺屆吩唬汉?,下也,隨地下處而通流也?!犊籍愢]》曰:河者,水之氣,四瀆之精也,所以流化?!对吩唬何逍惺佳桑f(wàn)物之所由生,元?dú)庵硪阂病!豆茏印吩唬核?,地之血?dú)?,如筋脈之通流者,故曰水具財(cái)也。五害之屬,水最為大。水有大小,有遠(yuǎn)近,水出山而流入海者,命曰經(jīng)水;引他水入于大水及海者,命曰枝水;出于地溝,流于大水,及于海者,又命曰川水也?!肚f子》曰:秋水時(shí)至,百川灌河,經(jīng)流之大?!缎⒔?jīng)援神契》曰:河者,水之伯,上應(yīng)天漢?!缎抡摗吩唬核淖x之源,河最高而長(zhǎng),從高注下,水流激峻,故其流急。徐干《齊都賦》曰:川讀則洪河洋洋,發(fā)源昆侖,九流分逝,北朝滄淵,驚波沛厲,浮沫揚(yáng)奔?!讹L(fēng)俗通》曰:江、河、淮、濟(jì)為四瀆。瀆,通也,所以通中國(guó)垢濁?!栋谆⑼ā吩唬浩涞轮?,故稱(chēng)瀆。《釋名》曰:瀆,獨(dú)也。各獨(dú)出其所而入海。
出其東北陬,《山海經(jīng)》曰:昆侖虛在西北,河水出其東北隅?!稜栄拧吩唬汉映隼鎏摚?;所渠并千七百一川,色黃。《物理論》曰:河色黃者,眾川之流,蓋濁之也。百里一小曲,千里一曲一直矣。漢大司馬張仲議曰:河水濁,清澄一石水,六斗泥。而民競(jìng)引河溉田,令河不通利。至三且,桃花水至則河決,以其噎不泄也。禁民勿復(fù)引河,是黃河兼濁河之名矣。《述征記》曰:盟律、河津恒濁,方江為狹,比淮、濟(jì)為闊。寒則冰厚數(shù)丈,冰始合,車(chē)馬不敢過(guò),要須狐行,云此物善聽(tīng),冰下無(wú)水乃過(guò)。人見(jiàn)狐行,方渡。余案《風(fēng)俗通》云:里語(yǔ)稱(chēng)狐欲渡河,無(wú)如尾何。且狐性多疑,故俗有狐疑之說(shuō),亦未必一如緣生之言也。
屈從其東南流,入渤海。
《山海經(jīng)》曰:南即從極之淵也,一曰中極之淵,深三百仞,惟馮夷都焉?!独ǖ貓D》曰:馮夷恒乘云車(chē)駕二龍。河水又出于陽(yáng)纖陵門(mén)之山,而注于馮逸之山?!赌绿熳觽鳌吩唬禾熳游髡鳎陵?yáng)紆之山,河伯馮夷之所都居,是惟河宗氏。天子乃沉圭壁禮焉。河伯乃與天子披圖視典,以觀天子之寶器、玉果、璇珠、燭銀、金膏等物,皆《河圖》所載,河伯以禮,穆王視圖,方乃導(dǎo)以西邁矣?;浽诜?,受龍馬圖于河,八卦是也。故《命歷序》曰:《河圖》,帝王之階,圖載江河、山川、州界之分野。后堯壇于河,受《龍圖》,作《握河記》。逮虞舜、夏、商,咸亦受焉。李尤《盟津銘》:洋洋河水,朝宗于海,徑自中州,《龍圖》所在?!痘茨献印吩唬何粲碇魏樗?,具禱陽(yáng)紆。蓋于此也。高誘以為陽(yáng)紆秦藪,非也。釋氏《西域記》曰:阿褥達(dá)太山,其上有大淵水,宮殿樓觀甚大焉。山,即昆侖山也?!赌绿熳觽鳌吩唬禾熳由诶?,觀黃帝之宮,而封豐隆之葬。豐隆,雷公也。黃帝宮,即阿褥達(dá)宮也。其山出六大水,山西有大水,名新頭河。郭義恭《廣志》曰:甘水也,在西域之東,名曰新陶水,山在天竺國(guó)西,水甘,故曰甘水。有石鹽,白如水精,大段則破而用之??堤┰唬喊蚕?、月氏、天竺至伽那調(diào)御,皆仰此鹽。釋法顯曰:度蔥嶺,已入北天竺境。于此順嶺西南行十五日,其道艱阻,崖岸險(xiǎn)絕,其山惟石,壁立于仞,臨之目眩,欲進(jìn)則投是無(wú)所。下有水,名新頭河。昔人有鑿石通路施倚梯者,凡度七百梯,度已,躡懸絙過(guò)河,河兩岸,相去咸八十步。九譯所絕,漢之張騫、甘英皆不至也。余診諸史傳,即所謂罽賓之境,有盤(pán)石之隥,道狹尺余,行者騎步相持,絙橋相引,二十許里,方到懸度,阻險(xiǎn)危害,不可勝言。敦義恭曰:烏秅之西,有懸度之國(guó),山溪不通,引繩而度,故國(guó)得其名也。其人山居,佃于石壁間,累石為室。民接手而飲,所謂猿飲也。有白草、小步馬,有驢無(wú)牛,是其懸度乎?釋法顯又言:度河便到烏長(zhǎng)國(guó)。烏長(zhǎng)國(guó)即是北天竺,佛所到國(guó)也。佛遺足跡于此,其跡長(zhǎng)短在人心念,至今猶爾,及曬衣石尚在。新頭河又西南流,屈而東南流,徑中天竺國(guó)。兩岸平地,有國(guó)名毗茶,佛法興盛。又徑蒲那般河。河邊左右,有二十僧伽藍(lán)。此水徑摩頭羅國(guó),而下合新頭河。自河以西,天竺諸國(guó),自是以南,皆為中國(guó),人民殷富。中國(guó)者,服食與中國(guó)同,故名之為中國(guó)也。泥洹已來(lái),圣眾所行,威儀法則,相承不絕。自新頭河至南天竺國(guó),迄于南海,四萬(wàn)里也。釋氏《西域記》曰:新頭河經(jīng)罽賓、犍越、摩訶刺諸國(guó),而入南海是也。阿耨達(dá)山西南有水,名遙奴;山西南小東有水,名薩罕;小東有水,名恒伽。此三水同出一山,俱入恒水??堤斗瞿蟼鳌吩唬汉闼?,乃極西北,出昆侖山中,有五大源,諸水分流,皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流,東南注大海。枝扈黎,即恒水也,故釋氏《西域記》有恒曲之目。恒北有四國(guó),最西頭恒曲中者是也。有拘夷那褐國(guó)。《法顯傳》曰:恒水東南流,徑拘夷那褐國(guó)南,城北雙樹(shù)間,有希連禪河。河邊,世尊于此北首般泥洹,分舍利處。支僧載《外國(guó)事》曰:佛泥洹后,天人以新白緤裹佛,以香花供養(yǎng),滿七日,盛以金棺,送出王宮,度一小水,水名醯蘭那,去王宮可三里許,在宮北。以栴檀木為薪,天人各以火燒薪,薪了不燃,大迦葉從流沙還,不勝悲號(hào),感動(dòng)天地,從是之后,他薪不燒而自然也。王斂舍利,用金作斗,量得八斛四斗,諸國(guó)王、天龍神王各得少許。赍還本國(guó),以造佛寺。阿育王起浮屠于佛泥洹處,雙樹(shù)及塔,今無(wú)復(fù)有也。此樹(shù)名婆羅樹(shù),其樹(shù)花名婆羅佉也。此花色白如霜雪,香無(wú)比也。竺枝《扶南記》曰:林楊國(guó)去金陳國(guó)步道二千里,車(chē)馬行,無(wú)水道。舉國(guó)事佛,有一道人命過(guò)燒葬,燒之?dāng)?shù)千束樵,故坐火中,乃更著石室中,從來(lái)六十余年,尸如故不朽,竺枝目見(jiàn)之。夫金剛常住,是明永存,舍利剎見(jiàn),畢天不朽,所謂智空罔窮,大覺(jué)難測(cè)者矣。其水亂流注于恒。恒水又東徑毗舍利城北。釋氏《西域記》曰:毗舍利,維邪離國(guó)也。支僧載《外國(guó)事》曰:維邪離國(guó)去王舍城五十由旬,城周圓三由旬,維詰家在大城里宮之南,去宮七里許,屋宇壞盡,惟見(jiàn)處所爾。釋怯顯云:城北有大林重閣,佛住于此,本奄婆羅女家施佛起塔也。城之西北三里,塔名放弓仗。恒水上流有一國(guó),國(guó)王小夫人生肉胎,大夫人妒之,言汝之生,不祥之征,即盛以木函,擲恒水中。下流有國(guó)王游觀,見(jiàn)水上木函,開(kāi)看,見(jiàn)千小兒端正殊好,王取養(yǎng)之,遂長(zhǎng)大,甚勇健,所往征代,無(wú)不摧服。次欲伐父王本國(guó),王大愁憂。小夫人問(wèn):何故愁憂?王曰:彼國(guó)王有千子,勇健無(wú)比,欲來(lái)伐吾國(guó),是以愁爾。小夫人言:勿愁,但于城西作高樓,賊來(lái)時(shí),上我置樓上,則我能卻之。王如是言。賊到,小夫人于樓上語(yǔ)賊云:汝是我子,何故反作逆事?賊曰:汝是何人,云是我母?小夫人曰:汝等若不信者,盡張口仰向。小夫人即以兩手捋乳,乳作五百道,俱墜千子口中。賊知是母,即放弓仗。父母作是思惟,皆得辟支佛。今其塔猶在,后世尊成道,告諸弟子,是吾昔時(shí)放弓仗處。后人得知,于此處立塔,故以名焉。千小兒者,即賢劫千佛也。釋氏《西域記》曰:恒曲中次東,有僧迎扇奈揭城,佛下三道寶階國(guó)也。《法顯傳》曰:恒水東南流,徑僧迦施國(guó)南。佛自忉利天東下三道寶階,為母說(shuō)法處。寶階既沒(méi),阿育王于寶階處作塔。后作石柱,柱上作師子像,外道少信,師子為吼,怖效心誠(chéng)。恒水又東徑罽賓饒夷城。城南接恒水,城之西北六七里,恒水北岸,佛為諸弟子說(shuō)法處。恒水又東南徑沙祗國(guó)北。出沙祗城,南門(mén)道東,佛嚼楊枝刺土中,生長(zhǎng)七尺,不增不減,今猶尚在。恒水又東南,徑迦維羅衛(wèi)城北。故凈王宮也,城東五十里有王園,園有池水,夫人入池洗浴,出北岸二十步,東向舉手,扳樹(shù)生太子。太子墮地,行七步,二龍吐水浴太子,遂成井池,眾僧所汲養(yǎng)也。太子與難陀等撲象角力,射箭入地。今有泉水,行旅所資飲也。釋氏《西域記》曰:城北三里恒水上,父王迎佛處,作浮圖,作父抱佛像?!锻鈬?guó)事》曰:邊維羅越國(guó)今無(wú)復(fù)王也。城池荒穢,惟有空處,有優(yōu)婆塞姓釋?zhuān)啥嗉遥俏魞敉踔缫?,故為四姓,住在故城中,為?yōu)婆塞,故尚精進(jìn),猶有古風(fēng)。彼日俘圖壞盡,條王彌更修治一浮圖,私河條王送物助成,今有十二道人住其中。太子始生對(duì),妙后所扳樹(shù),樹(shù)名須訶。阿育王以青石作后扳生太子像。昔樹(shù)無(wú)復(fù)有,后諸沙門(mén)取昔樹(shù)栽種之,展轉(zhuǎn)相承到今,樹(shù)枝如昔,尚蔭石像。又太子見(jiàn)行七步足跡,今日文理見(jiàn)存。阿育王以青石挾足跡兩邊,復(fù)以一長(zhǎng)青石覆上。國(guó)人今日恒以香花供養(yǎng),尚見(jiàn)足七形,文理分明。今雖有石覆無(wú)異,或人復(fù)以數(shù)重吉貝,重覆貼著石上,逾更明也。太子生時(shí),以龍王夾太子左右,吐水浴太子,見(jiàn)一龍吐水暖,一龍吐水冷,遂成二池。今尚一冷一暖矣。太子未出家前十日,出往王田閻浮樹(shù)下坐,樹(shù)神以七寶奉太子,太子不受,于是思惟欲出家也。王田去宮一據(jù)。據(jù)者,晉言十里也。太子以三月十五日夜出家,四天王來(lái)迎,各捧馬足。爾時(shí)諸神天人側(cè)塞,空中散天香花。此時(shí)以至河南摩強(qiáng)水,即于此水邊作沙門(mén)。河南摩強(qiáng)水在迦維羅越北,相去十由旬。此水在羅閱祗瓶沙國(guó),相去三十由旬。菩薩于是暫過(guò),瓶沙王出見(jiàn)菩薩,菩薩于瓶沙隨樓那果園中住一日,日暮便去半達(dá)缽愁宿。半達(dá),晉言白也;缽愁,晉言山也。白山北去瓶沙國(guó)十里,明旦便去,暮宿曇蘭山,去白山六由旬。于是徑詣貝多樹(shù),貝多樹(shù)在閱祗北,去曇蘭山二十里。太子年二十九出家,三十五得道,此言與經(jīng)異,故記所不同。竺法維曰:迎維衛(wèi)國(guó),佛所生天竺國(guó)也。三千日月、萬(wàn)二千天地之中央也??堤斗瞿蟼鳌吩唬何舴鹅箷r(shí),有嘾楊國(guó)人家翔梨,嘗從其本國(guó)到天竺,展轉(zhuǎn)流賈至扶南,為旃說(shuō)天竺土俗,道法流通,金寶委積,山川饒沃,恣所欲,左右大國(guó),世尊重之。旃問(wèn)云:今去何時(shí)可到,幾年可回?梨言:天竺去此,可三萬(wàn)余里,往還可三年逾。及行,四年方返,以為天地之中也。恒水又東徑藍(lán)莫塔。塔邊有池,池中龍守護(hù)之。阿育王欲破塔,作八萬(wàn)四千塔,悟龍王所供,知非世有,遂止。此中空荒無(wú)人,群象以鼻取水灑地,若蒼梧、會(huì)稽,象耕、鳥(niǎo)耘矣。恒水又東至五河口,蓋五水所會(huì),非所詳矣。阿難從摩竭國(guó)向毗舍利,欲般泥洹,諸天告阿阇世王,王追至河上,梨車(chē)聞阿難來(lái),亦復(fù)來(lái)迎,俱到河上。阿難思惟,前則阿阇世王致恨,卻則梨車(chē)復(fù)怨,即于中河,入火光三昧,燒具兩般泥洹。身二分,分各在一岸,二王各持半舍利,還起二培。渡河南下一由巡,到摩竭提國(guó)巴連弗邑。邑,即是阿育王所治之城。城中宮殿皆起墻闕,雕文刻鏤,累大石作山,山下作石室,長(zhǎng)三丈,廣二丈,高丈余,有大乘婆羅門(mén)子,名羅汰私婆,亦名文殊師利,住此城里、爽悟多智,事無(wú)不達(dá),以清凈自居,國(guó)王宗敬師事之。賴此一人,宏宣佛法,外不能陵。凡諸國(guó)中,惟此城為大,民人富盛,竟行仁義。阿育王壞七塔,作八萬(wàn)四千塔。最初作大塔,在城南二里余,此塔前有佛跡,起精舍,北戶向塔,塔南有石柱,大四五圍,高三丈余,上有銘,題云:阿育王以閻浮提布施四方。僧還以錢(qián)贖塔。塔北三百步,阿育王于此作泥犁城,城中有石柱,亦高三丈余,上有師子柱,有銘記,作泥犁城因緣,及年數(shù)日月。恒水又東南徑小孤石山。山頭有石室,石室南向,佛昔坐其中,天帝釋以四十二事問(wèn)佛,佛一一以指畫(huà)石,畫(huà)跡故在。恒水又西徑王舍新城。是阿阇世王所造,出城南四里,入谷至五山里,五山周?chē)?,狀若城郭,即是蓱沙王舊城也。東西五六里,南北七八里,阿阇世王始欲害佛處。其城空荒,又無(wú)人徑,入谷傅山,東南上十五里,到耆阇崛山,未至頂三里,有石窟南向,佛坐禪處。西北四十步,復(fù)有一石窟,阿難坐禪處。天魔波旬化作雕鷲恐阿難,佛以神力,隔石舒手摩阿難肩,怖即得止。鳥(niǎo)跡、手孔悉存,故曰雕鷲窟也。其山峰秀端嚴(yán),是五山之最高也。釋氏《西域記》云:耆阇崛山在阿耨達(dá)王舍城東北,西望其山,有兩峰雙立,相去二三里,中道鷲鳥(niǎo),常居其嶺,土人號(hào)曰耆阇崛山。胡語(yǔ)耆阇,鷲也。又竺法維云:羅閱祗國(guó)有靈鷲山,胡語(yǔ)云耆阇崛山。山是青石,石頭似鷲鳥(niǎo)。阿育王使人鑿石,假安兩翼兩腳,鑿治其身,今見(jiàn)存,遠(yuǎn)望似鷲鳥(niǎo)形,故曰靈鷲山也。數(shù)說(shuō)不同,遠(yuǎn)邇亦異,今以法顯親宿其山,誦《首楞嚴(yán)》,香華烘養(yǎng),聞見(jiàn)之宗也。又西徑迦那城南。三十里,到佛苦行六年坐樹(shù)處,有林木。西行三里,到佛人水洗浴、天王按樹(shù)枝得扳出池處。又北行二里,得彌家女奉佛乳糜處。從此北行二里,佛于一大樹(shù)下石上東向坐食糜處,樹(shù)石悉在,廣長(zhǎng)六尺,高減二尺。國(guó)中寒暑均調(diào),樹(shù)木或數(shù)千歲,乃至萬(wàn)歲。從此東北行二十里,到一石窟,菩薩人中,西向結(jié)跏趺坐,心念若我成道,當(dāng)有神驗(yàn)。石壁上即有佛影見(jiàn),長(zhǎng)三尺許,今猶明亮。時(shí)天地大動(dòng),諸天在空言,此非過(guò)去當(dāng)來(lái)諸佛成道處,去此西南行,減半由旬,貝多樹(shù)下,是過(guò)去當(dāng)來(lái)諸佛成道處。諸天導(dǎo)引菩薩起行,離樹(shù)三十步,天授吉祥草,菩薩受之,復(fù)行十五步,五百青雀飛來(lái),繞菩薩三匝西去。菩薩前到貝多樹(shù)下,敷吉祥草,東向而坐。時(shí)魔王遣三玉女從北來(lái)試菩薩。魔王自從南來(lái),菩薩以足指按地,魔兵卻散,三女變?yōu)槔侠?,不自服。佛于尼拘律?shù)下方石上東向坐,梵天來(lái)詣佛處,四天王捧缽處皆立塔?!锻鈬?guó)事》曰:毗婆梨佛在此一樹(shù)下六年,長(zhǎng)者女以金缽盛乳糜上佛,佛得乳糜,住足尼連禪河浴。浴竟,于河邊啖糜竟,擲缽水中,逆流百步,缽沒(méi)河中,迪梨郊龍王接取在宮供養(yǎng),先三佛缽亦見(jiàn)。佛于河傍坐摩訶菩提樹(shù),摩訶菩提樹(shù)去貝多樹(shù)二里,于此樹(shù)下七日,思惟道成,魔兵試佛。釋氏《西域記》曰:尼連水南注恒水,水西有佛樹(shù),佛于此苦行,日食糜六年。西去城五里許,樹(shù)東河上,即佛入水浴處。東上岸尼拘律樹(shù)下坐修,舍女上糜于此。于是西度水,于六年樹(shù)南貝多樹(shù)下坐,降魔得佛也。佛圖調(diào)曰:佛樹(shù)中枯,其來(lái)時(shí)更生枝葉。竺法維曰:六年樹(shù)去佛樹(shù)五里,書(shū)其異也。法顯從此東南行,還已連弗邑,順恒水西下,得一精舍,名曠野,佛所住處。復(fù)順恒水西下,到迦尸國(guó)波羅奈城。竺法維曰:彼羅奈國(guó)在迪維羅衛(wèi)國(guó)南千二百里,中間有恒水,東南流,佛轉(zhuǎn)法輪處,在國(guó)北二十里,樹(shù)名春浮,維摩所處也。法顯曰:城之東北十里許,即鹿野苑,本辟支佛住此,常有野鹿棲宿,故以名焉。法顯從此還,居巴連弗邑。又順恒水東行,其南岸有瞻婆大國(guó)。釋氏《西域記》曰:恒曲次東有瞻婆國(guó)城,南有卜佉蘭池,恒水在北,佛下說(shuō)戒處也。恒水又徑波麗國(guó)。即是佛外祖國(guó)也。法顯曰:恒水又東到多摩梨軒國(guó),即是海口也。釋氏《西域記》曰:大秦一名梨靬??堤斗瞿蟼鳌吩唬簭腻饶钦{(diào)洲西南人大灣,可七八百里,乃到枝扈黎大江口,度江徑西行,極大秦也。又云:發(fā)拘利口,入大灣中,正西北入,可一年余,得天竺江口,名恒水。江口有國(guó),號(hào)擔(dān)袟,屬天竺。遣黃門(mén)字興為擔(dān)袟王。釋氏《西域記》曰:恒水東流入東海。蓋二水所注,兩海所納,自為東西也。釋氏論佛圖調(diào)列《山海經(jīng)》曰:西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前,有大山,名昆侖。又曰:鐘山西六百里有昆侖山,所出五水,祖以《佛圖調(diào)傳》也。又近推得康泰《扶南傳》,《傳》昆侖山正與調(diào)合。如《傳》,自交州至天竺最近。泰《傳》亦知阿褥達(dá)山是昆侖山。釋云賴得調(diào)《傳》,豁然為解,乃宣為《西域圖》,以語(yǔ)法汰。法汰以常見(jiàn)怪,謂漢來(lái)諸名人,不應(yīng)河在敦煌南數(shù)千里,而不知昆侖所在也。釋云,復(fù)書(shū)曰案《穆天子傳》。穆王于昆侖側(cè)瑤池上觴西王母,云去宗周瀍澗,萬(wàn)有一千一百里,何得不如調(diào)言?子今見(jiàn)泰《傳》,非為前人不知也。而今以后,乃知昆侖山為無(wú)熱丘,何云乃胡國(guó)外乎?余考釋氏之言,未為佳證?!赌绿熳印?、《竹書(shū)》及《山海經(jīng)》,皆埋缊歲久,編韋稀絕,書(shū)策落次,難以緝綴。后人假合,多差遠(yuǎn)意,至欲訪地脈川,不與經(jīng)符,驗(yàn)程準(zhǔn)途,故自無(wú)會(huì)。釋氏不復(fù)根其眾歸之鴻致,陳其細(xì)趣,以辨其非,非所安也。今案《山海經(jīng)》曰:昆侖墟在西北,帝之下都,昆侖之墟,方八百里,高萬(wàn)仞,上有木禾,面有九井,以玉為檻,面有九門(mén),門(mén)有開(kāi)明獸守之,百神之所在。郭璞曰:此自別有小昆侖也。又案《淮南》之書(shū),昆侖之上,有木禾、珠樹(shù)、玉樹(shù)、玻樹(shù),不死樹(shù)在其西,沙棠、瑯玕在其東,絳樹(shù)在其南,碧樹(shù)、瑤樹(shù)在其北。旁有四百四十門(mén),門(mén)間四里,里間九純,純丈五尺。旁有九井,玉橫維其西北隅,北門(mén)開(kāi),以納不周之風(fēng),傾宮、旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐,在昆侖閶闔之中,是其疏圃,疏圃之池,浸之黃水,黃水三周復(fù)其源,是謂丹水,飲之不死。河水出其東北陬,赤水出其東南陬,洋水出其西北陬,凡此四水,帝之神泉,以和百藥,以潤(rùn)萬(wàn)物。昆侖之丘或上倍之,是謂涼風(fēng)之山,登之而不死?;蛏媳吨侵^玄圃之山,登之乃靈,能使風(fēng)雨。或上倍之,乃維上天,登之乃神,是謂太帝之居。禹乃以息土填鴻水,以為名山,掘昆侖虛以為下地。高誘曰:地或作池。則以仿佛近佛圖調(diào)之說(shuō)。阿耨達(dá)六水,蔥嶺、于闐二水之限,與經(jīng)史諸書(shū),全相乖異。又案《十洲記》,昆侖山在西海之戌地,北海之亥地。去岸十三萬(wàn)里,有弱水,周匝繞山,東南接積石圃,西北接北戶之室,東北臨大闊之井,西南近承淵之谷。此四角大山,實(shí)昆侖之支輔也。積石圃南頭,昔西王母告周穆王云,去咸陽(yáng)四十六萬(wàn)里,山高平地三萬(wàn)六千里,上有三角,面方,廣萬(wàn)里,形如偃盆,下狹上廣。故曰昆侖山有三角。其一角正北,干辰星之輝,名曰閬風(fēng)巔;其一角正西,名曰玄圃臺(tái);其一角正東,名曰昆侖宮。其處有積金,為天塘城,面方千里,城上安金臺(tái)五所,玉樓十二。其北戶山、承淵山又有墉城,金臺(tái)玉樓,相似如一。淵精之闕,光碧之堂,瓊?cè)A之室,紫翠丹房,景燭日暉,朱霞九光,西王母之所治,真官仙靈之所宗。上通旋機(jī),元?dú)饬鞑迹窈獬@?,順九天而調(diào)陰陽(yáng),品物群生,希奇特出,皆在于此。天人濟(jì)濟(jì),不可具記。其北海外,又有鐘山,上有金臺(tái)玉閡,亦元?dú)庵?,天帝居治處也??紪|方朔之言,及《經(jīng)》五萬(wàn)里之文,難言佛圖調(diào)、康泰之《傳》是矣。六合之內(nèi),水澤之藏,大非為巨,小非為細(xì),存非為有,隱非為無(wú),其所苞者廣矣。于中同名異域,稱(chēng)謂相亂,亦不為寡。至如東海方丈,亦有昆侖之稱(chēng),西洲銅柱,又有九府之治。東方朔《十洲記》曰:方丈在東海中央,東西南北岸,相去正等。方丈面各五千里,上專(zhuān)是群龍所聚,有金玉琉璃之宮,三天司命所治處,群仙不欲升天者,皆往來(lái)也。張華敘東方朔《神異經(jīng)》曰:昆侖有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。圍三千里,圓周如削,下有回屋,仙人九府治。上有大鳥(niǎo),名曰希有,南向,張左翼覆東王公,右翼覆西王母,背上小處無(wú)羽,萬(wàn)九千里,西王母歲登翼上,之東王公也。故其柱銘曰:昆侖銅柱,其高入天,圓周如削,膚體美焉。其鳥(niǎo)銘曰:有鳥(niǎo)希有,綠赤煌煌,不鳴不食,東覆東王公,西覆西王母,王母欲東,登之自通,陰陽(yáng)相須,惟會(huì)益工?!抖菁组_(kāi)山圖》曰:五龍見(jiàn)教,天皇被跡,望在無(wú)外,柱州昆侖山上。榮氏注云:五龍治在五方,為五行神。五龍降天皇兄弟十二人,分五方為十二部,法五龍之跡,行無(wú)為之化,天下仙圣治。在柱州昆侖山上,無(wú)外之山在昆侖東南萬(wàn)二千里,五龍、天皇皆出此中,為十二時(shí)神也?!渡胶=?jīng)》曰:昆侖之丘,實(shí)惟帝之下都,其神陸吾,是司天之九部,及帝之囿時(shí)。然六合之內(nèi),其苞遠(yuǎn)矣,幽致沖妙,難本以情,萬(wàn)像遐淵,思絕根尋。自不登兩龍于云轍,騁八駿于龜途,等軒轅之訪百靈,方大禹之集會(huì)計(jì)。儒、墨之說(shuō),孰使辨哉!又出海外,南至積石山下,有石門(mén)。《山海經(jīng)》曰:河水入渤海,又出海外,西北入禹所導(dǎo)積石山。山在隴西郡河關(guān)縣西南羌中。余考群書(shū),咸言河出昆侖,重源潛發(fā),淪于蒲昌,出于海水。故《洛書(shū)》曰:河自昆侖,出于重野。謂此矣。徑積石而為中國(guó)河,故成公子安《大河賦》曰:覽百川之宏壯,莫尚美于黃河;潛昆侖之峻極,出積石之嵯峨。釋氏《西域記》曰:河自蒲昌,潛行地下,南出積石。而《經(jīng)》文在此,似如不比積石,宜在蒲昌海下矣。