長短經(jīng)（反經(jīng)） 卷七·懼戒二十

　　君王尊顯，人人羨慕，但作君王卻也有作君王的難處。一言一行稍有不慎，則致王圖霸業(yè)自毀，國政家政俱亡。國人嘆“殷鑒不遠”，唐人稱”以古為鏡”。凡想成就大業(yè)的人，都不能不慎寨既往，以戒今失。

　　【經(jīng)文】
　　《易》曰：“湯武革命，順乎天而應乎人。”《書》曰：“撫我則后，虐我則仇?！薄妒印吩唬骸拔糁芄凑?，孔子非之曰：‘周公其不圣乎！
　　以天下讓，不為兆人也?！盵議曰：昔堯稱“吾以天下授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利。吾終不以天下之病而利一人，遂禪于舜”。今周公不以天下為務，而自取讓名，非為圣達節(jié)者也，故孔子非之。]董子曰：“雖有繼體守文之君，不害圣人之受命。”古語曰：“窮鼠嚙貍，匹夫奔萬乘?！惫庶S石公曰：“君不可以無德，無德則臣叛?！睂O卿曰：“能除患則為福，不能除則為賊?！盵孫卿子曰：“昔者天子初即位。上卿進曰：‘能除患則為福，不能則為賊’。授天子一策。中卿進曰：‘先事慮事謂之接，接則事優(yōu)成；先患慮患謂之豫，豫則禍不生；事至而后慮者謂之后，后則事不舉；患至而后慮者謂之因，因則禍不御?！谔熳佣?。下卿進曰：‘慶者在堂，吊者在閭，禍與福鄰，莫助其門。豫哉！豫哉！’授天子三策。此誡之至也?！盷
　　何以明之？昔文王在酆，召太公曰：“商王罪殺不辜，汝尚助余憂人，今我何如？”太公曰：“王其修身、下賢，惠人，以觀天道。天道無殃，不可以先唱；人道無災，不可以先謀。必見天殃，又見人災，乃可以謀。與民同利，同利相救，同情相成；同惡相助，同好相趨。無甲兵而勝，無衡機而攻，無渠塹而守。利人者天下啟之，害人者天下閉之。天下非一人之天下也，取天下若逐野獸，得之而天下皆有分肉。若同舟而濟，皆同其利；舟敗，皆同其害。然則皆有啟之，無有閉之者矣。無取于民者，取民者也；無取于國者，取國者也；無取于天下者，取天下者也。[議曰：沛公之起也，虎嘯豐谷，飲馬秦川，財寶無所取，婦女無所收，降城則以侯其將，得賂則以分其士而已。無私焉，所私者私于天下也。故老子日：夫唯不私，故能成其私。是助無取人，是乃大取也。]取民者民利之，取國者國利之，取天下者天下利之。
　　故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！鷙鳥將擊，卑身翕翼；猛獸將搏，俛身俯伏；圣人將動，必有愚色。惟文惟德，誰為之式？弗觀弗視，安知其極？今彼殷商，眾口相惑。吾觀其野，茅草勝谷；吾觀其群，眾曲勝直；吾觀其吏，暴虐殘賊，敗法亂利而上不覺，此亡國之則也?！蔽耐踉唬骸吧??！?br>　　[賈子曰：“殷湯放桀，武王伐紂，此天下之所同聞也。為人臣而放其君，為人下而殺其上，天下之至逆也。而所以長有天下者，以其為天下開利除害，以義繼之也。故聲名稱于天下而傳于后世也?！碧唬骸疤煜抡?，非一人之天下，天下人之天下也，與天下同利者，得天下；擅天下之利者，失天下。
　　天有時，地有利，能與人共之者，仁也。仁之所在者，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也。義之所在，天下歸之。凡人惡死而樂生，好德而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之也?！薄　　咀g文】
　　《周易》里說：“商湯和周武王的革命，既順合天意又適應人們的要求。”
　　《書經(jīng)》中說：“撫慰我的，我就把他當作君王，殘害我的，我就把他看作仇敵?！薄妒印氛f：“從前周公歸還統(tǒng)治權(quán)給周成王，孔子責備他說：“周公他還沒有達到圣賢的標準呀！把統(tǒng)治天下的權(quán)利讓給成王，不為民眾著想。”
　　我認為，從前堯說：“我如果把天下交給舜，那么天下人就會得利益，可是對我的兒子丹朱卻有害；如果把天下交付給丹朱，那么天下人就會受害，可是丹朱卻得到他所要的利益。我到底沒有損害天下人的利益而讓丹朱一個人得到私利。”于是禪位給舜?，F(xiàn)在周公不把致力于天下作為自己的使命，自己卻獲取讓位的名聲，沒有象圣人那樣做到通達事理，不拘常格而自然合節(jié)。所以孔子責備他。董仲舒說：“即使有繼位遵守成法的君主，也不妨礙圣人接受使命?！惫耪Z說：“逼急了的老鼠會咬貍貓，平常人走投無路時就會奮起反抗。所以黃石公說：“君主不可以沒有道德品行，沒有品行的君主，臣子就會背叛他?！?br>　　[荀子說：從前，天子剛剛即位，上卿進言說：“能免除禍患的就是有福，不能免除就會受到傷害。”迸獻給天子一個計謀。中卿進言：“在事情發(fā)生前就考慮到事情的發(fā)展過程，這叫做超前，超前那么事情就會圓滿完成；在禍患到來之前就已經(jīng)考慮到了，這就叫做預見，能預見那么災禍就不會發(fā)生；事情已經(jīng)發(fā)生才考慮，叫做滯后，滯后那么事情就不會成功；災難已經(jīng)來臨才考慮，叫做因循，因循那么災禍來臨時就不能抵擋?！边M獻天子第二個計謀。下卿進言：“慶祝的人還在廳堂，吊喪的人已經(jīng)走進了大門，禍星和福星相挨著，變幻不定，沒有人知道通向它們的門徑。要警惕??！”進獻天子第三個計謀。這的確是至理名言?。
　　怎么可以證明呢？從前周文王在豐（在今陜西零縣東）時，召見姜太公，說：“商紂王末代國捏造罪名殺害無辜的人，你還得幫助我為百姓操心，現(xiàn)在我該怎么辦呢？”姜大公說：大王你要努力提高自己的品德修養(yǎng)，有禮貌地對待有德行的賢人，施加恩惠給百姓，同時觀察上天的運行規(guī)律。上天的運行規(guī)律沒有災難，就不能先發(fā)動；人道沒有災難，也不可以圖謀，必須等到看見天災，又看到人禍，才可以謀動。大王應該和百姓有共同的利益，有共同的利益就可以互相救助，有共同的情感就可以互相成全，有共同憎恨的對象就可能互相協(xié)助，有共同的喜好就可能互相迎合。這樣的活沒有強勁的軍隊也能勝利，沒有好時機也能攻占，沒有壕溝也可以防守。給百姓帶來利益的人，天下人打開門來歡迎他；給百姓帶來禍害的人，天下人都關(guān)緊門拒絕他。天下并不是一個人的，爭奪天下好像追趕野獸，一旦得到，那么天下人都可以分到肉。又好像同坐一條船，如果大家同心協(xié)力，那么成功后，大家就可以一齊享有利益；如果不同心協(xié)力，失敗后，大家都會受到損害。如果這樣，到處都有打開大門的人，而沒有關(guān)閉大門的人了。不從百姓那里獲取財富的，就可以取得民心，不人國家獲取利益的，就可以取得國家政權(quán)，成為諸侯；不從天下獲取利益的，就可以取得天下，成為天子。
　　[我以為，漢高祖劉邦在豐谷起兵，占據(jù)了秦川一帶，財物重寶沒有拿，也沒有搜羅婦女，攻下城池都拿來封賜給他手下的將領，得到財物也都分給他的士兵們。沛公沒據(jù)為已有，他的私心就是把天下?lián)橐延?。所以老子說：
　　“只有沒有私心，才能完成他的私心。”由此可知不拿別人拿東西，這才是真正地拿。]取信百姓的人，白姓使他得利；取信國家的，國家使他得利；取信天下的天下使他得利。所以，規(guī)律是見不到的，事情的變化是聽不到的，勝敗的苗頭是無法感受到的。玄妙??！玄妙??！兇猛的老鷹要反擊時，會伏低身子收縮翅膀；猛獸要搏擊時，也會先低下身子；圣人將要有所動作時，必定先韜光養(yǎng)晦。說到美德，誰可以作為榜樣呢？不仔細觀察，怎么能知道它的窮盡呢？現(xiàn)在殷朝，謠言四起，人人疑惑。我觀察它的田地，茅草長得比谷物還茂盛；我觀察它的群臣，大多都是曲意逢迎紂王奸佞，壓過了正直的人；我觀察它的官吏，兇惡殘酷，不仁不義，敗壞法紀，收取暴利，可是皇上沒有察覺，這是國家滅亡的規(guī)律啊?！敝芪耐跽f：“好。”
　　[賈誼說：“商湯趕走了夏桀，周武王討伐商紂王，這是天下都知道的事。
　　做臣子的放逐他的君主，做人臣的殺了他的國君，這是天下最大的罪逆，可是商和周之所以能夠長期享有天下，是因為他們能為天下人開發(fā)利益，除去禍害，用仁義接續(xù)它，所以他們的名聲被天下人稱贊，并且流傳后世?！苯f：“天下并不是一個人的天下，是天下人的天下。利天下人共同享用利益的人，就能得到天下；獨自享用天下的利益的人，就會失去天下。天有天時，地有地利，能夠和人共有的，就是仁愛。有仁愛之心的人，天下人歸順他。免除別人的死罪，解除別人的困難，拯救別人的災難，幫助別人擺脫急難。這就是有德行的人，天下人都歸附他。和別人共同憂愁，共同歡樂，共同喜好，共同憎惡，這是正義。有正義的人，天下人歸附他。人人都憎恨死亡，愿意活著；喜歡恩德，歸附利益。能產(chǎn)生利益的就是道，擁有道義的人，天下人歸附他。”]

　　【經(jīng)文】
　　楚共王薨，子靈王即位。群公子因群喪職之族，殺靈王，而立子干。立未定，弟棄家又殺子干而自立。[棄疾，平王也。五人皆共王子也。
　　初，子干之入也，韓宣子問于叔向曰：“子干其濟乎？”對曰：“難?！?br>　　宣子曰：“同惡相求，如市賈焉，何難？”對曰：“無與同好，誰與同惡？
　　取國有五難：有寵而無人，一也；[寵須賢人而固也。]有人而無主，二也；[雖有賢人，當須內(nèi)主為應也。]有主而無謀，三也；[謀，策謀也。]有謀而無民，四也；[民，眾也。]有民而無德，五也。[四者既備，當以德成也。]子干在晉，十三年矣。晉、楚之從，不聞達者，可謂無人；族盡親叛，可謂無主；[無親族在楚。]無慮而動，可謂無謀；[召子干時，楚未有大慮也。]為羈終世，可謂無人；[終身羈客在晉，是謂無民。]亡無愛征，可謂無德。[楚人無愛念之者。]王虐而不忌，[靈王暴虐，無所畏忌，將自亡也。]楚君子干，涉五難以殺舊君，誰能濟之？有楚國者，其棄疾乎？君陳、蔡，城外屬焉。[城，方城也。時穿封戍既死，棄疾并領陳事也。]苛匿不作，盜賊伏隱，私欲不違，民無怨心。先神命之，國人信之。芊姓有亂，必季實立，楚之常也。獲神，一也；[當璧拜也。]有民，二也；[人信之也。]命德，三也；[無苛匿也。]
　　寵貴，四也。[貴妃子也。]居常，五也。[棄疾，季也。]有五利以去五難，誰能害之？子干之官，則右尹也；數(shù)其貴寵，則庶子也；以神所命，則又遠之。其貴亡矣，其寵棄矣。[父既歿矣。]民無懷焉，[非令德也。]國無與焉，[無內(nèi)主也。]將何以立？”宣子曰：“齊桓、晉文不亦是乎？”[皆庶賤也。]
　　對曰：“齊桓，衛(wèi)姬之子也，有寵于僖，有鮑叔牙、賓須無、隰朋以為輔佐；有莒、衛(wèi)以為外主；[齊桓奔莒：衛(wèi)有舅氏之助。]有國、高以為內(nèi)主；[國氏、高氏，齊上卿也。]從善如流，下善齊肅；[齊嚴、肅敬]不藏賂，[清也。]
　　不縱欲，[儉也。]施舍不倦，求善不厭。以是有國，不亦宜乎？我先君文公，狐季姬之子也，有寵于獻公，好學不貳，生十七年，有士五人。[狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子五士從出者也。]有先大夫子余、子犯以為腹心，[子余，趙衰。子犯，狐偃。]有魏犨、賈佗以為股肱，有齊、宋、秦、楚以為外主，[齊妻以女，宋贈以馬，楚王饗之，秦伯納之。]有欒、郤、狐、先以為內(nèi)主，[謂欒枝、郤◆、狐突、先軫也。]亡十九年，守志彌篤?；?、懷棄民，從而與之。獻無異親，民無異望。[獻公之子九人，惟文公在。]天方相晉，將何以代之。此二君者，異于子干。共有寵子，國有奧主；[謂棄疾也]。子干無施于民，無援于外；去晉晉不送，歸楚楚不迎，何以冀國？”子干果不終卒。立棄疾，如叔向言。
　　[初，楚共王無冢嫡。有寵子五人，無適立焉。乃大有事于群望，而祈曰：
　　“請神擇于五人者，使主社稷。”乃遍以璧見于群望曰：“當壁而拜者，神所立也?！蹦嗣苈耔涤谔抑?，使五人齊，而長幼入拜?？低蹩缰?，靈王肘加焉，子干、子晰皆遠之。平王弱，抱而入，再拜，皆壓紐。平王即棄疾也。]
　　【譯文】
　　楚共王去世，次子靈王繼位，共王其他的兒子憑借著那些喪失職位的人的親族殺害了靈王，又立共王三子子干為國君。子干當王沒多久，子干的弟弟棄疾又殺了子干并且自立為國君。[棄疾，即楚平土?？低酰`王、子干、子晰和平王五人都是共王的兒子。]
　　起初，子干回國，韓宣子問叔向：“子干他能成功嗎？”叔向回答說：
　　“很難?！表n宣子說：“人們有共同的憎惡而互相需求，好像商人一樣，有什么難的？”叔向回答說：“沒有人和他有共同的喜好，誰會和他有共同的憎惡？得到國家有五條難處：有了尊貴的身份而沒有賢人，這是一；[寵貴的身份必須有賢人輔助才可穩(wěn)固。]有了賢人而沒有一人主事，這是二；[即使有了賢人，還應當有人主持內(nèi)政應對四方。]有了人內(nèi)主而沒有謀略，這是三；有了謀略而沒有百姓，這是四；有了百姓可是沒有德行，這是五。[前四條已經(jīng)具備，有德行就可成功。]子干在晉國十二年了，晉國、楚國跟從他的人，沒有誰是知名之士，可以說沒有賢人；族人被消滅，親人背叛，可以說沒有主內(nèi)之人；[子干沒有親人和族人在楚國。]沒有好時機而輕舉妄動，可以說沒有謀略；[召回子干時，楚國沒有機會可利用。]一輩子在外邊流亡，可以說沒有百姓；[一輩子在晉國流亡，所以說沒有百姓。]流亡在外沒有懷念他的象微，可以說沒有德行。[楚國沒有人愛戴、懷念他。]楚王暴虐無忌，[靈王暴虐，沒有什么可畏忌的，將要自取滅亡。]楚國如果以子干為國君，關(guān)系到這五條難處而又殺死原來的國君，誰能幫助他成功？享有楚國的，恐怕是棄疾吧？統(tǒng)治著陳（在今河南淮陽）、蔡（在今河南上蔡縣西南）兩地，方城山（在今河南葉縣南四十里）以外也歸屬于他。當時穿封戍（楚國縣尹）
　　已經(jīng)死了，棄疾一并處理著這幾個地方的事務。]沒有發(fā)生煩雜和邪惡的事情，沒有盜賊橫行，雖然有私欲可是不違背禮義，因此百姓沒有怨恨之心。
　　神靈任命他，國內(nèi)的百姓相信他。芊姓發(fā)生動亂，必然就是小兒子被立為國君，這是楚國的常例。得到神靈的保佑，這是一；[棄疾正對著玉璧下拜。]
　　有百姓，這是二；[百姓人人信任他。]有美德，這是三；[棄疾所統(tǒng)治的地方?jīng)]有煩雜和邪惡的事情發(fā)生。]受寵而顯貴，這是四；[棄疾是貴妃子，因此受到共王的寵愛。]年紀最小合于常例，這是五。[棄疾是楚共王最小的兒子。]
　　有五條利益來除掉五條難處，誰能夠傷害他？子干的官職，不過是右尹；數(shù)他的地位，不過是庶子；論起神靈所命令的，他又遠離了神佑。他的顯貴喪失了，他的寵信丟掉了。[父親共王已經(jīng)去世。]百姓沒有懷念他的，[沒有美德可讓百姓懷念的。]國內(nèi)沒有親附他的，[國內(nèi)沒有人為他主持政務。]將要憑什么立為國君？”韓宣子說：“齊桓公、晉文公不也是這樣嗎？”[齊桓公和晉文公也是庶子的身份。]叔向回答說：“齊桓公，是衛(wèi)姬的兒子，受到父親齊僖公的寵愛，有鮑叔牙、賓須無、隰朋輔佐；有莒國、衛(wèi)國作為外援，有國氏、高氏作為內(nèi)應；能夠愉快地接受別人的好意見，就像水從高處流到低處一樣，行動迅速，不貪財，不放縱私欲，施舍不知疲倦，求善沒有滿足。
　　由于這樣而享有國家，不也是合適的嗎？我們的先君晉文公，是狐季姬的兒子，受到父親晉獻公的寵愛，喜歡學習，專心一志，生下來十七年，得到了五個人才。[狐偃、趙衰、顛頡、魏武子、司空季子五人跟從他出逃晉國。]
　　有先大夫子余、子犯作為心腹，[子余指趙衰。子犯指狐偃。]有魏犨、賈佗作為臂膀，有齊國、宋國、秦國、楚國作為外援，[齊國把女兒嫁給他，宋國贈給他馬匹，楚王供給他飯食，秦伯接納他為客。]有欒氏、郤氏、狐氏、先氏作為內(nèi)應，逃亡在外十九年，堅守自己的意志更加專一。晉惠公、晉懷公拋棄百姓，百姓成群集隊追隨文公。獻公沒有別的親人，百姓沒有別的可期待的人。[獻公有九個兒子，只有文公一個兒子活著。]上天正在保佑晉國，將會用誰來代替晉文公？這兩個國君，和子干不一樣。共王還有受寵的兒子，國內(nèi)還有高深莫測的君主棄疾。子干對百姓沒有施予，在外邊沒有援助；離開晉國沒有人送行，回到楚國沒有人迎接，憑什么希冀享有楚國？”子干果然沒有善終而死。立棄疾為國君，正如叔向所說的一樣。
　　起初，[楚共王沒有嫡長子，有五個寵愛的兒子，不知道該立準。于是就遍祭名山大川的神靈，祈禱說：“請求神靈在五個人里選擇一個，讓他主持國家?！庇谑蔷桶延耔嫡故窘o名山大川的神靈，說；“正對著玉璧下拜的，是神靈所立的?！庇谑敲孛艿匕延耔德裨谧鎻R的院子里，讓這五個人站齊，然后按長幼次序下拜。康王兩腳跨在玉璧上，靈王的胳膊放在玉璧上，子干、子晰都離開很遠。平王還小，抱了進來，兩次下拜都壓在璧紐上。平王就是棄疾。]

　　【按語】
　　傳說堯年老的時候，因為兒子丹朱不賢德所以把王位禪讓給舜。舜讓給丹朱，可是諸侯都不擁戴丹朱，而擁立舜，于是舜才登上天子之位。這則傳說說明了做君主的必須有德行，行仁義，以仁德來使大臣、百姓擁戴自己。否則即使當了君主，其君主地位也不能長久得以保存。舜代丹朱，商湯伐夏桀、周武王伐商紂王，楚平王代楚靈王和子干，均是這種情形。今天作為一個企業(yè)集團的廠長或經(jīng)理，必須德才兼?zhèn)洌吮匾牟拍芡?，還應注重本身德行的培養(yǎng)，以德服人，而不要以權(quán)壓人，以勢凌人，這樣上下團結(jié)，才有利于工作的開展、進行，否則終有一天會被他人取代。況且，如果職工或職員不是對上司心存敬服，其辦事效率也會大打折扣，嚴重影響企業(yè)或集團的進一步發(fā)展?！　　窘?jīng)文】
　　魯昭公薨于乾侯。趙簡子問于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，諸侯與之；君死于外而莫之或罪，何也？”對曰：“物生有兩、有三、有五、有陪貳。故有有三辰，[謂有三也。]地有五行，[謂有五也。]體有左右，[謂有兩也。]各有妃耦。[謂陪貳也。]王有公，諸侯有卿，皆其貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎！魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，[奉之無常，人言唯德也。]
　　君臣無常位，自古以然。故《詩》曰：“高岸為谷，深谷為陵?！比笾沼诮駷槭魉?。[三后，虞、夏、商也。]在《易》卦，雷乘乾曰大壯◆，[乾下震上，大壯。震在上，故曰：“雷乘乾”也。]天之道也。[乾為天子，震為諸侯，而在乾上。君臣易位，猶人臣強壯，若天上有雷也。]政在季氏，于此君也四公矣。民不知君，何以得國？是以為君慎器與名[器，車、服也。名，爵號也。]不可以假人。
　　唬毫蹕虺疲骸叭司揮玻歡Ｎ＃耗揮媯歡Ｍ觶?
　　御臣之術(shù)也?！狈蛉顺疾贆?quán)柄、持國政；未有不為害者也。昔晉有六卿，齊有田、崔，衛(wèi)有孫、寧，魯有季、孟，常指國事，世執(zhí)朝柄，終復。田氏取齊，六卿分晉，崔抒弒其君光，孫林父、寧殖出其君衎，弒其君剽，季氏八佾舞于庭，三家者以雍徹并專國政，卒遂昭公，皆陰勝而陽微，下失臣道之所致也。范睢說秦昭王曰：“夫三代所以亡國者，?？v溢馳騁弋獵，不聽政事。其所授者，妒賢嫉能，取下蔽上，以成其私，不為主計，而主不覺悟，故失其國。今右秩以上至諸史及王左右，無非相國之人者。見王獨立于朝，臣竊為王恐，恐萬世之后，有秦國者非王子孫也?！庇墒怯^之，《書》稱臣之有作威作福，害于而家，兇于而國?？鬃釉唬骸暗撝ス遥诖蠓?，亡之兆也?！毙旁帐茄砸?。]

　　【譯文】
　　魯昭公死在乾侯（今直隸成安縣東南）。趙簡子問史墨說：“季氏趕走他的國君，而百姓順服，諸侯親附他，國君死在外邊而沒有人去懲罰他，這是為什么？”史墨回答說：“事情的存在有的成雙、有的成三、有的成五、有的有輔助。所以天有三辰，地有五行，身體有左右，人各有配偶，王有公，諸候有卿，都是有輔助的。天生了季氏，讓他輔助魯侯，時間已經(jīng)很久了。
　　百姓順服他，不也是很合適嗎？魯國的國君世世代代放縱安逸，季氏世世代代勤勤懇懇，百姓已經(jīng)忘記他們的國君了。因此即使魯昭公死在國外，有誰可憐他？社稷沒有固定不變的祭祀者，[祭祀者沒有固定不變的，人們認為只有有德行的人才可承擔，君臣沒有固定不變的地位，自古以來就是這樣。所以《詩經(jīng)》說：“高高的堤岸變成河谷，深深的河谷變成山陵。”三王的子孫在今天成了平民，這是君主所知道的。在《易》的卦象上，代表雷的震卦在乾卦之上，叫做大壯，[乾卦在下，震卦在上，叫做大壯。震卦在上，所以叫做“雷乘乾。”]這是上天的常道。[乾卦代表天子，震卦代表諸侯，可是在乾卦之上。君主和臣子互換地位，“大壯”的卦象指臣子過于強壯，好像天上有雷一樣。]政權(quán)到了季氏那里，到這一位國君已經(jīng)是第四代了。百姓不知道誰是國君，怎么能得到國政？因此做國君的要謹慎地對待車馬、服飾和爵號。]不能隨便拿來借給別人。
　　[劉向說：“做君主的沒有誰不愿意安定，可是常常不安全；沒有誰不想生存，可是常常滅亡?！边@是喪失了駕御臣子的策略。做臣子的手握重權(quán)、把持國政，沒有不為害君主的。從前晉國有韓、趙、魏、范，中行及智氏六卿，齊國有田氏、崔氏，衛(wèi)國有孫氏、寧氏，魯國有季氏、孟氏，這些人常常負責國家大事，一代又一代地執(zhí)掌朝政的權(quán)柄，這些國家終于覆沒。田氏取代了齊國，六卿瓜分了晉國，齊同的相國崔杼殺死了他的君主齊莊公光，衛(wèi)國的大臣孫林父、寧殖趕走了他們的君主衛(wèi)獻公衎，殺死了他們的君主衛(wèi)殤公剽，魯國的大夫季孫氏僭用天下之樂，季孫、孟孫、叔孫三家僭用天子宗廟之祭禮，共同掌握著國家的朝政，終于趕走了他們的君主魯昭公。以上這些例子都是因為大臣的權(quán)力遠遠超過他們的君主，并且這些大臣背棄了做人臣的道義造成的。范睢向秦昭王進言說：“夏、商、周三代所以會亡國的原因，就是君王整天縱酒作樂、騎馬馳騁，到各處打獵，不過問政事。他授權(quán)給的那個人，妒嫉賢才，控制下屬、欺蒙君上，以達到他個人的私利，一點都不為君王打算，可是君主卻不覺悟，因此就失去了他的國家?，F(xiàn)在從最小的官爵算起，一直到各個大官，以及君王左右的內(nèi)侍，沒有一個不是相國的心腹。看到君王在朝廷里孤立無援，臣不禁暗自為君王害怕，恐怕千秋萬世以后，擁有秦國的人不再是君王的子孫呀！”由此可見，《書經(jīng)》說：做臣子的如果獨攬威權(quán)、濫用權(quán)勢，就會給國家?guī)頌碾y?？鬃诱f；“君王失去了權(quán)勢，國家的政權(quán)把持在大臣手里，這是國家滅亡的征兆??！”這些話太有道理了！]　　【按語】
　　做君主的如果缺乏御臣之術(shù)，就會出現(xiàn)重臣、權(quán)臣威脅主上的情形，嚴重到會被取而代之。歷史上三國兩晉南北朝時期，朝代的不斷更迭，多數(shù)都是由于這個原因。五代后唐的明宗李嗣源輔佐唐莊宗，滅粱滅契丹，莊宗制他不住，他就把莊宗的天下奪去了。宋太祖趙匡胤輔佐周世宗，破漢滅唐，周世宗制他不住，他也把后周的天下奪去了。
　　鑒于此種情形，做為一個公司負責人，一定要知人善用，既要選拔賢能，又要防止一些人以權(quán)來擴大自己的勢力，從而危害到公司的利益。

　　【經(jīng)文】
　　孔子在衛(wèi)，聞齊田常將欲為亂，[專齊國，有無君之心。]而憚鮑、晏，[鮑氏、晏氏，齊之世卿大夫。]因移其兵以伐魯。[初，田常相齊，選國中女長七尺者三百人，以為后官，賓客、舍人出入皆不禁。田常后有七十余男，因此以盜齊國也。]
　　孔子會諸弟子曰：“魯，父母之國，不忍觀其受敵，將欲屈節(jié)于田常以救魯。二三子誰使？”子貢請使，夫子許之。遂如齊，說田常曰：“今子欲取功于魯實難，若移兵于吳則可也。夫魯，難伐之國，其城薄以卑，地狹以泄；其君愚而不仁，大臣偽而無用，其士民又惡甲兵之事，此不可與戰(zhàn)。夫吳，城高以厚，地廣以深，甲堅以新，士選以飽，重器精兵盡在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰“子之所難，人之所易；子之所易，人之所難。而以教常，何也？”子貢曰：“夫憂在內(nèi)者攻強，憂在外者攻弱。今君憂在內(nèi)矣。吾聞子三封而三不成，是則大臣不聽也。今君破魯以廣齊，戰(zhàn)勝以驕主，破國以尊臣，[晏等帥師，若破國則益尊。]而子之功不與焉，則交日疏于主。是君上驕主心，下恣群臣，求以成大事，難矣。夫上驕則恣，臣驕則爭，是君上與主有隙，下與大臣交爭也。如此，則子之位危矣。故曰不如伐吳。伐吳而不勝，民人外死，大臣內(nèi)空，是君上無強臣之敵，下無民人之過，孤主制齊者唯君也?！碧锍Ｔ唬骸吧?。然兵業(yè)已加魯矣，不可更，如何？”子貢曰：“子緩師。吾請救于吳，令救魯而伐齊，子以兵迎之?！碧锍ＴS諾。
　　[子貢遂南說吳王曰：“王者不絕世，霸者無強敵，千鈞之重加銖而移。
　　今以萬乘之齊而私千乘之魯，與吳爭強，其為患滋甚。且夫救魯，顯名也；伐齊，大利也。以撫泗上諸侯，誅暴齊以服晉，利莫大焉。存亡魯，實困強齊，智者不疑也。”吳王曰：“善。然吾實困越，越王今苦身養(yǎng)士，有報吳之心。子待吳先伐越，然后乃可?！弊迂曉唬骸霸街Σ贿^魯，吳之強不過齊，而王置齊而伐越，則齊已平魯矣。王方以存亡繼絕為名，而畏強齊伐小越，非勇也。勇者不避難；仁者不窮約；智者不失時；義者不絕世，以立其義。今存越示天下以仁，救魯伐齊，威加晉國，諸侯相率而朝吳，霸業(yè)成矣。
　　且王必或惡越，臣請東見越君，令出兵以從，此則實空越，而名從諸侯以伐也?！眳峭鯋?，乃使子貢之越。
　　趙王郊迎，自為子貢御，曰：“此蠻夷之國也，大夫何足儼然辱臨之？”
　　子貢曰：“今者吾說吳王以救魯伐齊，其志欲之而畏越，曰‘待吾伐越乃可’。
　　少此則破越必矣。且無報人之志而令人疑之，拙也；有報人之志而使人知之，殆也；事未發(fā)而先聞，危也。三者舉事之大患也。吳王為人猛暴，群臣弗堪；國家疲于數(shù)戰(zhàn)，士卒不忍；百姓怨上，大臣內(nèi)變；子胥以諫死，太宰嚭用事，順君之過以安其私：此王報吳之時也。誠能發(fā)卒佐之以激其志，而重寶以悅其心，卑辭以尊其禮，則伐齊必矣。此圣人之所謂屈節(jié)以期遠者也。彼戰(zhàn)不勝，王之福也。若勝，必以兵臨晉。臣還北請見晉君，共攻之，其弱吳必也。
　　其銳兵盡于齊，重甲困于晉，而王乘其弊，滅吳必矣。”越王許諾，乃使大夫種以三千人助吳。
　　吳遂伐齊于召陵，果以兵臨晉，遇以黃池。越王襲吳之國，遂滅吳?？鬃釉唬悍蚱鋪y齊、存魯，吾之始愿也。若乃強晉以疲吳，使吳亡而越霸，賜之說也。美言傷信，慎言哉！”]　　【譯文】
　　孔子在衛(wèi)國，聽說齊國田常將要作亂（田獨掌齊國大權(quán)，對君王有取而代之的心思），可是他懼怕卿大夫鮑牧、晏圍從中作梗，因此移調(diào)他的士兵去討伐魯國。[起初，田常做齊國的相國，挑選齊國身高七尺的女子三百人，把她們當做后宮，他的門客們出入后宮都不被禁止。田常有七十多個兒子，因此竊取了齊國的政權(quán)。]
　　孔子召集眾弟子說：我們的父母、親人都住在魯國，我不忍心看它受到敵人的入侵，將要對田常放棄自己的節(jié)操來挽救魯國。你們誰可出使齊國？”
　　子貢請求出使，孔子答應了。子貢于是到了齊國，對田常說：“現(xiàn)在你想攻打魯國以取得功勞那就錯了，不如移調(diào)兵力到吳國，那么就可成功。魯國是不容易攻下的國家。因為他的城墻既薄又低，土地既小又淺，他的君主愚味又不仁慈，朝中大臣只會作假又不中用，士兵百姓又伯打仗的事，因此你不能夠跟他打。那吳國的城墻又高又厚，土地又廣又深，兵器鎧甲既堅銳又是新造的，士兵既經(jīng)選訓又吃得好，城里盡是寶物和精兵，又派了英明的大夫來守城，這就容易攻打了。”田常聽了很生氣，臉色一變，說道：“你說難的，人家倒認為容易；你認為容易的，人家卻說是難的，你對我說這些話，到底是什么用心？”子貢說：“一個憂患在于朝廷的人，必去攻打強國，憂患如在于百姓，才去攻擊弱國。我聽說你三次受封都封不成，那是朝中大臣有反對你的了?，F(xiàn)在你要攻下魯國來擴充齊國的領地，如果戰(zhàn)爭勝利了，使你的君主更驕傲，要是攻破了敵國，更是使你國中大臣尊貴，[晏氏等大臣率領軍隊，如果攻破了魯國，就會使他們更加尊貴]可是功勞卻沒你的份，你和君主的交情就一天天疏遠了。這樣的話，你對上使君主驕傲，對下使群臣放肆，想因此來成功大事，那是很難的。凡是主上驕傲了，他就會放肆；臣子驕做了，他就會爭奪，這樣你上和君主有了嫌怨，下和群臣相互爭奪。到這個地步，那你在齊國的地位就危險了。所以我說你不如去攻打吳國。打吳國打不贏，但人民在外戰(zhàn)死，大臣率兵出戰(zhàn)，朝廷也空虛了，這樣你在上沒強臣的對抗，下面沒有百姓的怪罪，孤立主上專制齊國的只有你了。”田常說：
　　“很好！但是我的軍隊已經(jīng)開到魯國了，不可能再變更，怎么辦好呢？”子貢說：“你只要按兵不動，我去出使吳國，請求吳王救魯國并且討伐齊國，你趁機發(fā)兵迎擊就是了。”田常答應了。
　　[子貢于是向南去見吳王夫差，說道：“一個王者是不會讓諸侯屬國被人滅絕的，一個霸主也不容許天下有另外的強敵出現(xiàn)，這好比千鈞的重量加了些微的東西就移動，是會破壞均衡的?，F(xiàn)在萬乘的強齊私下要攻打千乘的弱魯，想和吳國來爭強，我私下替你感覺到危險。何況救魯，只是表面上的名義；討伐齊國，是大有好處的。這樣一方面可以安撫泗水一帶的諸候；一方面誅討蠻橫的齊國，去降服強大的晉國，好處沒有比這更大的了。名義上是去挽救了魯國的滅亡，實際上是阻扼了齊國強大擴張，這個道理，聰明的人是不會懷疑的?！眳峭跽f：“很好。但是我曾經(jīng)和越國交過故，越王現(xiàn)在不辭辛苦，教養(yǎng)士卒，有報復我的決心。你且等我打下越國再照你的話行事罷?！?br>　　子貢說：“越國的勢力不如魯國，吳國的強大也比不上齊國，現(xiàn)在你放了齊國而去攻打越國，怕你打下越國時，齊國已經(jīng)平定魯國了。況且你正以保存危亡、延續(xù)將滅的名義作號召，可是去攻打小小的越國，害怕起強大的齊國來，這不是勇者的表現(xiàn)。真正的勇者是不避開艱難的；仁者是不甘困坐愁城的；智者是不肯失掉機會的，義者是不會讓一個國家滅亡的，他們是借這個來建立道義。現(xiàn)在應該借著保存越國來向各國表示你的仁德，解救魯國，討伐齊國，向晉國顯示你的威勢，到時諸侯各國必然相約而來朝見你吳國，那你稱霸諸候的大業(yè)就成功了。況且你真的厭惡越國，那我可以替你到東面去見越王，叫他出兵追隨你，實際上是使他的國內(nèi)空虛，只名義上是跟隨著諸侯去討伐就是了?！眳峭趼犃撕芨吲d，就派子貢到越國去。
　　子貢到越國，越王勾踐到城外迎接，并親自給子貢駕車，問子貢說：“我們越國是個落后不開化的地方，你這貴人怎么肯自降身份鄭重其事地光臨到這里呢？”子貢說：“現(xiàn)在我已說動吳王去救魯伐齊，吳王心里愿意，只是顧慮越國，所以他說：‘等我打了越國之后才可以這么做?！孢@樣的話，那他攻破越國是必然的事了。況且要是沒有報仇的心意卻教人懷疑，是很拙劣的；有報仇的心意卻被對方知道，這是不安全的；事情還沒有發(fā)動就先被探知風聲，那是很危險的。這三點是成事的最大禁忌。吳王這個人兇狠殘暴，臣屬們都受不了；國家屢次征戰(zhàn)，疲敗得很，兵士們?nèi)淌懿涣死?；百姓們怨恨吳王，朝中大臣有了變動；伍子胥因進諫被殺，太宰嚭主政弄權(quán)，他只順著君主錯誤的好惡行事，以圖保全自己的私利。這是你報復吳王的好機會，如果你真能派兵協(xié)助吳王來激發(fā)他的意志，用重金寶物來獲取他的歡心，用謙恭的言辭和禮儀來推崇他，那他一定會去攻打齊國的。這就是圣人所說的失去節(jié)操來期盼長遠的打算。他打輸了，那是你的福氣；如果打贏了必定會乘勝逼近晉國。到時就讓我北上去見晉君，要他一同來攻打，那么吳國的勢力一定會被削弱的。等他的精銳在齊國消耗得差不多了，重兵又被晉國牽制住，你就趁他疲憊交困的時候去攻打他，那是絕對可以滅掉吳國的?！痹酵醮饝沼嬓惺拢谑桥纱蠓蛭姆N帶領三千士兵協(xié)助吳國。吳國于是討伐齊國，在召陵（今河南郾城縣東三十五里）這個地方打了一仗。勝利后果真帶軍隊向晉國進逼，和晉國人在黃池（今河南封邱縣西南）碰頭，結(jié)果吳兵大敗。
　　越王聽到消息后進襲吳國，于是滅亡了吳國。孔子說：“擾亂齊國，挽救魯國，確是我最初的愿望。如果說使吳國疲敗來讓晉國強大，滅亡吳國卻讓越國稱霸，這是子貢游說的結(jié)果?；ㄑ郧烧Z會敗壞信譽，說話可要小心??！”]　　【按語】
　　子貢出使，保全了魯國，擾亂了齊國，破滅了吳國，強大了晉國，而越國也稱霸了。他一做使者，使齊、魯、吳、晉、越五國的勢力互相攻破，在十年之中，這五國的情勢，都各自有了變化，所以說一言重于九鼎，有時十萬大軍用武力解決不了的問題，言辭可以做到。不煩寸鐵，談笑解圍。歷史上一策而轉(zhuǎn)危為安，一語而巧退千軍，一計而平定叛亂，數(shù)語而定國安邦的例子是很多的。
　　有一則有名的寓言故事”烏鴉和狐貍”也說明了言辭的重要性：
　　烏鴉找到了一塊肉，樹下的狐貍看到后，就想把烏鴉里嘴里的肉騙下來，于是它想出一個好辦法：不斷地恭維烏鴉，說烏鴉的歌喉是多么的婉轉(zhuǎn)動聽。烏鴉高興地唱起來，結(jié)果嘴里的肉掉到狐貍嘴里，正好上了狐貍的當。
　　以前人們一說起這則寓言，都認為狐貍太狡猾了。其實這正是狐貍的聰明之處，懂得運用語言達到目的。試想，狐貍?cè)绻梦淞Z取那塊肉的話，恐怕就難如愿以償了吧！
　　在當今社會中，一方面要謹防一些人用美麗的謊言達到行騙的目的；另一方面，應充分發(fā)揮語言的功能，排難解紛，而不是動不動就拳腳相加，以武力見高低。

　　【經(jīng)文】
　　秦始皇帝游會稽，至沙丘，疾甚。始皇令趙高為書賜公子扶蘇，未授使者，始皇崩。[時始皇有二十余子。長子扶蘇，使監(jiān)兵上郡，蒙恬為將。少子胡亥愛，請從，上許之。余子莫從。丞相李斯以為上在外崩，無真太子，故秘之。群臣莫知也。]
　　趙高因留所賜扶蘇璽書，而謂公子胡亥曰：“上崩，無詔封王諸子而獨賜長子書。長子至，即位為皇帝，而子無尺寸之地，為之奈何？”胡亥曰：
　　“固然也。吾聞明君知臣，明父知子。父既捐命，不封諸子，何可言也！”
　　趙高曰：“不然。方今天下之權(quán)，存亡在子與高及丞相耳，愿子圖之。且夫臣人與見臣于人，制人與見制于人，豈可同日而道哉！”胡亥曰：“廢兄而立弟，是不義也；不奉父詔而畏死，是不孝也；能薄而材谫，強因人之功，是不能也。三者逆德，天下不服?！备咴唬骸俺悸劀⑽錃⑵渲?，天下稱義焉，不為不忠。衛(wèi)君殺其父，而衛(wèi)國載其德，孔子著之，不為不孝。[議曰：
　　亂臣賊子，自古有之。生而楚言，可為痛哭者，胡亥是也。]夫大行不細謹，大德不辭讓，鄉(xiāng)曲各有宜而百官不同功。故顧小而忘大，后必有害；狐疑猶豫，后必有悔。斷而敢行，鬼神避之，后有成功。愿子遂之也。”胡亥喟然嘆曰：“今大行未發(fā)，豈宜以此事于丞相哉！”高曰：“時平時乎，間不及謀。贏糧躍馬，唯恐后時！”
　　胡亥既然高之言，乃謂丞相斯曰：“上崩，賜長子書，與喪俱會咸陽而立為嗣。書未行，今上崩，未有知者。事將何如？”斯曰：“安得亡國之言耶！”高曰：“君自料才能孰于蒙恬？功高孰于蒙恬？謀遠不失孰于蒙恬？
　　無怨于天下孰與蒙恬？長子舊而信之孰于蒙恬？”斯曰：“五者皆不及蒙恬，而君責之何深也？”高曰：“高故內(nèi)官之廝役也，幸得以刀筆之吏進入秦宮，管事二十余年，未嘗見秦免罷丞相、功臣有封及二世者也，卒皆以誅亡?；实鄱嘧?，皆君之所知。長子剛毅而武勇，信人而奮事，即位必用蒙恬為丞相，君侯終不懷通侯之印歸于鄉(xiāng)里，明矣。高受詔教習胡亥學法，仁慈篤厚，輕財重士，秦之諸子皆莫及也，可以為嗣。君計而定之。”斯曰：“斯，上蔡閭巷布衣也，上幸擢為丞相者，固將以存亡安危屬臣也。豈可負哉！夫忠臣不避死而庶幾，孝子不勤勞而見危，君其勿復言?！备咴唬骸吧w聞圣人遷徙無常，就變而從時，見末而知本，觀指而睹歸。物固有之，安得常法哉！
　　方今天下之權(quán)懸命于胡亥，高能得志焉。且夫從外制中謂之惑，從下制上謂之賊。故秋霜降者草花落，水風搖者萬物作，此必然之效也。君侯何見之晚也?！彼乖唬骸拔崧剷x易太子，三世不安；齊桓兄弟爭位，身死為戮；紂殘賊親戚，不聽諫者，國危丘墟。三者逆天，宗朝不血食，斯其猶人哉，安足與謀！”高曰：“上下合同，可以長久；中外若一，事無表里。君聽臣之計，則長有封侯，世世稱孤，必有喬、松之壽，孔、墨之智。今釋此而不從，禍及子孫，足為寒心。善者因敗為福，君何處焉？”斯乃仰天而嘆，垂涕太息曰：“既已不能死，安托命哉！”乃聽高立胡亥，改賜璽書，殺扶蘇、蒙恬。
　　[初，李斯從茍卿學帝王之術(shù)，欲西入秦。辭于荀卿曰：“斯聞得時無怠，令萬乘爭時，游者主事。今秦王欲吞天下，稱帝而治，此布衣馳騖之時而游談者之秋也。故斯將西說秦王。”至秦，為呂不韋舍人，不韋賢之，任以為郎。說秦王陰遣謀士赍金玉以游說諸侯。諸侯名士皆厚給遺之，不肯者，利劍刺之。離其君臣之計，遂吞天下，皆斯之謀也。]

　　【譯文】
　　秦始皇巡行天下，出游會稽山，來到沙丘（今河北省平鄉(xiāng)縣東北）時，病得很嚴重，便叫趙高寫遺詔賜給公子扶蘇。遺詔寫好后，還沒來得及交給使者送去，秦始皇就去世了。[秦始皇有二十幾個兒子，長子扶蘇因為屢次勸諫始皇，觸怒了始皇，被派到上郡（在今陜西省北部及內(nèi)蒙古鄂爾多斯左翼一帶）監(jiān)督軍隊防御匈奴。當時統(tǒng)帥大軍的是蒙恬。秦始皇最小的兒子胡亥，最得始皇的歡心，請求跟隨一同出游，始皇答應了。其他的兒子都沒能跟著去。丞相李斯認為皇上在外頭去世，朝廷又沒有事先立定太子，唯恐有人叛亂，所以隱瞞消息，不發(fā)布喪事，百官都不知道秦始皇已去世。]
　　趙高因此扣留了賜給扶蘇的妝印和遺詔，對公子胡亥說：“皇上去世，沒有遺命封立諸子為王，只賜給了長子扶蘇遺詔。等長子來到，就會立為皇帝，可是你卻連一點兒土地也沒有分封到，該怎么辦呢？”胡亥說：“事實是這樣。我聽說賢明的君王最了解他的屬臣，聰睿的父親最清楚他的兒子。
　　我父親他當然知道哪個兒子應該嗣位，哪個兒子不應受封?，F(xiàn)在我父親既然不下命令封賜諸子，那還有什么好說的呢？”趙高說：“話可不是這么說。
　　現(xiàn)在天下的大權(quán)，都在你、我和丞相李斯手中。我們要誰生存誰就生存，要誰滅亡誰就滅亡，希望你能考慮一下。況且讓別人向自己稱臣和自己向別人稱臣，控制別人和被別人控制，這兩樣怎么可以相提并論呢？”胡亥說：“廢棄長兄而擁立幼弟，是不合乎道義的；不遵從父親的遺詔，妄想嗣位為帝，或者惟恐長兄嗣位以后，自己失去寵恃，可能被殺，因而陰謀篡位，這都是不孝的；自己才能薄劣，勉強依靠別人出力幫忙，不能算是能干。這三件都是違背道德，不被天下人所心服的。”趙高說：“我聽說商湯、周武王殺了他們的君王，全天下人都稱贊他們行為符合道義，不算是不忠誠。衛(wèi)出公殺了他的父親，衛(wèi)國人因而推重他的德望，孔子還在《春秋經(jīng)》中特別記載，不算是不孝順。[心懷異志，危害邦國的惡人，從古以來就有。身為秦人，而生來就說楚國話，讓人感到痛心悲憤到極點的，胡亥就是這種人！]做大事的人不可拘泥細端，隆盛的德行不必計較瑣屑的禮節(jié)。鄉(xiāng)里間日常的瑣事，和朝廷百官所擔負的工作，性質(zhì)各不相同。因此凡事只顧細節(jié)而遺忘大體，必有禍患；猶疑不決，必招災害。要是能勇敢果斷，放手去做，連鬼神也會畏懼逃避，后來必能成功。但愿你依照我的意見去做?！焙ラL嘆了口氣，說：
　　“現(xiàn)在皇上剛?cè)ナ?，還沒有發(fā)喪，喪禮還沒有結(jié)束，怎么方便拿這件事來打擾丞相呢？”趙高說：“時機是很要緊的??！稍一遲緩就不允許你再作任何打算了。就像攜帶干糧騎著快馬趕路一樣，最怕的是耽誤時機了。”
　　胡亥同意了趙高的話，趙高就對丞相李斯說：“皇上去世，賜遺詔給長子，叫他趕來參與喪事，到咸陽會齊，準備嗣位為帝。可是遺詔還沒來得及送出，皇上就先去世了。現(xiàn)在還沒有人知道皇上去世的消息。你看這事情該怎么辦？”李斯說：“怎么可以說這種滅亡國家的話呢？趙高說：“你自己估量一下你的才能比蒙恬怎樣？你對國家的功勞可比蒙恬高？你可曾比蒙恬更能深謀遠慮不致失算？你果真比蒙恬更不會結(jié)怨于天下人？你比蒙恬更和長子扶蘇有舊情且又深得信任？”李斯說：“這五樣我都比不上蒙恬，但你為什么對我如此苛求責備呢？”趙高說；“我原本不過是宮禁里一個供人驅(qū)使的奴役，僥幸因為嫻熟獄法，得以有機會進入秦朝宮廷，掌管事務，到今天已經(jīng)二十多年了，從來沒有看到被秦王所罷免的丞相或功臣，是曾經(jīng)連封兩代相繼為官的，這些大臣最后都是被誅戮而死的。皇帝的二十兒個兒子，他們的為人你都知道。長子扶蘇剛強果斷，威武勇敢，肯相信人，又善于鼓舞別人，讓他們?yōu)樽约撼隽ΑＫ^承皇帝位后，必定任命蒙恬當丞相，這樣一來，你是不可能帶著通侯的印綬回家享福，這是很明確的了。我接受皇上的命令，教胡亥學習法令諸事。胡亥慈祥仁愛，敦厚篤實，輕視財物，著重士人，秦國的那些公子都比不上他，所以他可以繼承皇位。你最好計劃一下，確定他為太子?！崩钏拐f：“我李斯原不過是上蔡（在今河南上蔡縣西南）
　　民間的一個普通百姓，皇上僥幸提撥我做丞相，原本是要把國家存亡安危的重擔交托給我的。我怎能辜負皇帝對我的恩義呢？肝膽相酬的忠臣，不會因為怕死就存僥幸萬一的心理，謹身侍親的孝子，不做危險的事。所以請你不要再說了。”趙高說：“我聽說聰明人處世，凡事靈活變化，不會固執(zhí)不通。
　　他能夠抓緊局勢變化的關(guān)鍵，順應潮流；看到事物的細微末節(jié)，就能知道它根本的方向；看到事物發(fā)展的動向，就能知道它最后的結(jié)果。事物的發(fā)展本來是有這種情況的，怎么能固執(zhí)著永恒不變的準則呢？現(xiàn)在天下的權(quán)威和命運都掌握在胡亥手中，我有辦法實現(xiàn)我的想法。再者說，依附外面的扶蘇來挾制掌握中樞的胡亥，那是糊涂，以臣子的身份地位，挾制君上，就是亂臣賊子了。所以秋天天寒霜降，草木自然零落凋謝，春天天暖冰化，萬物自然生長，這是必然的結(jié)果。你怎么到現(xiàn)在還不理解這種道理呢？”李斯說：“我聽說晉獻公廢太子申生改立庶子奚齊，結(jié)果召至三代政局的不安定；齊桓公和他的弟弟公子糾爭奪王位，后來公子糾給殺了；商紂王殺了叔父比干，不聽臣子勸諫，因此國都變成一片廢墟，國家也滅亡了。這三件都是違背天理的例子，弄得宗廟沒人祭祀。我和他們幾個是一樣的人，你又何必與我商量呢？”趙高說：“如果上下同心協(xié)力，就可以保有長久的富貴；如果內(nèi)外互相應和，事情自然順手，不致有差錯。你要是聽我的計策，你就可以長久享有侯爵，還可以傳給子孫萬代。而且你也可以像有王子喬和赤松子兩位仙人那般的長壽，像孔子和墨子兩位圣賢那樣聰明智慧?，F(xiàn)在你舍棄這個好計策不肯聽從，那么連你的子孫都不免遭殃，我實在很替你擔心。一個善于自處的人是能因禍而得福的，你打算把自己如何來安置呢？”李斯于是抬頭望著天，流著淚嘆息著說；“既然不能自殺來報答皇帝，要向哪兒去寄托我的命運呢？”于是李斯就聽從了趙高的計謀，改立胡亥為太子，篡改秦始皇所賜的遺詔，殺了扶蘇和蒙恬。
　　[起初，李斯跟著荀子學習帝道、王道這類儒家的治術(shù)，學業(yè)完成后，想到西方秦國去，向荀子辭別，說：“我聽說一個人要是遇到時機，千萬不可怠惰?，F(xiàn)在各國諸侯都正在爭取時機，希望成大事立大業(yè)，所以有謀略的游說之士都容易掌握實權(quán)，尤其秦王更是野心勃勃，想要吞并天下，治理萬方，這正是以游說為事業(yè)的布衣之士奔走四方，獵取富貴的時候了。所以我現(xiàn)在就要動身到西方去游說秦王了。李斯來到秦國后，當秦國丞相呂不韋門下的舍人，呂不韋很賞識他，任命他為郎官。李斯因此得到機會，游說秦王羸政暗地派遣有謀略的游說之士，帶著金玉寶物去游說諸侯。諸侯國家內(nèi)的知名之士，凡可以用財貨收買過來歸附秦國的，就饋贈豐厚的禮物來拉攏他；至于不肯被收買的人，就用鋒利的劍把他暗殺刺死。秦王利用李斯所獻的離間諸侯君臣的計謀，來破壞諸侯各國君臣間的團結(jié)，終于吞并了天下。]　　【按語】
　　李斯出身布衣，行蹤遍歷諸侯各國，后來到了秦國，趁六國有機可乘的時侯，輔佐秦始皇羸政，終于成就了帝王的大事業(yè)。李斯也做了三公，可算是得到始皇的尊寵任用了?？墒巧頌樨┫?，不力求修明政治，來糾正補救秦始皇的過失，而只是貪戀爵祿，為了一已私利，而置國家利益不顧，聽從了趙高的邪說，廢棄嫡子扶蘇，立了庶子胡亥。
　　不但使秦國喪失了天下，自已也受五刑而死，并且禍及父母、兄弟、妻子三家族的人。
　　這一切是李斯咎由自取，他對奏國實際上是功不抵罪的。這使我想到《左傳·秦晉崤之戰(zhàn)》中的一件事：
　　春秋時魯僖公三十三年，秦國軍隊舉兵襲擊鄭國，在渭（今河南省渭縣）這個地方，與鄭國商人弦高相遇，弘高當時正準備到周地競行貿(mào)易，當他得助秦國準備進攻鄭國時，一面用自已的財物犒勞秦國，一面派人通知鄭國。鄭國得到消息后迅速做好迎戰(zhàn)準備，秦國看到這種情況后就退兵了。
　　弦高作為一個普通商人，尚且能為國家的利益犧牲自已的私利，李斯作為奏國的丞相卻比不上一個商人，這怎能說李斯為秦竭忠盡誠呢？

　　【經(jīng)文】
　　秦二世末，陳涉起蘄，兵至陳。張耳，陳余說涉曰：“大王興梁、楚，務在入關(guān)，未及收河北也。臣嘗游趙，知其豪杰，愿請奇兵略趙地?！庇谑顷愅踉S之，與卒三千。從白馬渡河，至諸郡縣，說其豪杰曰：“秦為亂政虐刑，殘滅天下。北為長城之役，南有五嶺之戌，外內(nèi)騷動，百姓罷敝，頭會箕斂，以供軍費，財匱力盡，重以苛法，使天下父子不相聊生。今陳王奮臂為天下倡始，莫不響應。家自為怒各報其怨，縣殺其令丞，郡殺其守尉。今已張大楚，王陳，使吳廣、周文將卒百萬西擊秦。于此時而不成封侯之業(yè)者，非人杰也。夫因天下之力而攻無道之君，報父兄之怨而成割地之業(yè)，此一時也?！焙澜芙匀黄溲?。乃行收兵，下趙十余城。
　　[議曰：班固云：“昔《詩》、《書》述虞、夏之際，舜、禹受禪，積德累仁，數(shù)十年，然后在位。殷、周之王，乃由契、稷，歷十余世，然后放殺?！?br>　　秦起襄公始，蠶食六國，至于始皇，乃并天下。秦既稱帝，患周之敗，以為諸侯力爭，以弱見奪。于是削去五等，墮城銷刃，鉗語燒書，內(nèi)鋤雄俊，外攘胡越，用一威權(quán)以為萬世安。然十余年間，強敵橫發(fā)乎不虞，謫戍強于五霸，閭閻逼于戎狄，響應◆于謗譏，奮臂威于甲兵。向秦之禁，適所以資豪杰自速其弊也。由是觀之，夫豪杰之資，在于虐政矣。]

　　【譯文】
　　秦二世末年，陳涉起兵靳州（今安淮宿州），攻人陳縣（今河南淮陽），張耳、陳余對陳涉說：“大王動員梁楚的軍隊，目標是要攻入關(guān)，無暇收復河北，我們從前去過趙國，對那里的豪俊人才和地理形勢非常熟悉，希望你能派遣一支軍隊，出人意料之外地向北攻取趙國的地方。”陳涉聽從了他的話，撥給他們?nèi)к婈?。張耳，陳余他們從白馬津（在今河南滑縣北）渡河，到了河北諸縣，便向當?shù)氐暮澜苡握f：“秦國的暴政酷刑殘害天下已經(jīng)幾十年了，在北方征集很多的力役修筑長城，在南方廣召兵丁戍守五嶺，弄得外內(nèi)騷動，雞犬不寧，百姓們疲敝不堪，而官吏們卻經(jīng)常到百姓家去按照人口的多少，聚斂財物，以供應軍隊的費用，財匱力盡，民不聊生；又以嚴刑竣法，使家人父子都不能相安?，F(xiàn)在陳王奮臂而起，首舉義旗，領導天下的百姓推翻暴政。楚國二千里地方，沒有不起來響應的，家家奮起，人人參戰(zhàn)，各自報復和攻殺他們的怨仇，縣里的令丞被殺了，郡中的守尉也被殺了?，F(xiàn)在已經(jīng)建立了大楚國，在陳地為土，又派遣吳廣、周文率領百萬大軍西出攻秦。有這么一個大好的機會，還不能成就封昏的功業(yè)，那就不是人中的豪杰了。以天下人的力量，攻擊無道的暴君，報父兄的怨仇，并能成就霸業(yè)，這是豪杰之士們最好的機會了?！碑?shù)氐暮澜苤慷颊J為這話很對，于是紛紛行動，軍隊的人數(shù)一下子增加到幾萬，占領了趙地十城。
　　[斑固說：從前《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》記敘虞、夏之時，舜和禹接受禪位都是積累恩德仁義幾十年，然后才當上了帝王。殷、周的王位，分別是由殷契和后稷經(jīng)過十幾代，到商湯趕走了暴君夏桀，周武王殺了商紂王才有的。秦朝從秦襄公開始，逐漸吞滅了齊、楚、燕、韓、趙、魏六國，到秦王贏政終于統(tǒng)一了天下。秦始皇當皇帝后，害怕秦朝也會重蹈周朝的覆轍遭到滅亡。
　　秦始皇把周朝滅亡的原因歸結(jié)為周王朝王室衰微，下屬諸侯國力量太強大，因此他撤除了公、侯、伯、子、男五個爵位。毀壞城池，銷毀兵器，限制言論，焚燒書籍，對內(nèi)鏟除英雄豪杰，對外抵御胡、越等少數(shù)民族的侵入，以為憑著威力和強權(quán)就可以達到秦王朝的萬世安定?？墒莾H僅十幾年的時間，以陳勝、吳廣為首的戍守邊疆的士卒突然發(fā)動，他們的力量要比春秋五霸強大的多；威脅秦國遠甚于戎、狄等少數(shù)民族對秦國的威脅；百姓們在輿論上給予的呼應遠甚于少數(shù)人以前對秦王朝的譏謗；陳勝舉起胳膊大呼，他的威力比軍隊還大。從前秦國實行的禁例正好幫助了陳勝，加速了自己的滅亡。
　　因此可以說，陳勝的勝利是因為秦國殘暴的統(tǒng)治??！]　　【經(jīng)文】
　　韓信既平齊，為齊王。項王恐，使盱眙人武涉往說齊王，使三分天下。
　　信不聽。
　　武涉已去，蒯通知天下權(quán)在韓信，欲為奇策而感動之，以相人說韓信曰：
　　“仆嘗受相人之術(shù)。”韓信曰：“先生相人何如？”對曰：“貴賤在于骨法，憂喜在于容色，成敗在于決斷，以此參之，萬不失一?！毙旁唬骸跋壬喙讶巳绾?？”對曰：“愿請間?！毙旁唬骸白笥疫h。”蒯通曰：“相君之面，不過封侯，又危不安。相群之背，貴乃不可言?！毙旁唬骸昂沃^也？”蒯通曰：“天下初發(fā)難，俊雄豪近建號一呼，天下之士云合霧集，魚鱗雜沓，煙至風起。當此之時，憂在亡秦而已。今楚漢分爭，使天下無罪之人肝膽涂地，父子暴骸、骨肉流離于中野，不可勝數(shù)。楚人起于彭城，轉(zhuǎn)斗逐北，至于滎陽，乘利席卷，威振天下。然兵困于京、索之間，迫西山而不能進者，三年于此矣。漢王將數(shù)十萬之眾，距鞏、洛，阻山河之險，一日數(shù)戰(zhàn)，無尺寸之功，折北不救，敗滎陽，傷成皋，還走宛、葉之間，此所謂智勇俱困者也。
　　夫銳氣挫于險塞而糧食竭于內(nèi)藏，百姓罷極怨望，無所依倚。以臣料之，其勢非天下圣賢固不能息天下之禍。當今兩主之命懸于足下。足下為漢則漢勝，與楚則楚勝。臣愿披腹心，輸肝膽，效愚計，恐足下不用也。誠能聽臣之計，莫若兩利而俱存之，三分天下，鼎足而居，其述莫敢先動。夫以足下之賢圣，有甲兵之眾，據(jù)強齊，從燕、趙出空虛之地而制其后，因民之欲，西向為百姓請命，則天下風起而響應矣，孰敢不聽！割大弱強，以立諸侯，諸侯已立，天下服聽而歸德于齊。案齊之故，有膠、泗之地，懷諸侯以德，深拱揖讓，則天下之君王相率而朝于齊矣。蓋聞天與不取，反受其咎；時至不行，反受其殃。愿足下熟慮之。”
　　韓信曰：“漢王遇我厚，載我以其車，衣我以其衣，食我以其食。吾聞之：乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可向利背義乎！”蒯生曰：“足下自以為善漢王，欲建萬世之業(yè)，臣竊以為誤矣。始常山王、成安君為布衣時，相與為刎頸之交，后爭張黡、陳澤之事，二人相怨。常山王奉項嬰頭鼠竄，歸于漢王。漢王借兵東下，殺成安君泜水之南，頭足異處，卒為天下笑。此二人相與，天下至歡。然而卒相擒者，何也？患生于多欲，人心難測也。今足下欲行忠信以交于漢王，必不能固于二君之相與也，而事多大于張黡、陳澤。故臣以為足下必漢王之不危已，亦誤矣。大夫種、范蠡存亡越伯勾踐，立功成名而身死亡。諺曰：‘野獸盡而獵狗烹，敵國破而謀臣亡。’夫以交友言之，則不如張耳之與成安君也；忠信言之，則不過大夫種之于勾踐也。此二人者，足以觀矣。愿足下深慮之。
　　且臣聞勇略震主者身危，而功蓋天下者不賞。臣請言大王功略：涉西河，虜魏王，擒夏說，引兵下井陘，誅成安君，徇趙、脅燕、定齊，南摧楚人之兵二十萬，東殺龍且，西向以報，此所謂功無二于天下，而略不世出者也。今足下載震主之威，挾不賞之功，以歸楚，楚人不信；歸漢，漢人震恐：足下欲持是安歸乎？夫勢在人臣之位而有震主之威，名高天下，竊為足下危之?！?br>　　韓信謝曰：“先生且休矣，我將念之?！?br>　　后數(shù)日，蒯通復說曰：“夫聽者事之侯，計者事之機也，聽過計失而能久安者，鮮矣。聽不失一二者，不可亂以言；計不失本末者，不可紛以辭。
　　夫隨廝養(yǎng)之役者，失萬乘之權(quán)；守儋石之祿者，[一儋，一斛之余也。]缺卿相之位。故智者決之斷也，疑者事之害也，審毫厘之小計，遺天下之大數(shù)，智誠知之，決不敢行者，百事之禍也。故猛虎之猶豫，不如蜂蠆之致螫；騏驥踟躅，不如駑馬之安步；孟賁之狐疑，不如庸夫之必至也；雖有舜、禹之智，沉吟而不言，不如喑聾之指麾也。夫功者難成而易敗，時者難得而易失也。時不再來，愿足下詳察之?！表n信猶豫不忍背漢，又自以為功多，漢王終不奪吾齊，遂謝蒯生。蒯生曰：“夫迫于苛細者，不可與圖大事；拘于臣虜者，固無君王之意?！闭f不聽，因去，佯狂為巫。
　　[議曰：“昔齊崔杼弒莊公，晏子不死君難曰：“君人者，豈以陵人？社稷是主；臣君者，豈為其口實？社稷是養(yǎng)。故君為社稷死則死之，為社稷亡則亡之，若為已死，而為己亡，非其親昵，誰敢任之！”孟子謂齊宣王曰：
　　“君之視臣少手足，則臣視君如腹心；君之視臣少草芥，則臣視君如寇仇。”
　　雖云君天也，天不可逃，然臣緣君恩以為等差，自古然矣。韓信以漢王遇厚而不背其德，誠足憐耳！]

　　【譯文】
　　韓信平定齊國后，被漢王劉邦立為齊王。項羽有些恐慌，就派盱眙（今安徽淮陰道）人武涉去游說齊王韓信，讓韓信和漢王、項王三分天下。韓信拒絕了。
　　說客武涉走了以后，齊國人蒯通也知道目前天下大勢，舉足輕重的關(guān)鍵是操在韓信手中，想要用一個特殊的計策來感動他，就用他曾經(jīng)學過的相人術(shù)來勸說韓信，他說道：“在下曾經(jīng)學過相人術(shù)，懂得相法?！表n信說：“先生相人術(shù)的方法如何？”蒯通回答說：“一個人的貴或賤，在于看骨骼的表象，憂或喜，在于看臉上的氣色；成與敗，在于看他的性情對事情有無決斷力；用這三個條件來綜合看相，保證萬無一失！”韓信說，“先生請相相我的命運究竟如何”蒯通回答說：“請屏退左右！”韓信說：“身邊的人都退下吧！”蒯通說：“從你的面相看來，你將來最高不過封侯，而且還會遭到危險；從你的脊背看來，將軍真是貴不可言。”韓信說：“這話怎么說？”
　　蒯通說：“天下的英雄豪杰們，他們剛開始發(fā)動抗秦，只要有人自立為王，登高一呼，天下的有志之士，全都聚合到一處來了，多得云興霧涌，鱗次櫛比，快得像火亂飛，風疾起；在那段時間里，大家所憂慮的，是如何消滅暴秦罷了！現(xiàn)在的情況，是楚王項羽與漢王劉邦雙方在爭奪天下，使得天下那些無辜的老百姓，死傷遍野，父死子亡，尸骨拋棄在荒野，不計其數(shù)。楚國人從彭城（今江蘇徐州）起義，到處戰(zhàn)斗，無往不利，以致把漢王圍困在滎陽（在今河南滎澤縣西南十七里），乘軍事上的得利，度卷大部分土地，使得天下震動，然而他的軍隊在京與索（京在滎陽縣東南二十一里，索即滎陽縣）二地之間，無法動彈，阻于西部山區(qū)而不能向前推進，已經(jīng)是三年了！
　　漢王率領了幾十萬部隊，占據(jù)了鞏（今河南鞏縣）和洛陽，仗著山區(qū)和河谷的復雜地形，來抵抗楚兵，一天戰(zhàn)斗好幾次，不能進得尺寸之地；常常打敗仗，無法挽救，以至有滎陽之敗仗，成皋（今河南汜水縣西北）的傷亡，就逃到宛城（今湖北荊門縣南六十里）和葉縣（今河南葉縣南）之間，這就是智的一方無所用其智，勇的一方無所乘其勇的窘境了！至于乘勝的銳氣，被山區(qū)的險隘所挫阻；而守險的一方，內(nèi)部又糧食空虛，老百姓因為長期陷于戰(zhàn)爭，精疲力竭，所以十分怨恨，日夜盼望戰(zhàn)爭早日停止，因為他們已經(jīng)到了無所歸宿的地步。照我的估量，在這種情勢下，如果不是天下最賢圣的人，就一定不能平定這天下的大禍患。目前劉、項兩王的命運，就掛在你的手上。