長(zhǎng)短經(jīng)（反經(jīng)） 卷八·忠疑二四

　　忠心耿耿而被猜忌的事，在歷史上屢見(jiàn)不鮮。忠于一方，必定會(huì)受到另一方的疑忌；你所效忠的這一方也會(huì)因聽(tīng)信讒言，毀謗你，疑忌你。這后一種情況當(dāng)然更令人心寒。所以有忘于功名的人，對(duì)忠心反而受忌的可能應(yīng)有充分的思想準(zhǔn)備，以增強(qiáng)自己的心理承受能力。

　　【經(jīng)文】
　　夫毀譽(yù)是非不可定矣。以漢高之略而陳平之謀，毀之則疏，譽(yù)之則親。
　　以文帝之明而魏尚之忠，繩之以法則為罪，施之以德則為功。知世之聽(tīng)者多有所尤，多有所尤，即聽(tīng)必悖矣。何以知其然耶？
　　《呂氏春秋》云：“人有亡斧者，意其鄰之子，視其行步、顏色、言語(yǔ)、動(dòng)作、態(tài)度無(wú)為而不竊斧者也。竊掘其谷而得其斧，他日復(fù)見(jiàn)其鄰之子，動(dòng)作、態(tài)度無(wú)似竊斧者也。其鄰之子非變也，已則變之。變之者無(wú)他，有所尤矣。
　　邾之故，為甲裳以帛，公息忌謂邾之君曰：“不若以組。”邾君曰：“善！”
　　下令，令官為甲必以組。公息忌因令其家皆為組。人有傷之者曰：“公息忌所以欲用組者，其家為甲裳多以組也。”邾君不悅，于是乎止無(wú)以組。邾君有所尤也。邾之故為甲以組而便也，公息忌雖多為組何傷？以組不便，公息忌雖無(wú)以為組亦何益？為組與不為組，不足以累公息忌之說(shuō)也。凡聽(tīng)言不可不察。
　　樓緩曰：“公父文伯仕于魯，病而死，女子為自殺于房中者二人。其母聞之，勿哭。其相室曰：“焉有子死而勿哭乎？”其母曰：“孔子，賢人也，逐于魯而是人弗隨之。今死而婦人為自殺。若是者，必其于長(zhǎng)者薄而于婦人厚?！惫蕪哪秆灾菫橘t母，從妻言之，是不免于妒婦也。故其言一也，言者異則人心變矣。
　　樂(lè)羊?yàn)槲簩⒍ブ猩?，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂(lè)羊盡啜之。文侯曰：“樂(lè)羊以我故，食其子之肉?！倍聨熧澰唬骸捌渥忧沂持?，其誰(shuí)不食？”樂(lè)羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。
　　《淮南子》曰：“親母為其子扢禿，出血至耳，見(jiàn)者以為愛(ài)子之至也，使在繼母，則過(guò)者以為戾也。”事之情一也，所以觀(guān)者異耳。從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。窺面于盤(pán)水，則圓于虧，面形不變，其故有所圓有所虧者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸詎知世之所自窺于我者乎？是知天下是非無(wú)所定也。是各是其所是，非其所非。今吾欲擇是而居之，擇非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉！
　　[議曰：夫忘家殉國(guó)，則以為不懷其親，安能愛(ài)君？衛(wèi)公子開(kāi)方、吳起、樂(lè)羊三人是也。若私其親，則曰：將受命之日則忘其家，臨軍約束則忘其親，援桴鼓則忘其身。穰苴殺莊賈是也。故《傳》曰：“欲加之罪，能無(wú)辭乎！”
　　審是非者，則事情得也。]
　　故有忠而見(jiàn)疑者，不可不察。

　　【譯文】
　　毀謗與贊譽(yù)，肯定與否定本來(lái)沒(méi)有一個(gè)客觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。以漢高祖劉邦那樣的雄才大略和漢丞相陳平那樣的足智多謀，有人毀謗陳平時(shí)，漢高祖就疏遠(yuǎn)了他，而有人贊譽(yù)陳平時(shí)，漢高祖又親近信任了他。以漢文帝那樣的英明和云中太守魏尚那樣的忠誠(chéng)，由于呈報(bào)戰(zhàn)績(jī)時(shí)，多報(bào)了幾顆首級(jí)，便被繩之以法，就地免職。經(jīng)馮唐在文帝面前為他辯解之后，又被法外施恩，重新重用，建立了大功。由此可知，人們?cè)谧龀雠袛鄷r(shí)，往往出錯(cuò)誤，一出錯(cuò)，結(jié)論必然相反。怎么能明白這道理呢？
　　《呂氏春秋》里有這樣一個(gè)寓言：“有一個(gè)丟了斧子的人，內(nèi)心認(rèn)為是鄰居的兒子偷了他的斧子，因而看鄰居的兒子走路的樣子。臉上的顏色神態(tài)，說(shuō)話(huà)以及一舉一動(dòng)，沒(méi)有一樣不象是偷斧子的。無(wú)意中挖坑，找到了自家的斧頭，過(guò)幾天再看到鄰居的兒子，動(dòng)作、態(tài)度，沒(méi)有一點(diǎn)兒偷斧子的樣子了。
　　他鄰居的兒子并沒(méi)有什么改變，而是自己的看法改變了。改變的原因不是別的，是當(dāng)初的判斷錯(cuò)了。
　　邾國(guó)過(guò)去縫制鎧甲使用的是絲帛，公息忌對(duì)邾國(guó)的國(guó)君說(shuō)：“不如用絲帶。”邾國(guó)的國(guó)君說(shuō)：“好吧。”于是下令制鎧甲必須使用絲帶。公息忌因此也命令自己家中制作鎧甲時(shí)用絲帶。有人在國(guó)君面前中傷他說(shuō)：“公息忌所以建議用絲帶，是因?yàn)樗抑奇z甲都用絲帶?！眹?guó)王聽(tīng)后很不高興，于是下令不準(zhǔn)再用絲帶制鎧甲。這是邾君的判斷有錯(cuò)誤。如果過(guò)去邾國(guó)制鎧甲用絲帶有利，公息忌家中用絲帶再多又有什么妨害呢？如果用絲帶制鎧甲無(wú)利而有害，公息忌即使不用絲帶又有何益？無(wú)論是公息忌用絲帶還是不用絲帶，都不足以說(shuō)明公息忌的建議有什么錯(cuò)。所以凡是聽(tīng)別人的話(huà)，不能不經(jīng)思考就貿(mào)然相信。
　　樓緩說(shuō)：“有一個(gè)叫公父文伯的人，在魯國(guó)做官，病死之后，有二名侍妾為他在家中自殺。公父文伯的母親聽(tīng)到這個(gè)消息后并不悲傷哭泣。隨嫁的侍妾說(shuō)：“哪里有兒子死了，母親不哭的？”公父文伯的母親說(shuō)：“孔子是個(gè)非常賢明的人，被魯國(guó)棄置不用，去周游列車(chē)，文伯卻不去追隨孔子。如今他死了，侍妾卻為他自殺?？梢?jiàn)他對(duì)有德的長(zhǎng)者不親近，而對(duì)待妾卻過(guò)分寵愛(ài)?！边@話(huà)出自母親之口，人們就認(rèn)為是賢明的母親，可是如果出自妻子之口，人們就不免會(huì)認(rèn)為他的妻子好吃醋。所以同樣的話(huà)，出自不同人的口，人們?cè)u(píng)價(jià)的態(tài)度就不一樣。
　　樂(lè)羊被任命為魏國(guó)大將，率軍攻打中山國(guó)，而他的兒子此時(shí)正在中山國(guó)。
　　中山國(guó)君把他兒子煮了，把肉做成羹湯，送給樂(lè)羊，樂(lè)羊毫不猶豫全吃光了。
　　魏文侯知道后說(shuō)：“樂(lè)羊?yàn)榱宋业木壒?，才吃自己兒子的肉。”而堵師贊卻說(shuō)：“連自己兒子的肉都吃的人，又有誰(shuí)的肉他不敢吃呢？”樂(lè)羊滅掉中山國(guó)后，魏文侯雖然獎(jiǎng)賞了他，卻從此懷疑他的忠心了。
　　《淮南子》說(shuō)：“親生母親為自己兒子治頭瘡，血流到耳朵上，看見(jiàn)的人都說(shuō)這是疼愛(ài)兒子到極點(diǎn)了。如果是后母為前妻生的兒子治頭瘡，血也流到耳朵上，就會(huì)有人責(zé)備說(shuō)：“太暴虐了！”同樣的事情，站在不同的角度，就會(huì)得出不同的結(jié)論。從城上看城下，往往把?？闯墒茄?，把羊看成是小豬。
　　這是由于站得太高，因而看不清楚的緣故。在圓形的盤(pán)子里放上水，當(dāng)作鏡子，然后去照自己的面影，有時(shí)是圓臉，有時(shí)則不圓。自己的面型并無(wú)改變，而影象卻時(shí)而圓，時(shí)而不圓，這是因?yàn)槟阏諘r(shí)的角度不同?，F(xiàn)在，我想修養(yǎng)完善自己的品德來(lái)接人待物，可怎么能知道世上的人是站在什么角度來(lái)看我呢？因此才明白，天下的是與非本來(lái)役個(gè)準(zhǔn)兒。世上的人實(shí)際上是各有其是非標(biāo)準(zhǔn)的，符合自己的標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)的，不符合就是不對(duì)的。如今我要選擇對(duì)的一面立身行事，去掉不對(duì)的那一面，可是怎么知道世上所說(shuō)的對(duì)與不對(duì)是哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？
　　[這個(gè)問(wèn)題還可以這樣說(shuō)：如果你為國(guó)忘家，就會(huì)有人認(rèn)為你是不關(guān)心自己父母的人，還怎么能愛(ài)國(guó)君呢？衛(wèi)國(guó)的公子開(kāi)方、吳起和樂(lè)羊這三個(gè)人都是由于為國(guó)忘家而受到猜忌和誹謗的。但假如你真的舍不得離開(kāi)父母，就又會(huì)有人說(shuō)：“大將在從接到國(guó)王的任命那天起，就應(yīng)該忘掉自己的家，從到部隊(duì)之后擔(dān)負(fù)起指揮責(zé)任時(shí)起，就該忘掉自己的父母；待到拿起鼓槌，敲起進(jìn)軍戰(zhàn)鼓后，就要忘掉自己生命的安危。司馬穰苴就是以這個(gè)理由殺掉莊賈的。所以《左傳》上說(shuō)：“欲加之罪，何患無(wú)詞？”要判定什么是對(duì)，什么是錯(cuò)，只要看看以上這些事例，就全明白了。]
　　正是由于世間的事如此錯(cuò)綜復(fù)雜，所以才會(huì)有忠心耿耿卻被懷疑、不受重用的情況出現(xiàn)。這個(gè)道理，是不能不體察參詳?shù)?。　　【按語(yǔ)】
　　忠心受疑，史不絕書(shū)。圣如比干，賢如屈原，功如韓信，都難逃此厄運(yùn)。即使在當(dāng)代，也仍有彭德懷那樣的冤案。這是由于，在專(zhuān)制制度下，君主的喜怒決定著臣下的命運(yùn)。無(wú)論多么英明的君主也有發(fā)昏的時(shí)侯，可是又由于沒(méi)有相應(yīng)的制約機(jī)制，于是一幕幕人間悲劇就在中國(guó)歷史上不斷上演。要想杜絕這種悲劇再度重演，只有加強(qiáng)民主與法制建設(shè)，改變一人說(shuō)了算的人治格局，才有可能。
　　用無(wú)用二五
　　有用無(wú)用，是相對(duì)而言的。沒(méi)有無(wú)用也就無(wú)所謂有用。譬如用網(wǎng)捕鳥(niǎo)，用上的只是其中的一個(gè)網(wǎng)眼，其余的似乎無(wú)用，但沒(méi)有這眾多的網(wǎng)眼，只靠一個(gè)網(wǎng)眼，是永遠(yuǎn)捕不到鳥(niǎo)的。其次，有用與無(wú)用，在一定的條件下是互相轉(zhuǎn)化的。世上本來(lái)沒(méi)有什么無(wú)用之物，關(guān)鍵看你會(huì)不會(huì)用。

　　【經(jīng)文】
　　古人有言曰：“得鳥(niǎo)者，羅之一目。然張一目之羅，終不能得鳥(niǎo)矣。鳥(niǎo)之所以能遠(yuǎn)飛者，六翩之力也，然無(wú)眾毛之功，則飛不能遠(yuǎn)矣?！币允峭浦?，無(wú)用之為用也大矣。故惠子謂莊子曰：“子言無(wú)用矣?！鼻f子曰：“知無(wú)用而始可與言用矣。夫天地非不廣且大也，人之所用，容足耳。然則削足而墊之至黃泉，人尚有用乎？”惠子曰：“無(wú)用。”莊子曰：“然則無(wú)用之為用也，亦明矣?！?br>　　昔陳平智有余而見(jiàn)疑，周勃質(zhì)樸，忠而見(jiàn)信。夫仁義不足相懷，則智者以有余見(jiàn)疑，而樸者以不足取信矣。漢征處士樊英、楊厚，朝廷若待神明。
　　至，竟無(wú)他異。李固、朱穆以為處士純盜虛名，無(wú)益于用。然而后進(jìn)希之以成器，世主禮之以得眾。[孔子稱(chēng)：“舉逸民，天下之人歸心焉?！毖嗾炎鸸?，以致劇、樂(lè)；齊桓禮九九之術(shù)，所以致英俊之類(lèi)也。]
　　原其無(wú)用亦所以為用也。而惑者忽不踐之地，賒無(wú)用之功，至乃誚訕遠(yuǎn)術(shù)，賤斥國(guó)華。不亦過(guò)乎？

　　【譯文】
　　古人這樣說(shuō)過(guò)：捕獲鳥(niǎo)的，只是羅網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)眼，然而只張一個(gè)眼的網(wǎng)，是永遠(yuǎn)捕不到鳥(niǎo)的。鳥(niǎo)所以飛得遠(yuǎn)，是靠健羽，然而如果只有健羽而無(wú)其它的毳毛，是飛不遠(yuǎn)的。以此推論，看似無(wú)用的東西，卻是有很大作用的。
　　所以當(dāng)惠子對(duì)莊子說(shuō)：“你的學(xué)問(wèn)都是無(wú)用的空話(huà)”時(shí)，莊子說(shuō)：“明白無(wú)用的道理，才能跟他談?wù)撚杏脽o(wú)用的問(wèn)題。大地不是不廣大遼闊，可是人們占用其間的面積，不過(guò)能容下雙腳就可以了。然而假如從腳下把看似無(wú)用的土都鏟削掉，直到陰曹地府，那僅可容下雙腳的地面還有用嗎？”惠子說(shuō)：
　　“沒(méi)用了。”莊子說(shuō)：“那么，由此可見(jiàn)無(wú)用就是有用。這個(gè)道理不是很明白嗎？”
　　從前陳平由于智謀有余而被劉邦疑忌，可是周勃因質(zhì)樸卻被認(rèn)為忠誠(chéng)而受到信任。在仁義不足以使人們互相信任的時(shí)候，聰明人因智謀有余而被疑忌，不聰明的人卻因智謀不足取得了信任。東漢時(shí)，征召隱士樊英、楊厚人朝做官，朝廷盼他們倆就象盼神明一樣。可是他們到了朝堂上后，并沒(méi)有什么過(guò)人之處。李固、朱穆認(rèn)為這種隱士純屬欺世盜名之輩，對(duì)國(guó)家一無(wú)用處。
　　然而隨后慕名而來(lái)的都以他們?yōu)榘駱?，使皇帝招攬了更多的人才。[這就證明孔子說(shuō)過(guò)的那句話(huà)：把隱逸的人士推舉出來(lái)，天下的人就都會(huì)歸順你了。燕昭王尊禮郭隗也是這個(gè)用意。郭隗雖非杰出的人才，但尊禮郭隗，劇辛、樂(lè)毅這樣的英杰就隨之而來(lái)了。齊桓公尊禮九九天道之術(shù)，也是這個(gè)用意，都是為招徠天下人才的。]
　　推究起來(lái)，無(wú)用就是有用。不懂這個(gè)道理的人很容易忽視足下的無(wú)用之地，看不起無(wú)用之物的特殊作用，甚至于嘲笑這一理論是迂腐的空談，輕視排斥國(guó)家的英才。這不是太過(guò)分了嗎？　　【按語(yǔ)】
　　有用與無(wú)用本來(lái)是對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的關(guān)系，沒(méi)有無(wú)用也就無(wú)所謂有用。例如切割東西的是刀刃，刀背似乎無(wú)用，但是沒(méi)有刀背，又哪里有刀刃？種莊稼必須留下足夠的空隙，空隙不打糧，看似無(wú)用，但沒(méi)有空隙也就不會(huì)長(zhǎng)出莊稼來(lái)。所以世界上本沒(méi)有絕對(duì)無(wú)用的東西，只看你如何運(yùn)用它們罷了。這個(gè)道理雖然簡(jiǎn)單明白，但在實(shí)踐中卻往往被忽視?？吹矫黠@有用的就殺雞取卵，竭澤而漁，結(jié)果使有用之物資源枯竭；看到似乎無(wú)用之物便棄擲一邊，不屑一顧，結(jié)果許多有價(jià)值的東西白白浪費(fèi)?，F(xiàn)實(shí)生活中這樣的現(xiàn)象比比皆是。運(yùn)用有用之物，人們往往不感到困難，困難的是如何利用看似無(wú)用之物。本文則給我們不少啟發(fā)。
　　比方說(shuō)，你如果是一個(gè)學(xué)理工的大學(xué)生，人文科學(xué)對(duì)你來(lái)說(shuō)可能是無(wú)用的，但當(dāng)你涉足其問(wèn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)非常美妙的領(lǐng)域，不僅可以陶冶你的情操，還能開(kāi)擴(kuò)你的視野，對(duì)你將來(lái)的自然科學(xué)研究也會(huì)大有裨益。反之，文科學(xué)生學(xué)些看似無(wú)用的數(shù)理化，你的思維方式也將受益非淺。假如你是一個(gè)企業(yè)家，就會(huì)對(duì)你的經(jīng)營(yíng)管理做合理安排，做到物盡其用。懂得用無(wú)用的道理，你就不會(huì)把商場(chǎng)塞滿(mǎn)貨架，而應(yīng)該辟出一塊寸土寸金的空間，設(shè)置一個(gè)免費(fèi)兒童樂(lè)園，給老人放幾把歇腳的座椅，這可能使你出乎意外的效益大增?；蛘?，假如你是一位市長(zhǎng)，就不會(huì)急功近利地把一個(gè)城市修成“水泥森林”，而會(huì)留下幾片綠地，使人們生活在其中心曠神怡，從而更加熱愛(ài)我們的城市，工作起來(lái)效率才會(huì)更高....