墨子 卷八

明鬼上第二十九

明鬼中第三十

明鬼下第三十一

子墨子言曰：“逮至昔三代圣王既沒(méi)，天下失義，諸侯力正，是以存夫?yàn)槿司忌舷抡咧换葜乙?，父子弟兄之不慈孝弟長(zhǎng)貞良也，正長(zhǎng)之不強(qiáng)于聽(tīng)治，賤人之不強(qiáng)于從事也，民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無(wú)罪人乎道路率徑，奪人車馬衣裘以自利者并作，由此始，是以天下亂。此其故何以然也？則皆以疑惑鬼神之有與無(wú)之別，不明乎鬼神之能賞賢而罰暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則夫天下豈亂哉！” 今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“鬼神者，固無(wú)有?！钡┠阂詾榻陶d乎天下，疑天下之眾，使天下之眾皆疑惑乎鬼神有無(wú)之別，是以天下亂。是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，故當(dāng)鬼神之有與無(wú)之別，以為將不可以不明察此者也?！?

既以鬼神有無(wú)之別，以為不可不察已，然則吾為明察此，其說(shuō)將柰何而可？子墨子曰：“是與天下之所以察知有與無(wú)之道者，必以眾之耳目之實(shí)知有與亡為儀者也，請(qǐng)惑聞之見(jiàn)之，則必以為有，莫聞莫見(jiàn)，則必以為無(wú)。若是，何不嘗入一鄉(xiāng)一里而問(wèn)之，自古以及今，生民以來(lái)者，亦有嘗見(jiàn)鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無(wú)乎？若莫聞莫見(jiàn)，則鬼神可謂有乎？”

今執(zhí)無(wú)鬼者言曰：“夫天下之為聞見(jiàn)鬼神之物者，不可勝計(jì)也，亦孰為聞見(jiàn)鬼神有無(wú)之物哉？”子墨子言曰：“若以眾之所同見(jiàn)，與眾之所同聞，則若昔者杜伯是也。周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君殺我而不辜，若以死者為無(wú)知?jiǎng)t止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之?！淙?，周宣王合諸侯而田于圃，田車數(shù)百乘，從數(shù)千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中，伏弢而死。當(dāng)是之時(shí)，周人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在周之春秋。為君者以教其臣，為父者以警其子，曰：‘戒之慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此之憯遫也！以若書(shū)之說(shuō)觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，昔者鄭穆公，當(dāng)晝?nèi)罩刑幒鯊R，有神入門(mén)而左，鳥(niǎo)身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見(jiàn)之，乃恐懼奔，神曰：‘無(wú)懼！帝享女明德，使予錫女壽十年有九，使若國(guó)家蕃昌，子孫茂，毋失。鄭穆公再拜稽首曰：‘敢問(wèn)神名？’曰：‘予為句芒?！粢脏嵞鹿硪?jiàn)為儀，則鬼神之有，豈可疑哉？非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，昔者，燕簡(jiǎn)公殺其臣莊子儀而不辜，莊子儀曰：‘吾君王殺我而不辜，死人毋知亦已，死人有知，不出三年，必使吾君知之’。期年，燕將馳祖，燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)也，此男女之所屬而觀也。日中，燕簡(jiǎn)公方將馳于祖涂，莊子儀荷朱杖而擊之，殪之車上。當(dāng)是時(shí)，燕人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在燕之春秋。諸侯傳而語(yǔ)之曰‘凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅，若此其憯遫也！’以若書(shū)之說(shuō)觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，昔者，宋文君鮑之時(shí)，有臣曰祝夜姑，固嘗從事于厲，祩子杖揖出與言曰：‘觀辜是何珪璧之不滿度量？酒醴粢盛之不凈潔也？犧牲之不全肥？春秋冬夏“選”失時(shí)？豈女為之與？意鮑為之與？’觀辜曰：‘鮑幼弱在荷繦之中，鮑何與識(shí)焉。官臣觀辜特為之’。祩子舉揖而槁之，殪之壇上。當(dāng)是時(shí)，宋人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在宋之春秋。諸侯傳而語(yǔ)之曰：‘諸不敬慎祭祀者，鬼神之誅，至若此其憯遫也！’以若書(shū)之說(shuō)觀之，鬼神之有，豈可疑哉？非惟若書(shū)之說(shuō)為然也。昔者，齊莊君之臣有所謂王里國(guó)、中里徼者，此二子者，訟三年而獄不斷。齊君由謙殺之恐不辜，猶謙釋之?？质в凶?，乃使之人共一羊，盟齊之神社，二子許諾。于是剄羊出血而灑其血，讀王里國(guó)之辭既已終矣，讀中里徼之辭未半也，羊起而觸之，折其腳，祧神之而槁之，殪之盟所。當(dāng)是時(shí)，齊人從者莫不見(jiàn)，遠(yuǎn)者莫不聞，著在齊之春秋。諸侯傳而語(yǔ)之曰：‘請(qǐng)品先不以其請(qǐng)者，鬼神之誅，至若此其憯遫也?！匀魰?shū)之說(shuō)觀之，鬼神之有，豈可疑哉？ ”是故子墨子言曰：“雖有深溪博林，幽澗毋人之所，施行不可以不董，見(jiàn)有鬼神視之”。

今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“夫眾人耳目之請(qǐng)，豈足以斷疑哉？柰何其欲為高君子于天下，而有復(fù)信眾之耳目之請(qǐng)?jiān)眨俊弊幽釉唬喝粢员娭恐?qǐng)，以為不足信也，不以斷疑。不識(shí)若昔者三代圣王堯舜禹湯文武者，足以為法乎？故于此乎，自中人以上皆曰：若昔者三代圣王，足以為法矣。若茍昔者三代圣王足以為法，然則姑嘗上觀圣王之事。昔者，武王之攻殷誅紂也，使諸侯分其祭曰：‘使親者受內(nèi)祀，疏者受外祀?！惫饰渫醣匾怨砩駷橛?，是故攻殷伐紂，使諸侯分其祭。若鬼神無(wú)有，則武王何祭分哉？ 非惟武王之事為然也，故圣王其賞也必于祖，其僇也必于社。賞于祖者何也？告分之均也；僇于社者何也？告聽(tīng)之中也。非惟若書(shū)之說(shuō)為然也，且惟昔者虞夏、商、周三代之圣王，其始建國(guó)營(yíng)都日，必?fù)駠?guó)之正壇，置以為宗廟；必?fù)衲局懨?，立以為菆位；必?fù)駠?guó)之父兄慈孝貞良者，以為祝宗；必?fù)窳笾畡倌]肥倅，毛以為犧牲；珪璧琮璜，稱財(cái)為度；必?fù)裎骞戎键S，以為酒醴粢盛，故酒醴粢盛，與歲上下也。故古圣王治天下也，故必先鬼神而后人者此也。故曰官府選效，必先祭器祭服，畢藏于府，祝宗有司，畢立于朝，犧牲不與昔聚群。故古者圣王之為政若此。

古者圣王必以鬼神為，其務(wù)鬼神厚矣，又恐后世子孫不能知也，故書(shū)之竹帛，傳遺后世子孫；咸恐其腐蠹絕滅，后世子孫不得而記，故琢之盤(pán)盂，鏤之金石，以重之；有恐后世子孫不能敬莙以取羊，故先王之書(shū)，圣人一尺之帛，一篇之書(shū)，語(yǔ)數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何？則圣王務(wù)之。今執(zhí)無(wú)鬼者曰：‘鬼神者，固無(wú)有。’則此反圣王之務(wù)。反圣王之務(wù)，則非所以為君子之道也！”

今執(zhí)無(wú)鬼者之言曰：“先王之書(shū)，慎無(wú)一尺之帛，一篇之書(shū)，語(yǔ)數(shù)鬼神之有，重有重之，亦何書(shū)之有哉？”子墨子曰：“周書(shū)大雅有之，大雅曰：‘文王在上，于昭于天，周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令問(wèn)不已’。若鬼神無(wú)有，則文王既死，彼豈能在帝之左右哉？此吾所以知周書(shū)之鬼也。

且周書(shū)獨(dú)鬼，而商書(shū)不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎商書(shū)，曰：‘嗚呼！古者有夏，方未有禍之時(shí)，百獸貞蟲(chóng)，允及飛鳥(niǎo)，莫不比方。矧隹人面，胡敢異心？山川鬼神，亦莫敢不寧。若能共允，隹天下之合，下土之葆’。察山川鬼神之所以莫敢不寧者，以佐謀禹也。此吾所以知商書(shū)之鬼也。

且商書(shū)獨(dú)鬼，而夏書(shū)不鬼，則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎夏書(shū)禹誓曰：‘大戰(zhàn)于甘，王乃命左右六人，下聽(tīng)誓于中軍，曰：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用劋絕其命?！庇性唬?“日中。今予與有扈氏爭(zhēng)一日之命。且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也，予共行天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命，御非爾馬之政，若不共命” ’。是以賞于祖而僇于社。賞于祖者何也？言分命之均也。僇于社者何也？言聽(tīng)獄之事也。故古圣王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必于祖而僇必于社。此吾所以知夏書(shū)之鬼也。故尚者夏書(shū)，其次商周之書(shū)，語(yǔ)數(shù)鬼神之有也，重有重之，此其故何也？則圣王務(wù)之。以若書(shū)之說(shuō)觀之，則鬼神之有，豈可疑哉？于古曰：‘吉日丁卯，周代祝社方，歲于社者考，以延年壽’。若無(wú)鬼神，彼豈有所延年壽哉！”

是故子墨子曰：“嘗若鬼神之能賞賢如罰暴也。蓋本施之國(guó)家，施之萬(wàn)民，實(shí)所以治國(guó)家利萬(wàn)民之道也。若以為不然，是以吏治官府之不潔廉，男女之為無(wú)別者，鬼神見(jiàn)之；民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無(wú)罪人乎道路，奪人車馬衣裘以自利者，有鬼神見(jiàn)之。是以吏治官府，不敢不潔廉，見(jiàn)善不敢不賞，見(jiàn)暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無(wú)罪人乎道路，奪車馬衣裘以自利者，由此止。是以莫放幽閑，擬乎鬼神之明顯，明有一人畏上誅罰，是以天下治。
故鬼神之明，不可為幽閑廣澤，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)，勇力強(qiáng)武，堅(jiān)甲利兵，鬼神之罰必勝之。若以為不然，昔者夏王桀，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬(wàn)民，祥上帝伐元山帝行，故于此乎，天乃使湯至明罰焉。湯以車九兩，鳥(niǎo)陳雁行，湯乘大贊，犯遂夏眾，入之郊逐，王乎禽推哆大戲。故昔夏王桀，貴為天子，富有天下，有勇力之人推哆大戲，生列兕虎，指畫(huà)殺人，人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵者，此也。

且不惟此為然。昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬(wàn)民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無(wú)罪，刲剔孕婦，庶舊鰥寡，號(hào)啕無(wú)告也。故于此乎，天乃使武王至明罰焉。武王以擇車百兩，虎賁之卒四百人，先庶國(guó)節(jié)窺戎，與殷人戰(zhàn)乎牧之野，王乎禽費(fèi)中、惡來(lái)，眾畔百走。武王逐奔入宮，萬(wàn)年梓株折紂而系之赤環(huán)，載之白旗，以為天下諸侯僇。故昔者殷王紂，貴為天子，富有天下，有勇力之人費(fèi)中、惡來(lái)、崇侯虎指寡殺人，人民之眾兆億，侯盈厥澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，不可為富貴眾強(qiáng)、勇力強(qiáng)武、堅(jiān)甲利兵者，此也。且禽艾之道之曰：‘得璣無(wú)小，滅宗無(wú)大’。則此言鬼神之所賞，無(wú)小必賞之；鬼神之所罰，無(wú)大必罰之”。

今執(zhí)無(wú)鬼者曰：“意不忠親之利，而害為孝子乎？”子墨子曰：“古之今之為鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而為鬼者。今有子先其父死，弟先其兄死者矣，意雖使然，然而天下之陳物曰‘先生者先死’，若是，則先死者非父則母，非兄而姒也。今潔為酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神請(qǐng)有，是得其父母姒兄而飲食之也，豈非厚利哉？若使鬼神請(qǐng)亡，是乃費(fèi)其所為酒醴粢盛之財(cái)耳。自夫費(fèi)之，非特注之污壑而棄之也，內(nèi)者宗族，外者鄉(xiāng)里，皆得如具飲食之。雖使鬼神請(qǐng)亡，此猶可以合歡聚眾，取親于鄉(xiāng)里。”今執(zhí)無(wú)鬼者言曰：“鬼神者固請(qǐng)無(wú)有，是以不共其酒醴粢盛犧牲之財(cái)。吾非乃今愛(ài)其酒醴粢盛犧牲之財(cái)乎？其所得者臣將何哉？”此上逆圣王之書(shū)，內(nèi)逆民人孝子之行，而為上士于天下，此非所以為上士之道也。是故子墨子曰：“今吾為祭祀也，非直注之污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚眾，取親乎鄉(xiāng)里。若神有，則是得吾父母弟兄而食之也。則此豈非天下利事也哉！”

是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若鬼神之有也，將不可不尊明也，圣王之道也”。

非樂(lè)上第三十二

子墨子言曰：“仁之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下。利人乎，即為；不利人乎，即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也?！?

是故子墨子之所以非樂(lè)者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂(lè)也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以犓豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺(tái)厚榭邃野之居，以為不安也。雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂(lè)也，然上考之不中圣王之事，下度之不中萬(wàn)民之利，是故子墨子曰：“為樂(lè)非也。今王公大人，雖無(wú)造為樂(lè)器，以為事乎國(guó)家，非直掊潦水折壤坦而為之也，將必厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。古者圣王亦嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為舟車，既以成矣，曰：‘吾將惡許用之？曰：舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩背焉?！嗜f(wàn)民出財(cái)齎而予之，不敢以為戚恨者，何也？以其反中民之利也。然則樂(lè)器反中民之利亦若此，即我弗敢非也。然則當(dāng)用樂(lè)器譬之若圣王之為舟車也，即我弗敢非也。

民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，民衣食之財(cái)將安可得乎？即我以為未必然也。 意舍此。今有大國(guó)即攻小國(guó)，有大家即伐小家，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊并興，不可禁止也。然即當(dāng)為之撞巨鐘、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚(yáng)干戚，天下之亂也，將安可得而治與？即我未必然也。”是故子墨子曰：“姑嘗厚措斂乎萬(wàn)民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以求興天下之利，除天下之害而無(wú)補(bǔ)也?！?

是故子墨子曰：“為樂(lè)非也。今王公大人，唯毋處高臺(tái)厚榭之上而視之，鐘猶是延鼎也，弗撞擊將何樂(lè)得焉哉？其說(shuō)將必撞擊之，惟勿撞擊，將必不使老與遲者，老與遲者耳目不聰明，股肱不畢強(qiáng)，聲不和調(diào)，明不轉(zhuǎn)樸。將必使當(dāng)年，因其耳目之聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲之和調(diào)，眉之轉(zhuǎn)樸。使丈夫?yàn)橹?，廢丈夫耕稼樹(shù)藝之時(shí)，使婦人為之，廢婦人紡績(jī)織纴之事。今王公大人唯毋為樂(lè)，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也?！?

是故子墨子曰：“為樂(lè)非也！今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲既已具矣，大人銹然奏而獨(dú)聽(tīng)之，將何樂(lè)得焉哉？其說(shuō)將必與賤人不與君子。與君子聽(tīng)之，廢君子聽(tīng)治；與賤人聽(tīng)之，廢賤人之從事。今王公大人惟毋為樂(lè)，虧奪民之衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也?！笔枪首幽釉唬骸盀闃?lè)非也。昔者齊康公興樂(lè)萬(wàn)，萬(wàn)人不可衣短褐，不可食糠糟，曰食飲不美，面目顏色不足視也；衣服不美，身體從容丑羸，不足觀也。是以食必粱肉，衣必文繡，此掌不從事乎衣食之財(cái)，而掌食乎人者也?！笔枪首幽釉唬骸敖裢豕笕宋┪銥闃?lè)，虧奪民衣食之財(cái)，以拊樂(lè)如此多也?！?

是故子墨子曰：“為樂(lè)非也。今人固與禽獸麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲(chóng)異者也，今之禽獸麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲(chóng)，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為褲屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹(shù)藝，雌亦不紡績(jī)織纴，衣食之財(cái)固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。君子不強(qiáng)聽(tīng)治，即刑政亂；賤人不強(qiáng)從事，即財(cái)用不足。今天下之士君子，以吾言不然，然即姑嘗數(shù)天下分事，而觀樂(lè)之害。王公大人蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，此其分事也；士君子竭股肱之力，□其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，此其分事也；農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹(shù)藝，多聚叔粟，此其分事也；婦人夙興夜寐，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒捆布縿，此其分事也。今惟毋在乎王公大人說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，是故國(guó)家亂而社稷危矣。今惟毋在乎士君子說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能竭股肱之力，□其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)，是故倉(cāng)廩府庫(kù)不實(shí)。今惟毋在乎農(nóng)夫說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹(shù)藝，多聚叔粟，是故叔粟不足。今惟毋在乎婦人說(shuō)樂(lè)而聽(tīng)之，即不必能夙興夜寐，紡績(jī)織纴，多治麻絲葛緒捆布縿，是故布縿不興。曰：孰為大人之聽(tīng)治而廢國(guó)家之從事？曰：樂(lè)也?！?是故子墨子曰：“為樂(lè)非也。何以知其然也？曰先王之書(shū)，湯之官刑有之曰：“其恒舞于宮，是謂巫風(fēng)。其刑君子出絲二衛(wèi)，小人否，似二伯黃徑?！蹦搜栽唬骸畣韬?！舞佯佯，黃言孔章，上帝弗常，九有以亡，上帝不順，降之百殃，其家必懷喪?！炀庞兄酝稣?，徒從飾樂(lè)也。于武觀曰：‘啟乃淫溢康樂(lè)，野于飲食，將將銘莧磬以力，湛濁于酒，渝食于野，萬(wàn)舞翼翼，章聞?dòng)诖?，天用弗式?！噬险咛旃砀ソ洌抡呷f(wàn)民弗利?！?

是故子墨子曰：“今天下士君子，請(qǐng)將欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)在樂(lè)之為物，將不可不禁而止也?！?

非樂(lè)中第三十三

非樂(lè)下第三十四