長(zhǎng)短經(jīng)（反經(jīng)） 卷三·是非十四

　　本章從唐以前經(jīng)史典籍中擷取、列舉的這53 對(duì)正反命題，看上去水火不容，真是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。
　　作者仿佛在這里為我們組辦了一次現(xiàn)場(chǎng)直播的辯論比賽，參賽的雙方都是自充舜至隋唐的名流大家、帝王將相。唇槍舌箭，雄辯滔滔，既熱鬧非凡，又益人心智，不可不看。

　　【經(jīng)文】
　　夫損益殊途，質(zhì)文異政。或尚權(quán)以經(jīng)緯，或敦道以鎮(zhèn)俗。是故前志垂教，今皆可以理違。何以明之？
　　[是曰：]《大雅》云：“既明且哲，以保其身。”《易》曰：“天地之大德曰生?！?br>　　[非曰：]《語(yǔ)》曰：“士見(jiàn)危授命?！庇衷唬骸熬佑袣⑸硪猿扇?，無(wú)求生以害仁?！?br>　　[是曰：]管子曰：“疑令者察之古；不知來(lái)者視之往。”古語(yǔ)曰：“與死人同病者，不可生也；與亡國(guó)同行者，不可存也?！?br>　　[非曰：]《呂氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以固兵喪其國(guó)者，欲偃天下之兵，悖矣?！倍排唬骸胺蚣槌假\子，自古及今，未嘗不有。百歲一人，是為繼踵，千里一人，是
　　為比肩。而舉以為戒，是猶一噎而禁人食也。噎者雖少，餓者必多?！?br>　　[是曰：]孔子曰：“惡訐惡以為直?！?br>　　[非曰：]管子曰：“惡隱惡以為仁者?！蔽翰荇嗽唬骸胺蚴廊怂^掩惡揚(yáng)善者，君子之大義；保明同奸者，朋友之至交。斯言之作，蓋閭閻之臼談。
　　所以收愛(ài)憎之相謗，非篤正之至理，折中之公議也。世士不料其數(shù)而系其言，故善惡不分，亂實(shí)由之，朋友雷同，敗必從焉。談?wù)撘援?dāng)實(shí)為情，不以過(guò)難為貴；相知以等分為交，不以雷同為固。是以達(dá)者存其義，不察于文，識(shí)其心，不求于言?！?br>
　　【譯文】
　　廢除和增加是變革法令制度的兩種不同的方法，而仁義和禮樂(lè)是推行政治統(tǒng)治的兩種不同的方針。有的人崇尚用權(quán)力謀略來(lái)治理國(guó)家，有的人推崇用道德教化來(lái)安定百姓。因此，前代眾多思想家、史學(xué)家和典籍中留下的方方面面的理論觀念，我們都可以從中找出一正一反的論述。如何來(lái)說(shuō)明這一現(xiàn)象呢？下面就試以正反對(duì)照的方法來(lái)一一列舉之。
　　[正方：]《詩(shī)經(jīng)·大雅》說(shuō)：“既能明了善惡，又能辨別是非，才能確保安全?！薄吨芤住氛f(shuō)：“天地之間最偉大的德行就是愛(ài)惜生命?！?br>　　[反方：]《論語(yǔ)》說(shuō)：“有教養(yǎng)的人遇到危險(xiǎn)應(yīng)當(dāng)舍身赴難，見(jiàn)義勇為?！?br>　　又說(shuō)：“君子只有勇于犧牲生命以成仁的，而沒(méi)有因貪生怕死而害仁的。”
　　[正方：]管子說(shuō)：“如果現(xiàn)實(shí)生活使人困惑，就應(yīng)看看古人；如果想預(yù)知未來(lái)，就應(yīng)讀讀歷史?！惫耪Z(yǔ)說(shuō)：“與死去的人患同樣的病，是不可能活命的；與滅亡的國(guó)家執(zhí)行同樣的政治路線，是不可不亡國(guó)的?！?br>　　[反方：]《呂氏春秋》說(shuō)：“見(jiàn)有人因吃東西噎死了，就禁止天下所有人吃東西，荒謬呀；見(jiàn)有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船，荒謬呀；見(jiàn)有人因戰(zhàn)敗而亡國(guó)，就取消天下所有的軍隊(duì)，荒謬呀?！比龂?guó)時(shí)魏國(guó)的名臣杜恕說(shuō)：“奸臣賊子，從古到今，不是說(shuō)沒(méi)有，可是如果百年出一個(gè)，就認(rèn)為是接踵而來(lái)；千里遇上一個(gè)人，就認(rèn)為是并肩同行，并以此作為舉薦人材的戒條，這就如同因?yàn)橛腥艘谰徒勾蠹页詵|西一樣，噎死的人雖然不多，但是餓死的人就多了?！?br>　　[正方：]孔子說(shuō)：“敢憎恨那些揭發(fā)別人陰私的人，才是正直無(wú)私的人?！?br>　　[反方：]管子說(shuō)：“敢憎恨那些隱瞞別人惡行的人，才是有仁愛(ài)之心的人?！比龂?guó)時(shí)魏國(guó)的大臣曹羲說(shuō)：“世人所說(shuō)的替別人掩蓋惡行、宏揚(yáng)善舉，是君子最高的行為準(zhǔn)則；保護(hù)、宣傳共同的愛(ài)好，是朋友之間最深摯的情誼。
　　這種說(shuō)法，不過(guò)是市井俗人的胡說(shuō)罷了。其目的在于把愛(ài)憎相同的人互相詆毀對(duì)方當(dāng)作有共同語(yǔ)言。所以這類集中起來(lái)的街談巷議根本就不是誠(chéng)實(shí)公正的真理。世上的讀書(shū)人不琢磨其中的道理，只依據(jù)只言片語(yǔ)來(lái)下結(jié)論，因此善惡不分，是非不辨，世道人心之混亂往往是這樣造成的。朋友之間不分是非，什么事都一味的隨聲附和，這樣一來(lái)，失敗的種子就必定會(huì)從中萌發(fā)。
　　當(dāng)然，對(duì)任何事情，不管是發(fā)表看法，還是評(píng)論得失，都要以求實(shí)的精神為準(zhǔn)則，大可不必相互苛求，相互指責(zé)。相知的朋友要以平等不欺的態(tài)度作為交往的前提，而不要把是非不分、隨聲附和當(dāng)作是友情牢固。因此豁達(dá)明志的人，只要大的原則一致，并不追求形式的好看。只要心靈相通，并不在乎言語(yǔ)的一致?！　　窘?jīng)文】
　　[是曰：]《趙絕書(shū)》曰：“炫女不貞，炫士不信?！?br>　　[非曰：]《漢書(shū)》曰：“大行不細(xì)謹(jǐn)，大禮不讓辭?！?br>　　[是曰：]黃石公曰：“務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必?cái)??！?br>　　[非曰：]司馬錯(cuò)曰：“欲富國(guó)者，務(wù)廣其地；欲強(qiáng)兵者，務(wù)富其人；欲王者，務(wù)博其德。三資者備，而后王業(yè)隨之?！?br>　　[是曰：]《傳》曰：“心茍無(wú)瑕，何恤乎無(wú)家？”《語(yǔ)》曰：“禮義之不僭，何恤乎人言？”
　　[非曰：]語(yǔ)曰：“積毀銷金，積讒磨骨，眾羽溺舟，群輕拆軸?！?br>　　[是曰：]孔子曰：“君子不器，圣人智周萬(wàn)物?！?br>　　[非曰：]列子曰：“天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。故天職生覆，地職載形，圣職教化?！?br>　　[是曰：]孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?br>　　[非曰：]孔子曰：“晉重耳之霸心也，生于曹衛(wèi)；越句踐之有霸心也，生于會(huì)稽。故居下而無(wú)憂者，則思不遠(yuǎn)；覆身而嘗逸者，則志不廣?！?br>　　[是曰：]韓子曰：“古之人，目短于自現(xiàn)，故以鏡觀面；智疑于自知，故以道正己。”
　　[非曰：]老子曰：“反聽(tīng)之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強(qiáng)?！?br>　　[是曰：]唐且曰：“專諸懷錐刀而天下皆謂之勇，西施被短褐而天下稱美?！?br>　　[非曰：]慎子曰：“毛嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮具，則見(jiàn)者皆走；易之以玄緆，則行者皆止。由是觀之，則玄緆色之助也。姣者辭之，則色厭矣。”

　　【譯文】
　　[正方：]《越絕書(shū)》說(shuō)“賣(mài)弄姿色的女子不貞潔，夸耀自我的士子不守信?！?br>　　[反方：]《漢書(shū)》說(shuō)：“成大事的人不必拘泥小節(jié)，行大禮的人無(wú)須小心謙讓?！?br>　　[正方：]黃石公說(shuō)：“土地貪圖得太多，種不過(guò)來(lái)就會(huì)荒蕪。追求仁德廣施于天下，國(guó)家才會(huì)強(qiáng)大。保護(hù)好自己擁有的東西，能使人安分守己，貪圖別人有的東西，就會(huì)發(fā)生殘暴的行為。殘暴的政治統(tǒng)治，雖然能成功一時(shí)，但終究會(huì)失敗?！?br>　　[反方：]戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦國(guó)大將司馬錯(cuò)說(shuō)：“要想使國(guó)家富強(qiáng)，必須擴(kuò)充領(lǐng)土；要想軍隊(duì)強(qiáng)大，必須使人民富有；要想稱王統(tǒng)治天下，必須推行德政。這三個(gè)條件具備了，才能成就王業(yè)?！?br>　　[正方：]《左傳》說(shuō)：“只要心里純潔無(wú)邪，又何必?fù)?dān)憂沒(méi)有歸宿呢？”
　　《論語(yǔ)》說(shuō)：“只要禮義上不出差錯(cuò)，又何必害怕別人說(shuō)三道四呢？”
　　[反方：]古語(yǔ)說(shuō)：“誹謗不實(shí)之詞太多了，金子也會(huì)被熔化。誣諂不實(shí)之詞太多了，能把人的骨頭磨垮。羽毛數(shù)量多了，也能把船壓沉。輕的東西多了，同樣能把車軸壓斷。”
　　[正方：]孔子說(shuō)：“一般的讀書(shū)人，不象器皿一樣，什么東西都能裝下；也只不過(guò)是在某些方面有所專長(zhǎng)。而圣人運(yùn)用智慧卻可以應(yīng)付萬(wàn)事萬(wàn)物?！?br>　　[反方：]列子說(shuō)：“天地不是萬(wàn)能的，圣人也不是無(wú)所不知，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物也不是什么問(wèn)題都能解決。所以天的職能是普育眾生，地的職能是承載萬(wàn)物，圣人的職責(zé)是教育民眾?！?br>　　[正方：]孔子說(shuō)：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！?br>　　[反方：]同時(shí)孔子又說(shuō)：“晉國(guó)公子重耳有稱霸的雄心，是在曹國(guó)和衛(wèi)國(guó)流亡時(shí)遇到不公正的禮遇和污辱后才萌發(fā)的；越國(guó)國(guó)王勾踐有稱霸的雄心，是在會(huì)稽（今浙江紹興）被吳王夫差打敗后萌生的。所以居在屈辱的地位而不憂患的人，說(shuō)明他沒(méi)志氣。身在困厄中反而得過(guò)且過(guò)、茍且偷安的人，說(shuō)明他心胸不廣?！?br>　　[正方：]韓非子說(shuō)：“古人看不到自己的面容，于是發(fā)明了鏡子；智慧達(dá)到懷疑自己的認(rèn)識(shí)是否正確的時(shí)候，才會(huì)用真理來(lái)反省、修正自己?！?br>　　[反方：]老子說(shuō)：“善于借助別人的聽(tīng)覺(jué)來(lái)聽(tīng)、別人的視覺(jué)來(lái)看才是真正的聰明，能自己戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)大?！?br>　　[正方：]戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏人唐且說(shuō)：“吳國(guó)的刺客專諸懷里藏著錐刀刺殺吳王僚，天下的人都贊許他勇敢；越國(guó)的美女西施身穿粗布短衣，天下的人仍然稱贊西施漂亮。”
　　[反方：]慎子說(shuō)：“毛嬙、西施，是天下最美麗的女子，假如讓她們穿上獸皮做的衣服，人們見(jiàn)了也會(huì)嚇得跑開(kāi)；假如讓她們換上好看的細(xì)麻布衣服，過(guò)路的人都會(huì)停下來(lái)欣賞。由此看來(lái)，美麗則是好衣服襯托的結(jié)果。美女不穿漂亮的衣服，也會(huì)姿色大減?！?br>
　　【經(jīng)文】
　　[是曰：]項(xiàng)梁曰：“先起者制服于人，后起者受制于人?！薄盾娭尽吩唬?br>　　“先人有奪人之心?！?br>　　[非曰：]史佚有言曰：“無(wú)始禍?！庇衷唬骸笆嫉溦咚馈！闭Z(yǔ)曰：“不為禍?zhǔn)迹粸楦Ｏ?。?br>　　[是曰：]慎子曰：“夫賢而屈于不肖者，權(quán)輕也；不肖而服于賢者，位尊也。堯?yàn)槠シ?，不能使其鄰家，及至南面而王，而令行禁止。由此觀之，賢不足以服物，而勢(shì)位足以屈賢矣?！?br>　　[非曰：]賈子曰：“自古至今，與民為仇者，有遲有速耳，而民必勝之矣。故紂自謂天王也，而桀自謂天父也，已滅之后，民亦罵之也。由此觀之，則位不足以為尊，而號(hào)不足以為榮矣?！?br>　　[是曰：]漢景帝時(shí)，轅固與黃生爭(zhēng)論于上前。黃生曰：“湯、武非受命，乃殺也?！惫淘唬骸安蝗?。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武。湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之人，弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”
　　[非曰：]黃生曰：“冠雖蔽，必加于首；履雖新，必貫于足。何者？上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖圣，臣下也。夫君有失行，臣不正言匡過(guò)，以尊天子，反固過(guò)而誅之，代立南面，非殺而何？”
　　[是曰：]太公曰：“明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明賞則人不足，人不足則怨長(zhǎng)。故明王之理人，不知所好，不知所惡?！?br>　　[非曰：]文子曰：“罰無(wú)度則戮而無(wú)威，賞無(wú)度則費(fèi)而無(wú)恩?！惫手T葛亮曰：“威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮?！?br>　　[是曰：]文子曰：“人之化上，不從其言，從其行也。故人君好勇而國(guó)家多難；人君好色，而國(guó)家昏亂?！?br>　　[非曰]秦王曰：“吾聞楚之鐵劍利而倡優(yōu)拙。夫鐵劍利則士勇，倡優(yōu)拙則思慮遠(yuǎn)。以遠(yuǎn)思虛御勇士，吾恐楚之圖秦也。”　　【譯文】
　　[正方：]秦末的將領(lǐng)項(xiàng)梁說(shuō)：“先下手的制服別人，后下手的被別人制服?！北鴷?shū)上說(shuō)：“先下手的人有奪取人心的優(yōu)勢(shì)。”
　　[反方：]周朝史官史佚曾經(jīng)說(shuō)：“不要首先去闖禍，否則必死無(wú)疑?！?br>　　古語(yǔ)說(shuō)：“不要做帶頭闖禍的人，也不要做帶頭享福的人?！?br>　　[正方：]慎子說(shuō)：“賢能的人屈從于缺德少才之輩，是因?yàn)闄?quán)力太小。
　　缺德少才者能甘心服從于有德才的人，是因?yàn)楹笳叩牡匚蛔鹳F。唐堯是一介平民的時(shí)候，連他的鄰居都指使不動(dòng)，等到他做了帝王，就能做到令必行，禁必止。由此看來(lái)，賢德不能服人，而權(quán)勢(shì)卻能使賢人屈從?！?br>　　[反方：]西漢政論家賈誼說(shuō)：“從古到今，與老百姓結(jié)仇的帝王，他的滅亡遲早會(huì)到來(lái)，而老百姓必定會(huì)勝利。盡管商紂自稱天王，夏桀自稱天父，滅亡之后，老百姓照樣罵。由此看來(lái)，權(quán)勢(shì)不是最讓人尊崇的，頭銜也不是最光榮的條件?！?br>　　[正方：]從前轅固與黃生曾在漢景帝劉啟面前爭(zhēng)論。黃生說(shuō)：“成湯和武王是通過(guò)殺害夏桀和商紂得到王位的?！鞭@固說(shuō)：“不對(duì)。桀紂荒淫無(wú)道，才使民心歸順了湯武。湯武順應(yīng)民心而討伐桀紂，老百姓反戈而擊，紛紛投入湯武的懷抱，湯武受臣民擁戴，不得已而為王，這難道不是受天命而稱王又是什么呢？”
　　[反方：]黃生說(shuō)：“再破舊的帽子也是戴在頭上，再新的鞋子也是穿在腳下。為什么呢？因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都有個(gè)上下之分。桀紂雖無(wú)道，但畢竟是國(guó)君，湯武雖英明，畢竟是臣子。國(guó)君有過(guò)失，做臣子的不去勸諫糾正使之尊榮，反而趁機(jī)討伐并取而代之，這不是謀殺又是什么？”
　　[正方：]姜太公說(shuō)：“懲罰嚴(yán)明，就會(huì)使人畏懼，畏懼就會(huì)發(fā)生變故；獎(jiǎng)賞分明，就會(huì)誘發(fā)人的貪心，貪心得不到滿足就會(huì)怨恨。所以賢明的君王治理天下，不讓人看出他喜好什么，厭惡什么。”
　　[反方：]文子說(shuō)：“懲罰沒(méi)有尺度，殺人再多也沒(méi)有震懾作用；獎(jiǎng)賞沒(méi)有分寸，花費(fèi)再多也不領(lǐng)情?！彼灾T葛亮說(shuō)：“用法律樹(shù)立威嚴(yán)，執(zhí)法嚴(yán)明，人們就會(huì)知恩圖報(bào)；用爵位鼓勵(lì)有功勞的人，區(qū)分級(jí)別，人們才會(huì)感到榮耀。”
　　[正方：]文子說(shuō)：“人民對(duì)待統(tǒng)治者的教化，不是跟著他的號(hào)令跑，而是上行下效。所以人君好勇，國(guó)就逞強(qiáng)斗狠，社會(huì)就多災(zāi)多難；人君好色、國(guó)人就淫亂腐化?！?br>　　[反方：]秦王說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)的刀劍銳利無(wú)比，但歌舞音樂(lè)卻很差勁。
　　這說(shuō)明楚國(guó)的兵士英勇，君臣的圖謀久遠(yuǎn)。用長(zhǎng)遠(yuǎn)的謀略來(lái)駕御英勇的兵士，我擔(dān)心楚國(guó)是在打我們秦國(guó)的主意呀?！?br>
　　【經(jīng)文】
　　[是曰：]墨子曰：“雖有賢君、不愛(ài)無(wú)功之臣；雖有慈父，不愛(ài)無(wú)益之子?！?br>　　[非曰：]曹子建曰：“舍罪責(zé)功者，明君之主也；矜愚愛(ài)能者，慈父之恩也。”《三略》曰：“含氣之類，皆愿德申其志，是以明君賢臣屈己申人?！?br>　　[是曰：]《傳》曰：“人心不同，其猶面也。”曹子建曰：“人各有好尚。蘭芷蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池有六英之發(fā)，而墨子有非之之論。豈可同哉？”
　　[非曰：]語(yǔ)曰：“以心度心，間不容針。”孔子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人?！?br>　　[是曰：]管子曰：“倉(cāng)廩實(shí)，知禮節(jié)。衣食足，知榮辱。”
　　[非曰：]古語(yǔ)曰：“貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來(lái)?！?br>　　[是曰：]語(yǔ)曰：“忠無(wú)不報(bào)?！?br>　　[非曰：]《左傳》曰：“亂代則讒勝直。”
　　[是曰：]韓子曰：“凡人之大體，取舍同則相是，取舍異則相非也?！?br>　　《易》曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎。”
　　[非曰：]《易》曰：“二女同居，其志不同?！闭Z(yǔ)曰：“一樓不兩雄，一泉無(wú)二蛟。”又曰：“凡人情以同相妒。”故曰：“同美相妒，同貴相害，同利相忌。”
　　[是曰：]韓子曰：“釋法術(shù)而以心理，堯舜不能正一國(guó)；去規(guī)矩而忘善度，奚仲不能成一輪。使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩而萬(wàn)不失矣。”
　　[非曰：]《淮南子》曰：“夫矢之所以射遠(yuǎn)貫堅(jiān)者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。賞善罰暴者，政令也；其所以行者，精誠(chéng)也。故駑雖強(qiáng)，不能獨(dú)中；令雖明，不能獨(dú)行?！倍排唬骸笆烙衼y人，而無(wú)亂法。若使法可專任，則唐、虞不須稷、契之佐，殷、周無(wú)貴伊、呂之輔矣?！?br>
　　【譯文】
　　[正方：]墨子說(shuō)：“國(guó)君即使很賢明，也不喜歡沒(méi)有建立功勛的大臣；父親即使很慈祥，也不喜歡沒(méi)用的兒子?！?br>　　[反方：]曹植說(shuō)：“寬恕有罪的人，嚴(yán)格要求有功的人，才是賢明的君主；可憐愚笨的兒子，也喜歡聰明的兒子，才是仁慈的父親?！薄度浴氛f(shuō)：
　　“胸懷大志的人，都希望能有一展宏圖的機(jī)會(huì)，因此，明君和賢臣都能犧牲自己成全別人，為他們創(chuàng)造發(fā)展的機(jī)會(huì)?！?br>　　[正方：]《左傳》說(shuō)：“人心之不同，有如人的面孔?！辈苤舱f(shuō)：“人各有所好。象蘭芒蓀蕙的芳香，人人都喜歡，可是海邊的漁夫，偏偏愛(ài)聞魚(yú)腥味；《咸池》、《六英》這樣的樂(lè)曲，人人都愛(ài)聽(tīng)，然而墨子卻否定它們。
　　怎么能夠讓天下人都喜好相同的東西呢？”
　　[反方：]古語(yǔ)說(shuō)：“將心比心，人們就會(huì)融洽無(wú)間?！笨鬃诱f(shuō)：“恕是什么意思呢？恕就是自己所不喜歡的東西，不要強(qiáng)加于人?！?br>　　[正方：]管子說(shuō)：“物資豐富，人民才知道講究文明；豐衣足食，人民才懂得榮譽(yù)和廉恥?！?br>　　[反方：]古語(yǔ)說(shuō)：“人一旦成了權(quán)貴之后，雖然事先并不想驕傲，但驕傲?xí)徽?qǐng)自到；人一旦發(fā)財(cái)之后，雖然事先并不想奢侈，但奢侈會(huì)不請(qǐng)自到?！?br>　　[正方：]古語(yǔ)說(shuō)：“忠誠(chéng)沒(méi)有不得到酬報(bào)的?！?br>　　[反方：]《左傳》說(shuō)：“生逢亂世，讒言誹謗、邪惡奸詐就會(huì)壓到忠誠(chéng)正直?！?br>　　[正方：]韓非子說(shuō)：“人大體說(shuō)來(lái)，凡是取舍相同，觀點(diǎn)一致，就能互相認(rèn)可；取舍不同，觀點(diǎn)矛盾，就往往互相排斥?！薄吨芤住氛f(shuō)：“同聲相應(yīng)，同氣相求。水向潮濕的洼處流，火向干燥的東西跑，云跟著龍涌動(dòng)，風(fēng)伴著虎咆哮?！?br>　　[反方：]可是《周易》又說(shuō)：“二個(gè)女子生活在一起，志向也不會(huì)相同?！?br>　　古語(yǔ)說(shuō)：“一個(gè)窩容不下兩個(gè)雄性動(dòng)物，一眼泉水容不下兩條蛟龍?！庇终f(shuō)：
　　“人之常情往往是相同才相妒?！彼哉f(shuō)：“兩個(gè)人同樣美就會(huì)相互嫉妒，同樣尊貴就會(huì)彼此謀害，同樣得利就會(huì)相互忌恨?！?br>　　[正方：]韓非子說(shuō)：“讓眾人各依自己的主觀想法去解釋法術(shù)，即使堯舜再世也不可能讓全國(guó)的看法統(tǒng)一；舍棄圓規(guī)和直尺，忘記標(biāo)準(zhǔn)的度量，即使奚仲這樣有名的工匠也造不出一個(gè)車輪?？墒侨绻屢粋€(gè)只有中等才具的國(guó)君墨守法規(guī)治國(guó)，讓拙笨的工匠用圓規(guī)和直尺造車輪，都會(huì)萬(wàn)無(wú)一失地成功?！?br>　　[反方：]《淮南子》說(shuō)：“箭頭之所以能射往遠(yuǎn)處并穿透堅(jiān)硬的目標(biāo)，是因?yàn)樗柚斯蟮牧α?，但是它之所以能夠射中目?biāo)并使之四分五裂的根本原因，還在于人的心念。獎(jiǎng)善罰惡，這是政令的職能，而政令之所以能得以貫徹執(zhí)行的根本原因，在于人的精誠(chéng)。所以，弓弩雖然強(qiáng)大有力，沒(méi)有人的參與，也不可能單獨(dú)射中目標(biāo)；政令雖然嚴(yán)明，沒(méi)有人的參與，也不可能自行生效。”杜恕說(shuō)：“世上有犯上作亂的人，但沒(méi)有雜亂無(wú)序的法律。
　　假如法律單靠某一個(gè)人就能貫徹執(zhí)行，那么唐堯和虞舜就不需要后稷和契，商王和周王也不需要伊尹和呂尚的輔佐了?！?br>
　　【經(jīng)文】
　　[是曰：]慮不先定，不可以應(yīng)卒；兵不先辦，不可以應(yīng)敵?！蹲髠鳌吩唬?br>　　“豫奮不虞，古之善政?！?br>　　[非曰：]《左傳》曰：“士◆謂晉候曰：‘臣聞之：無(wú)喪而戚，憂必仇焉；無(wú)戎而城，仇必保焉。”《春秋外傳》曰：“周景王將鑄錢(qián)。單穆公曰：
　　‘不可。古者天災(zāi)降戾，于是乎量資幣，權(quán)輕重，以振救人。夫備預(yù)，有來(lái)至而設(shè)之[修國(guó)備也。預(yù)備不虞，安不忘危]，有至而后救之[若救火、療疾，量資幣之屬]，是不相入也[二者先后各有宜，不相入]?？上榷粋?，謂之怠；可后而先之，謂之召災(zāi)[謂人未有患，輕而重之，離人，召匱財(cái)，是以召災(zāi)也。]
　　周固贏國(guó)也，天未厭禍焉，而又離人以佐災(zāi)，無(wú)乃不可乎！’”
　　[是曰：]《左傳》曰：“古人有言：‘一日縱敵，數(shù)世之患也?！?br>　　[非曰：]晉楚遇于鄢。范文子不欲戰(zhàn)，曰：“吾先君之亟戰(zhàn)也有故。秦、狄、齊、楚皆強(qiáng)，不盡力，子孫將弱。今三強(qiáng)服矣[齊、秦、狄]，敵，楚而已。唯圣人能內(nèi)外無(wú)患。自非圣人，外寧必有內(nèi)憂[驕而亢，則憂患生]。盍釋楚以為外懼乎？”
　　[是曰：]《三略》曰：“無(wú)使仁者主財(cái)，為其多恩施而附于下。”
　　[非曰：]陶朱公中男殺人，囚于楚。朱公欲使其少子裝黃金千鎰往視之。
　　其長(zhǎng)男固請(qǐng)，乃使行。楚殺其弟。朱公曰：“吾固知必殺其弟。是長(zhǎng)與我俱見(jiàn)苦為生之難，故重其財(cái)。如少弟生見(jiàn)我富，乘堅(jiān)驅(qū)良，逐狡兔，豈知其財(cái)所從來(lái)，固輕棄之。今長(zhǎng)者果殺其弟，事理然也，無(wú)足悲。”
　　[是曰：]《語(yǔ)》曰：“祿薄者不可與入亂，賞輕者不可與入難?！鄙髯釉唬骸跋韧跻?jiàn)不受祿者不臣，祿不厚者，不與入難。”
　　[非曰：]田單將攻狄，見(jiàn)魯仲子。仲子曰：“將軍攻狄，弗能下也。何者？昔將軍之在即墨，坐而織簣，立而杖插，為士卒倡。此所以破燕。今將軍東有掖邑之奉，西有蕢上之娛，黃金橫帶，而馳乎淄澠之間，有生之樂(lè)，無(wú)死之心。所以不勝也?！焙蠊?。

　　【譯文】
　　[正方：]事先沒(méi)有充分準(zhǔn)備，就不可能應(yīng)付突發(fā)事件；軍隊(duì)不預(yù)先武裝起來(lái)，不可以應(yīng)戰(zhàn)。《左傳》說(shuō)：“上古時(shí)代好的政府，都善于防患于未然?！?br>　　[反方：]《左傳》說(shuō)：“晉國(guó)大夫士◆對(duì)晉侯說(shuō)：‘我聽(tīng)說(shuō)沒(méi)有喪事而悲傷，憂愁一定隨著到來(lái)；沒(méi)有兵患而筑城，國(guó)內(nèi)一旦有動(dòng)亂，內(nèi)敵必然據(jù)此頑抗?！薄洞呵锿鈧鳌罚础秶?guó)語(yǔ)》）記載：“周景王打算鑄造錢(qián)幣。
　　單穆公說(shuō)：‘不可以。在古代，天災(zāi)降臨時(shí)，政府才根據(jù)災(zāi)情增加貨幣發(fā)行量，權(quán)衡輕重，用以救災(zāi)。儲(chǔ)備貨幣，有時(shí)是在災(zāi)禍還未出現(xiàn)就鑄造好了儲(chǔ)備起來(lái)（增加貨幣儲(chǔ)備，預(yù)防不測(cè)，是為做到居安思危）；有時(shí)是等到災(zāi)禍已經(jīng)發(fā)生，然后根據(jù)需求量鑄造，投入救災(zāi)（如救火、防治疾病等，就是這樣）。不能把這兩種情況下的貨幣鑄造混為一談（二者有先有后，不能混淆）。
　　可以預(yù)先儲(chǔ)備卻不去做，這就叫懈?。豢梢允潞筮M(jìn)行籌備而提前做了的，這叫招災(zāi)（意思是說(shuō)在民眾還沒(méi)有遭受災(zāi)害時(shí)，就把救災(zāi)工作放在第一位，會(huì)使民眾產(chǎn)生離心力，從而引起國(guó)家資財(cái)?shù)膮T乏，因此帶來(lái)雙重的災(zāi)難）。周本來(lái)是弱國(guó)，老天降災(zāi)沒(méi)有窮盡，現(xiàn)在又要使老百姓離心離德來(lái)加重災(zāi)禍，恐怕不行吧？’”
　　[正方：]《左傳》引用了古人這樣一句話：“一旦放過(guò)了敵人，就會(huì)造成數(shù)代人的禍患?！?br>　　[反方：]晉軍和楚軍在鄢陵（今河南鄢陵西北）相遇。范文子不想作戰(zhàn)，便說(shuō)：“我們的先君急于作戰(zhàn)，是有原因的。秦、狄、齊、楚都很強(qiáng)大，不全力拼搏，子孫將會(huì)被削弱?，F(xiàn)在齊、秦和狄這三個(gè)強(qiáng)敵已經(jīng)降服，我們的敵人只剩下楚國(guó)了。只有圣人才能做到既無(wú)內(nèi)患又無(wú)外患。我們不是圣人，外部一安定，內(nèi)部必然要產(chǎn)生隱患（太高傲，太強(qiáng)硬，必然會(huì)有禍患發(fā)生）。
　　我們何不放走楚國(guó)，把它作為轉(zhuǎn)移內(nèi)部矛盾的外患呢？”
　　[正方：]《三略》說(shuō)：“不要讓仁義的人管理資財(cái)，因?yàn)樗麜?huì)過(guò)多向老百姓施舍，從而收買(mǎi)人心。”
　　[反方：]范蠡次子殺了人，被囚禁在楚國(guó)。范蠡本想讓小兒子帶上一千鎰黃金去楚國(guó)營(yíng)救二子，可是長(zhǎng)子堅(jiān)決要去救他弟弟，范蠡只好答應(yīng)。長(zhǎng)子到了楚國(guó)后，不但沒(méi)有救出他弟弟，反而連金子都沒(méi)有花出去。最后楚國(guó)還是把他弟弟給處決了。范蠡說(shuō)：“我事先就知道他會(huì)坑害二子的，因?yàn)樗c我一起經(jīng)歷過(guò)生活的磨難，太看重錢(qián)財(cái)了，舍不得花。我所以想讓小兒子去，是因?yàn)樗簧聛?lái)就見(jiàn)我如此富有，乘好車，駕駿馬，馳騁捕獵，好不威風(fēng)，怎么會(huì)知道錢(qián)財(cái)是從哪里來(lái)的呢？他要是去了楚國(guó)，一定仗義疏財(cái)，流水花錢(qián)，救出他哥哥的。如今大兒子事情沒(méi)辦成，弟弟果然給殺了，人情事理就是這樣，也不值得為之悲傷。”
　　[正方：]《論語(yǔ)》說(shuō)：“不能讓薪水少的人去發(fā)生暴亂的地方辦事，也不能讓賞賜不厚的去完成艱巨的任務(wù)?！鄙髯诱f(shuō)：“古代帝王不起用不肯接受俸祿的人，對(duì)于俸祿不優(yōu)厚的人，也不用他處理艱難繁雜事務(wù)。”
　　[反方：]田單將攻打狄人，去拜見(jiàn)魯仲子。仲子說(shuō)：“將軍這次去攻打狄人是不可能勝利的。為什么這樣說(shuō)呢？從前將軍在即墨，坐下編筐，站起鏟土，以身作則，帶動(dòng)士兵，所以才打敗了燕國(guó)。而現(xiàn)在將軍東有掖邑的封地，西有賦稅供你玩樂(lè)，黃金腰帶橫掛，高車大馬馳騁在淄澠之間，只想享受人生的歡樂(lè)，卻沒(méi)有拼死的決心。所以說(shuō)你不會(huì)取勝。”后來(lái)果如其言。　　【經(jīng)文】
　　[是曰：]語(yǔ)曰：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂?！?br>　　[非曰：]語(yǔ)曰：“交接廣而信衰于友，爵祿厚而忠衰于君?！?br>　　[是曰：]《春秋后語(yǔ)》曰：“楚春申君使孫子為宰?？陀姓f(shuō)春申君曰：
　　‘湯以毫，武王以鎬，皆不過(guò)百里，以有天下。今孫子賢人也，而君藉之百里之勢(shì)，臣竊為君危之?！荷昃唬骸啤！谑鞘谷酥x孫子。孫子去之趙，趙以為上卿?！?br>　　[非曰：]客又說(shuō)春申君曰：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去魯入齊，魯弱而齊強(qiáng)。夫賢者之所在，其君未嘗不尊，其國(guó)未嘗不榮也。今孫子賢人也，君何為辭之？”春申君又曰：“善?！睆?fù)使人請(qǐng)孫子。”
　　[是曰：]韓宣王謂摎留曰：“吾兩欲用公仲、公叔，其可乎？”對(duì)曰：
　　“不可。晉用六卿而國(guó)分，簡(jiǎn)公用田成、闞止而簡(jiǎn)公弒，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。今王兩用之，其多力者，內(nèi)樹(shù)其黨；其力寡者，叉藉于外權(quán)。
　　或內(nèi)樹(shù)其黨，以擅主命；或外為勢(shì)交，以裂其地，則王之國(guó)危矣。”又曰：公孫衍為魏將，與其相田儒不善。季文子為衍說(shuō)魏王曰：“不獨(dú)不見(jiàn)夫服牛驂驥乎？不可百步。令王以衍為可使將，固用之也，而聽(tīng)相之計(jì)，是服牛驂驥之道。牛馬俱死而不成其功，則王之國(guó)傷矣。愿王察之?！?br>　　[非曰：]傅子曰：“天地王神，不能同道而生萬(wàn)物；圣人至明，不能一撿而治百姓。故以異致同者，天地之道也；因物致宜者，圣人之治也。既得其道，雖有相害之物，不傷乎治體矣。水火之性，相滅也，善用之者，陳鼎釜乎其間，爨之煮之，而能兩盡其用，不相害也。天下之物，為水火者靈矣。
　　何憂乎相害？何患乎不盡其用耶？”《易》曰：“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；萬(wàn)物睽，而其事類也。”

　　【譯文】
　　[正方：]古語(yǔ)說(shuō)：“貧賤之交不能忘，糟糖之妻不下堂?！?br>　　[反方：]古語(yǔ)又說(shuō)：“一個(gè)人交往太廣泛，對(duì)朋友的信用就會(huì)逐斷喪失；拿的薪水太優(yōu)厚，對(duì)國(guó)君的忠誠(chéng)就會(huì)逐漸衰退?！?br>　　[正方：]《春秋后語(yǔ)》記載了這樣一件事：楚國(guó)的春申君讓孫子當(dāng)邑宰。
　　他的門(mén)客中有人勸他說(shuō)：“成湯以毫為根據(jù)地，周武王以鎬為根據(jù)地，方圓都沒(méi)有超過(guò)一百里，可是后來(lái)都得了天下。孫子是個(gè)很賢明的人，你把方圓一百里地方給他管理，我私下為你擔(dān)心，你這樣做很危險(xiǎn)??！”春申君說(shuō)：
　　“說(shuō)得對(duì)?！庇谑桥扇宿o退了孫子。孫子離開(kāi)楚國(guó)去了趙國(guó)，趙王任命他為上卿。
　　[反方：]過(guò)了不久，另一個(gè)門(mén)客卻對(duì)春申君說(shuō)：“從前，伊尹離開(kāi)夏國(guó)去殷商任職，結(jié)果殷有天下而夏滅亡；管仲離魯去齊，結(jié)果魯國(guó)因此衰弱而齊國(guó)稱霸。可見(jiàn)賢明的人在哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)國(guó)家的國(guó)君在國(guó)際上就受尊重，那個(gè)國(guó)家也因此而光榮。孫子這樣賢明的人，你為什么要辭退他呢？”春申君又說(shuō)：“說(shuō)得對(duì)?！庇谑怯峙扇税褜O子請(qǐng)了回來(lái)。
　　[正方：]韓宣王問(wèn)摎留：“我想同時(shí)重用公仲和公叔，你說(shuō)可以嗎？”
　　摎留回答說(shuō)：“不可以。從前晉國(guó)由于同時(shí)重用六卿，因而導(dǎo)致國(guó)家分裂；齊簡(jiǎn)公同時(shí)重用田成子和闞止，結(jié)果自己被殺；魏王同時(shí)重用犀首和張儀，西河外的領(lǐng)土全部喪失?，F(xiàn)在你要是同時(shí)重用了這兩人，那么兩人之中，勢(shì)力大的必然會(huì)在國(guó)內(nèi)培植私黨；勢(shì)力小的必定要借助敵國(guó)的勢(shì)力來(lái)支持他。
　　許多大臣，有的會(huì)在內(nèi)樹(shù)立黨羽，以國(guó)王的名義號(hào)令臣民；有的則會(huì)與別的國(guó)家私下結(jié)交，以便分裂國(guó)土。這樣一來(lái)，你的國(guó)家就危險(xiǎn)了?！?br>　　摎留還對(duì)他說(shuō)：“公孫衍當(dāng)魏國(guó)大將的時(shí)候，和宰相田儒關(guān)系不好。季文子替公孫衍高魏王說(shuō)情：‘大王你沒(méi)見(jiàn)過(guò)把牛和馬套在一起拉車的情形嗎？
　　牛和馬同駕一車就連百步也走不了。現(xiàn)在大王把任公孫衍為大將，本應(yīng)放手使用他，可你偏要聽(tīng)從宰相田儒的計(jì)策，這就和用牛駕轅用馬拉車的道理一樣。牛和馬都累死了，事情也辦不成。這樣使用人才，國(guó)家就會(huì)遭受損失。
　　希望大王明察?！?br>　　[反方：]傅玄說(shuō)：“天和地最神妙了，但是不能通過(guò)同樣的規(guī)律生育萬(wàn)物；圣人是最英明的，但也不能用同一種方法去管理普天下的百姓。所以殊途同歸是大自然的普遍規(guī)律；因地制宜是圣人治理天下的共同原則。只要懂得這一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物，也不防礙從大局上統(tǒng)籌治理。比如說(shuō)吧，水與火在本質(zhì)是互滅的，可是善用水和火的人，把炊具放在水與火之間，用火來(lái)煮水做飯，使水與火各盡其用，這樣做，還怕水火互相傷害嗎？天底下的事物當(dāng)中水和火是最奇妙的東西，只要善于運(yùn)用它們，根本用不著擔(dān)心它們會(huì)互相危害，用不著憂慮它們不能各盡其用?！薄吨芤住氛f(shuō)：“天高地卑，形象不同，可是它們化育萬(wàn)物的功能是相同的；男女的體質(zhì)不同，可是彼此的情志可以溝通；萬(wàn)事萬(wàn)物的形體、性質(zhì)各各不同，可它們恰恰是以異相從的?！?br>
　　【經(jīng)文】
　　[是曰：]陳登為呂布說(shuō)曹公曰：“養(yǎng)呂布，譬如養(yǎng)虎，常須飽其肉，不飽則噬人?！?br>　　[非曰：]曹公曰：“不似卿言。譬如養(yǎng)鷹，饑則為人用，飽則揚(yáng)去?！?br>　　[是曰：]劉備來(lái)奔曹公，曹公以之為豫州牧。或謂曹公曰：“備有雄志，今不早圖，后必為患。”曹公以問(wèn)郭嘉。嘉曰：“有是。然公提劍起義兵，為百姓除暴，推誠(chéng)仗信，以召俊杰，猶懼其未來(lái)也。今備有英雄之名，以窮歸已而害之，以害賢為名，則智士將自疑，回心擇主，公誰(shuí)與定天下者？夫除一人之患，以阻四海之望，安危之機(jī)，不可不察?！辈芄唬骸吧?！”
　　[非曰：]傅子稱：郭嘉言于太祖曰：”備有雄志而甚得眾心，關(guān)候、張飛皆萬(wàn)人之?dāng)骋玻瑸橹烙?。以嘉觀之，其謀未可測(cè)也。古人有言曰：“‘一日縱敵，數(shù)世之患。’宜早為之所?！辈芄秸袘延⑿郏悦鞔笮?，未得從嘉謀。

　　【譯文】
　　[正方：]漢末，廣陵太守陳登為呂布游說(shuō)曹操：“大將呂布如同一頭老虎，需要天大給它吃飽肉，哪一天吃不飽就要吃人了?！?br>　　[反方：]曹操說(shuō)：“并不象你所說(shuō)的那樣。以養(yǎng)老鷹為例來(lái)說(shuō)吧，餓了才能為人所用，吃飽了便會(huì)振翅高飛。”
　　[正方：]三國(guó)時(shí)劉備來(lái)投奔曹操，曹操任命劉備為豫州牧。有人對(duì)曹操說(shuō)：“劉備胸懷大志，現(xiàn)在不早點(diǎn)兒除掉他，必為后患?！辈懿倬痛耸孪蛑\臣郭嘉請(qǐng)教。郭嘉說(shuō)：”有道理。不過(guò)話說(shuō)回來(lái)，你現(xiàn)在起兵的目的，是為百姓鏟除殘暴的邪惡勢(shì)力，以真誠(chéng)和信譽(yù)來(lái)號(hào)召天下豪杰幫助你建功立業(yè)，如果殺了劉備，就怕把所有想來(lái)投奔你人才都嚇跑了。現(xiàn)在劉備已有英雄之名，因?yàn)樽咄稛o(wú)路才來(lái)投靠你，假如在這種情況下謀害他，就要背上謀害賢能的罪名，那么有智謀有才能的人就會(huì)懷疑自己找錯(cuò)了對(duì)象，就會(huì)掉頭去重新選擇主人，到那時(shí)你和誰(shuí)去平定天下呢？因害怕一人成為后患而除掉他，結(jié)果使普天下的人才都失望，值此安危之際，你不能不考慮其利弊得失?！?br>　　曹操說(shuō)：“講得好！”
　　[反方：]傅玄在講到這段歷史掌故時(shí)，內(nèi)容卻與此正好相反。他說(shuō)郭嘉對(duì)曹操說(shuō)：“劉備有雄才大略而且很得人心，關(guān)羽和張飛兩位大將，都有萬(wàn)夫不當(dāng)之勇，而且都甘愿為他盡忠效命。依我看，劉備的謀略不可測(cè)度。古人有言：‘一日縱敵，數(shù)代之患?！瘧?yīng)當(dāng)盡快把他殺了?！笨墒遣懿佼?dāng)時(shí)正在招攬?zhí)煜掠⑿?，一心想讓天下人相信他是最講信義的，所以沒(méi)有聽(tīng)郭嘉的話。

　　【經(jīng)文】
　　[是曰：]《家語(yǔ)》曰：子路問(wèn)孔子曰：“請(qǐng)釋古之道，而行由之意，可乎？”子曰：“不可也。昔東夷慕諸夏之禮，有女而寡，為內(nèi)私婚，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節(jié)之義矣。倉(cāng)吾嬈取妻而美，讓與其兄。讓則讓矣，然非禮讓之讓也。今子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非為是乎？”語(yǔ)曰：“變古亂常，不死則亡?！薄稌?shū)》云：“事弗師古，以克永代，匪說(shuō)攸聞。”
　　[非曰：]趙武靈王欲胡服，人子成不悅。靈王曰：“夫服者所以使國(guó)，禮者所以使事。圣人觀鄉(xiāng)而順宜，因事而制禮，所以利其人而厚其國(guó)。夫剪發(fā)文身，錯(cuò)臂左衽，臨越之人也；黑齒雕題，鳀冠秫縫，大吳之國(guó)也。故禮服莫同，而其便一也。鄉(xiāng)異而用變、事易而禮易。是以圣人謀可以利其國(guó)，不一其用；謀可以便其禮，不法其故。儒者一師而俗異，中國(guó)同禮而離教，況于山谷之便乎？故去就之變，智者不能一；遠(yuǎn)邇之服，賢圣莫能同。窮鄉(xiāng)多異俗，曲學(xué)多殊辯。今叔父之言，俗也。吾之所言，以制俗也。叔父惡變服之名，以忘效事之實(shí)，非寡人之所望也！”公子成遂胡服。
　　[是曰：]移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。
　　[非曰：]孟子曰：“天道因則大，化則細(xì)。因也者，因人之情也?！?br>
　　【譯文】
　　[正方：]《孔子家語(yǔ)》記載說(shuō)：有一次子路問(wèn)孔子：“如果拋棄古人的倫理道德，只憑我自己的意愿，隨心所欲地去行動(dòng)，可以嗎？”孔子說(shuō)：“不可以。從前東方?jīng)]有教化的人仰慕華夏的禮儀制度，有的女子成了寡婦之后，為她暗中招個(gè)夫婿，但是終身不讓改嫁。不改嫁是不改嫁了，可是這種做法并不符合貞節(jié)的真正含義。倉(cāng)吾這個(gè)地方有位叫嬈的人娶了個(gè)妻子十分美麗，就把妻子讓給了他哥哥。讓是讓了，可是這種做法并不是出于禮義的謙讓。現(xiàn)在你想拋開(kāi)古人的倫理規(guī)范，只按你自己的心愿做事，焉知你不是想把自己錯(cuò)誤的當(dāng)作正確的推行呢？”
　　古語(yǔ)說(shuō)：“改變古人的禮義，攪亂代代相傳的常規(guī)，不是死就是亡。”
　　《尚書(shū)》說(shuō)：“行事不師法古人，而想使國(guó)家能世代相傳，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。”
　　[反方：]趙武靈王想改穿胡人服飾，他叔父公子成對(duì)此很不高興。趙王說(shuō)：“衣服穿戴，是為了生活方便，有利于國(guó)家；禮儀法規(guī)，是為了辦事方便。圣人入鄉(xiāng)隨俗，隨遇而安，因地制宜，從實(shí)際情況出發(fā)制定禮儀法規(guī)，所以才會(huì)給人民帶來(lái)利益，使國(guó)家富裕強(qiáng)大。剪發(fā)文身，衣襟向左開(kāi)，這是越國(guó)一帶人民的風(fēng)俗；染黑牙齒，在額頭上涂梁花紋，用河豚的皮粗劣地縫制帽子，這是吳國(guó)一帶人民的風(fēng)俗。所以說(shuō)禮儀服飾雖然不同，但為方便的目的卻是一樣的。地方不一樣，使用的東西自然也兩樣，事情在變化，禮尚自然也要變化。因此圣人只追求能使國(guó)家便利的總體策略，而絕不會(huì)在貫徹使用時(shí)固定不變；只追求怎樣使其禮儀法規(guī)執(zhí)行起來(lái)更方便，絕不會(huì)食古不化。老師可以是同一個(gè)人，但學(xué)生可以來(lái)自生活風(fēng)俗習(xí)慣各不相同的地方。
　　中原地區(qū)的國(guó)家尚且可以禮儀制度相同，而文化習(xí)俗不同，更何況是生活在崇山峻嶺中的人民呢？所以舍棄還是保留，即使是智者也不能強(qiáng)求；遠(yuǎn)近服飾的差異，圣賢也不能統(tǒng)一。窮鄉(xiāng)僻壤的民情風(fēng)俗大多千奇百怪，邪辟玄妙的學(xué)說(shuō)大多不同凡響，雄辯譎異?，F(xiàn)在叔父所談的是一般的習(xí)俗，我所說(shuō)的，是想造成一種新的習(xí)俗。叔父討厭改變服裝的樣式，可是卻忘了有利于辦事效果這一事實(shí)。這不是我所希望的??！”趙武靈王的一席話說(shuō)服了公了成，于是他也穿起了胡服。
　　[正方：]移風(fēng)易俗，沒(méi)有比音樂(lè)更好的了。
　　[反方：]孟子說(shuō)：“天的法則是遵循它就會(huì)成就大事，改變就會(huì)脆弱消亡。所謂遵循天道，就是遵循人的情志?！?br>
　　【經(jīng)文】
　　[是曰：]李尋曰：“夫以喜怒賞誅，而不顧時(shí)禁，雖有堯舜之心，猶不能致和平。善言古者，必有效于今；善言天者，必有征于人。設(shè)上農(nóng)夫欲今冬田，雖肉袒深耕，汗出種之，猶不生者，非人心不至，天時(shí)不得也?！薄兑住吩唬骸畷r(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失于時(shí)，其道光明?！薄稌?shū)》曰：“敬授人時(shí)，故古之王者，尊天地，重陰陽(yáng)，敬四時(shí)月令，順之以善政，則和氣可立致，猶桴鼓之相應(yīng)也?！?br>　　[非曰：]太公謂武王曰：“天無(wú)益于兵勝，而眾將所居者九。自法令不行而任侵誅；無(wú)德厚而用日月之?dāng)?shù)；不順敵之強(qiáng)弱而幸于天；無(wú)智慮而候氛氣；少勇力而望天福；不知地形而歸過(guò)于時(shí)；敵人怯弱不敢擊而信龜策；士卒不勇而法鬼神；設(shè)伏不巧而任背向之道。凡天地鬼神，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，不可以決勝敗。故明將不法?！彼抉R遷曰：“陰陽(yáng)之家，使人拘而多忌?！?br>　　范曄曰：“陰陽(yáng)之道，其弊也巫?！?br>
　　【譯文】
　　[正方：]李尋說(shuō)：“假如只憑一時(shí)高興還是惱怒，而不是根據(jù)形勢(shì)來(lái)獎(jiǎng)賞或是懲罰，即使有堯舜的智慧和仁愛(ài)，也不能使天下和平安寧。談?wù)摎v史，必須是對(duì)現(xiàn)實(shí)有所裨益，才算得上善于論古；談?wù)撎斓?，必須是?duì)人事有所啟迪，才算得上是懂天意。假如一個(gè)高明的農(nóng)夫突發(fā)奇想，要在嚴(yán)冬季節(jié)耕種田地，即使他光著膀子精耕，汗流滿面地播種，也不會(huì)長(zhǎng)出莊稼。這倒不是沒(méi)有用心，而是違背了節(jié)令。”《周易》說(shuō)：“該停止的時(shí)候就停止，該行動(dòng)的時(shí)候就行動(dòng)，一靜一動(dòng)都不失時(shí)機(jī)，前途才會(huì)光明?！薄渡袝?shū)》上說(shuō)：
　　“只因?yàn)槲覀兂缇刺斓溃陨咸觳刨n予我們時(shí)間。所以古代的帝王尊重天地和陰陽(yáng)的變化，遵守四季節(jié)氣，再用良好的政治去順應(yīng)它，因此祥和之氣馬上就能到來(lái)，這就象用鼓槌敲鼓，擊之即應(yīng)一樣?！?br>　　[反方：]姜太公對(duì)武王說(shuō)：“上天對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)不會(huì)有什么決定性的影響，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的因素，將領(lǐng)所起的作用占九成。軍法、號(hào)令執(zhí)行不下去，反而隨意殺戮無(wú)辜；不以厚德待人。而是一味依賴陰陽(yáng)術(shù)數(shù)；不根據(jù)敵軍實(shí)力強(qiáng)弱，而是寄希望于天命；不靠智謀取勝，而是依據(jù)天象決定行動(dòng)；不是鼓舞士氣，而是希望上天賜福；不了解地形卻埋怨天時(shí)不利；敵軍畏怯，卻不敢英勇進(jìn)擊，而是觀看龜策占卜是兇是吉；士卒不勇敢不采取有效措施，而是拜祭鬼神；由于埋伏不巧妙因而讓敵人輕易溜掉，凡是種種，都是導(dǎo)致失敗的原因。
　　一切天地鬼神，看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，是不能決定勝敗的，所以英明的將領(lǐng)從不師法。”司馬遷說(shuō)：“陰陽(yáng)家容易使人束手束腳，瞻前顧后，多所忌諱。”
　　范曄說(shuō)：“陰陽(yáng)法術(shù)的弊端是裝神弄鬼?！?br>
　　【經(jīng)文】
　　[是曰：]翼奉曰：“治道之要，在知下之邪正。人誠(chéng)向正，雖愚為用，若其懷邪，智益為害?！?br>　　[非曰：]夫人主莫不愛(ài)已也。莫知已者，不足愛(ài)也。故桓子曰：“捕猛獸者，不令美人舉手；釣巨魚(yú)者，不使稚子輕預(yù)。非不親也，力不堪也。奈何萬(wàn)乘之主，而不擇人哉？故曰：夫犬之為猛，有非則鳴吠，而不遑于夙夜。
　　此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售，何也？以有猛犬之故。夫犬知愛(ài)其主，而不能為其主慮酒酸之急者，智不足也。
　　[是曰：]語(yǔ)曰：“巧詐不如拙誠(chéng)?！?br>　　[非曰：]晉惠帝為太子，和嶠諫武帝曰：“季世多偽，而太子尚信，非四海之主，憂不了陛下家事?！蔽涞鄄粡模蠡莸酃麛?。
　　[是曰：]《左傳》曰：“孔子嘆子產(chǎn)曰：‘言以足志，文以足言，不言誰(shuí)知其志？言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。晉為伯，鄭入陳，非文辭而不為功。慎辭也哉！’”《論語(yǔ)》曰：“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”
　　[非曰：]漢文帝登虎圈，美嗇夫口辨，拜為上林令。張釋之前曰：“陛下以絳候周勃，何如人也？”上曰：“長(zhǎng)者。”又問(wèn)曰：“東陽(yáng)候張相如，何如人也？”上復(fù)曰：“長(zhǎng)者?！贬屩唬骸按藘扇搜允?，曾不能出口，豈效此嗇夫喋喋利口捷給哉？且秦以任刀筆之吏，爭(zhēng)以亟疾苛察相高。然其弊，徒文具耳，亡惻隱之實(shí)，以故不聞其過(guò)，陵遲至于二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辨而超遷之，臣恐天下隨風(fēng)而靡，爭(zhēng)口辨，無(wú)其實(shí)。且下之化上，疾于影響，舉錯(cuò)之間，不可不審?！钡勰酥埂！　　咀g文】
　　[正方：]西漢人翼奉說(shuō)：“治國(guó)之道的要害在于了解下屬的邪正。人若誠(chéng)實(shí)正派，即使有點(diǎn)愚笨也可以任用。若心術(shù)不正，越聰明反而越會(huì)壞事?！?br>　　[反方：]凡是人主沒(méi)有不愛(ài)自己的。那些不了解自己的人，不值得愛(ài)。
　　所以桓玄說(shuō)：“捕猛獸的事，不能讓美人去干；釣大魚(yú)的事，不能讓小孩子去做。不是不相信他們，而是他們能力有限不能勝任。何況是一國(guó)之君，哪能不擇人而用呢？拿猛犬來(lái)說(shuō)吧，其所以厲害，是因?yàn)樗?，不管是白天還是夜晚，一有非常情況便狂吠不已。它對(duì)主人的服務(wù)，可以說(shuō)自覺(jué)到極點(diǎn)了吧？
　　然而能不能說(shuō)這樣就很好了呢？從前宋國(guó)有家賣(mài)酒的，酒放酸了也賣(mài)不出去，什么原因呢？原來(lái)是因?yàn)樗茵B(yǎng)的狗太厲害的緣故。那只狗只知道愛(ài)它的主人，卻不知為主人考慮顧客因怕它不也來(lái)賣(mài)酒，酒放酸賣(mài)不出去會(huì)使主人生活困難的問(wèn)題。這是因?yàn)楣返闹橇τ邢?。所以說(shuō)，做國(guó)王的不能用低能的人。”
　　[正方：]古語(yǔ)說(shuō)：“做人乖巧狡詐不如笨拙誠(chéng)實(shí)。”
　　[反方：]晉惠帝被立為太子時(shí)，中書(shū)令和嶠向晉武帝進(jìn)諫說(shuō)：“皇太子雖然仁信純樸，但現(xiàn)在世道險(xiǎn)惡，他不具備君王的素質(zhì)，恐怕將來(lái)無(wú)法應(yīng)付險(xiǎn)惡的局面，繼承不了陛下的基業(yè)?！睍x武帝不聽(tīng)，后來(lái)晉惠帝果然使國(guó)家走上了毀滅的道路。
　　[正方：]《左傳》有載：孔子曾贊嘆子產(chǎn)說(shuō)：“語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)思想的，可是只有講究文彩才能充分表述他的想法。話都說(shuō)不好，誰(shuí)能夠知曉他的思想呢？說(shuō)話而沒(méi)有文彩，就不會(huì)傳播到遙遠(yuǎn)的地方。晉國(guó)能作為霸主，使鄭國(guó)能主動(dòng)到晉國(guó)去議事，要不是子產(chǎn)能言善辯，文采蜚然，是不可能的。如何講好話，可得認(rèn)真對(duì)待??！”《論語(yǔ)》上說(shuō)：“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，讓他主持政事，不能勝任；派他出使各國(guó)，又不能使用漂亮的言詞對(duì)答。讀詩(shī)再多又有什么用呢？”
　　[反方：]漢文帝到上林苑的虎圈去看虎，對(duì)管理虎圈的人的口才很賞識(shí)，要提拔他為負(fù)責(zé)上林苑的長(zhǎng)官，張釋之上前說(shuō)：“陛下認(rèn)為絳候周勃這人如何？”文帝說(shuō)：“是位長(zhǎng)者?！庇謫?wèn)：“東陽(yáng)候張相如如何？”文帝又說(shuō)：
　　“也是位長(zhǎng)者。”張釋之說(shuō)：“這兩位長(zhǎng)者說(shuō)話，經(jīng)常張口結(jié)舌，結(jié)結(jié)巴巴，哪象這位一張口就喋喋不休，能說(shuō)會(huì)道呢？陛下知道，秦朝所任的刀筆吏，爭(zhēng)相比賽看誰(shuí)辦事更快捷、對(duì)人更苛刻，然而他們的弊病，就是只有空頭文章而沒(méi)有真誠(chéng)地同情人的心腸。因此做國(guó)君的就很難聽(tīng)到自己的過(guò)失。這種壞風(fēng)氣一直延續(xù)到了秦二世，氯個(gè)國(guó)家弄到了不可收拾的地步。如今陛下僅僅因這個(gè)管虎圈的小官吏口齒靈利就破格提撥，為臣恐怕天下會(huì)從此追隨這種風(fēng)氣，爭(zhēng)逞口舌之能，而沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)。況且下邊受上邊的影響，會(huì)比陽(yáng)光和聲音傳播得還要快，陛下的這種舉動(dòng)，不可不慎重考慮啊！”于是文帝取消了他的打算。

　　【經(jīng)文】
　　[是曰：]太史公曰：“《春秋》推見(jiàn)至隱，《易》本隱以之顯，《大雅》言王公大人而德逮黎庶，《小雅》譏小己之得失，其流及上。所言雖珠，其合德一也。相如雖虛辭濫說(shuō)，然其要?dú)w，引之節(jié)儉，此與詩(shī)之諷諫何異？”
　　[非曰：]揚(yáng)雄以為，賦者，將以諷也，必推類而言，極靡麗之辭，閎侈鉅衍，競(jìng)于使人不能加也。既乃歸之于正，然覽已過(guò)矣。往時(shí)武帝好神仙，相如上《大人賦》以諷帝。帝反漂漂有凌云之志。由是言之，《賦》勸而不止，明矣。又頗類徘優(yōu)，非法度所存。賢人君子，詩(shī)賦之正也。

　　【譯文】
　　[正方：]太史公說(shuō)：“《春秋》的筆法，是從史實(shí)中推論出它所隱含的意義，而《周易》是要以隱晦幽微的神秘中來(lái)推求明顯可見(jiàn)的人事表現(xiàn)，《詩(shī)·大雅》所說(shuō)的是王公大人的事情，但其旨意卻在于用德性來(lái)教化百姓，《詩(shī)·小雅》是通過(guò)譏刺小我的利弊得失，而使它的內(nèi)在含義影響上層統(tǒng)治者。它們所說(shuō)的內(nèi)容雖然不同，但它們合乎仁德的宗旨卻是一致的。司馬相如雖然文彩浮華、鋪排夸張，然而他的目標(biāo)還是想歸結(jié)到節(jié)約儉樸上來(lái)，這與《詩(shī)經(jīng)》的諷諫用意有什么不同呢？”
　　[反方：]揚(yáng)雄認(rèn)為，賦的作用就是用于諷諫。賦一定要按類鋪排，用最華麗的辭藻，采用宏大富麗的形式，使人不能再往上增加什么內(nèi)容?？墒?，雖然它的目的在于正面引導(dǎo)，規(guī)勸諷諫，然而看完之后，人們卻把它的主題都忘了。從前漢武帝好神仙之事，司馬相如就獻(xiàn)上《大人賦》來(lái)諷諫皇帝。
　　漢武帝讀罷，反而飄飄然仰慕神仙的欲望更強(qiáng)烈了。由此看來(lái)，賦這種文學(xué)形式根本起不到規(guī)勸的作用。賦很象是滑稽劇，會(huì)被正確的法度淘汰。賢人君子的言論，才是詩(shī)賦的正統(tǒng)。

　　【經(jīng)文】
　　[是曰：]《淮南子》曰：“東海之魚(yú)名鰈，比目而行；北方有獸，名曰婁，更食更候；南方有鳥(niǎo)，名曰鶼，比翼而飛。夫鳥(niǎo)獸魚(yú)鰈，猶知假力，而況萬(wàn)乘之主乎？獨(dú)不知假天下之英雄俊士，與之為伍，豈不痛哉？”
　　[非曰：]狐卷子曰：“父賢不過(guò)堯而丹朱放，兄賢不過(guò)周公而管蔡誅，臣賢不過(guò)湯武而桀紂伐。況君之欲治，亦須從身始，人何可恃乎？”
　　[是曰：]孔子曰：“不患無(wú)位，患已不立?！?br>　　[非曰：]孔子厄于陳蔡，子路慍，見(jiàn)曰：“昔聞諸夫子，積善者，天報(bào)以福。今夫子積義懷仁久矣，奚居之窮也？”子曰：“由，來(lái)之識(shí)也。吾語(yǔ)汝。汝以仁者為必信耶？則伯夷、叔齊為不餓首陽(yáng)；汝以智者為必用耶？則王子比干不見(jiàn)剖心；汝以忠者為必報(bào)耶？則關(guān)龍逢不見(jiàn)刑；汝以諫者為必聽(tīng)耶？則伍子骨不見(jiàn)殺。夫遇不遇者，時(shí)也；賢不肖者，才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣！何獨(dú)丘哉？”　　【譯文】
　　[正方：]《淮南子》說(shuō)：“東海有一種魚(yú)叫鰈，總是雙雙并排而游；北方有一種獸叫婁，總是輪流地一個(gè)捕食，一個(gè)在旁守候；南方有一種鳥(niǎo)叫鶼，永遠(yuǎn)比翼雙飛。連這些鳥(niǎo)獸魚(yú)類，都知道互相扶助，更何況萬(wàn)乘之主呢？假如萬(wàn)乘之主不懂得借助天下英雄豪杰的力量，并與他們同心協(xié)力來(lái)治理天下，這豈不令人痛心？”
　　[反方：]狐卷子說(shuō)：“父親再?zèng)]有比堯更賢明的了，然而他的兒子丹未卻被流放；兄長(zhǎng)再?zèng)]有比周公賢明的了，然而他的兩個(gè)弟弟管和蔡卻被殺戮；臣子再?zèng)]有比成湯和武王更賢明的了，然而夏桀和紂王卻遭到他們的討伐。
　　何況當(dāng)皇帝要想治理天下，就必須從身邊的人開(kāi)始推行他的統(tǒng)治路線，這樣一來(lái)，哪個(gè)又是能靠得住的呢？”
　　[正方：]孔子說(shuō)：“別擔(dān)心自己沒(méi)有地位，就怕自己品行不端正，立不起來(lái)?！?br>　　[反方：]孔子被困在陳國(guó)和蔡國(guó)，子路很不高興，去見(jiàn)孔子說(shuō)：“從前老是聽(tīng)先生說(shuō)，為人只要多做好事，上天一定會(huì)用幸福來(lái)報(bào)答你。仁義道德的事先生已經(jīng)做了好久了，影響深遠(yuǎn)，天下聞名，今天為什么會(huì)落到如此境地呢？”孔子回答說(shuō)：“子路，這你就不明白了。來(lái)，讓我來(lái)告訴你。你以為仁義的人都必定會(huì)有人相信嗎？如果真是這樣，伯夷和叔齊就不會(huì)餓死在首陽(yáng)山了；你以為智慧的人就部會(huì)被任用嗎？如果真是這樣，那么王子比干就不會(huì)被紂王剖心驗(yàn)證了；你認(rèn)為忠實(shí)的人都會(huì)得到回報(bào)嗎？如果真是這樣，那么夏桀的忠臣關(guān)龍逢就不會(huì)被斬首了；你以為是忠告就一定會(huì)有人聽(tīng)嗎？如果真是這樣，伍子胥就不會(huì)被吳王殺害了。因此說(shuō)，賢者能不能遇到施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，是個(gè)時(shí)間問(wèn)題；賢明不賢明，是個(gè)人的才能問(wèn)題。學(xué)識(shí)淵博又有深謀遠(yuǎn)慮的君子，因沒(méi)有機(jī)遇而被終生埋沒(méi)的太多了，何止我孔丘一人呢？”

　　【經(jīng)文】
　　[是曰：]神農(nóng)形悴，唐堯瘦癯，舜黎黑，禹胼胝，伊尹負(fù)鼎而干湯，呂望鼓刀而入周，墨翟無(wú)黔突，孔子無(wú)暖席。非以貪祿位，將欲起天下之利，除萬(wàn)人之害。
　　[非曰：]李斯以書(shū)對(duì)秦二世云：“申子曰：‘有天下者而不恣睢，命之曰以天下桎?！魣蛩慈唬手^之‘桎’也。夫以人徇已，則己貴而人賤；以己徇人，則己賤而人貴。故徇人者賤，而所徇者貴，自古及今，未有不然。
　　夫堯禹以身徇天下，謂之‘桎’者，不亦宜乎？”

　　【譯文】
　　[正方：]神農(nóng)面容憔悴，唐堯瘦弱不堪，虞舜皮膚黝黑，禹手足磨出老繭，背鼎的伊尹輔佐成湯得了天下，屠牛的呂望輔佐武王打了江山，墨翟為了實(shí)現(xiàn)自己理想四處奔走，家里的煙囪都不冒煙，而孔子連席子都坐不暖。
　　他們這些人，如此心力交瘁，都不是為了貪圖俸祿權(quán)位，而是想使天下人都幸福，為天下蒼生消滅禍害。
　　[反方：]李斯上書(shū)給秦二世說(shuō)：“申不害說(shuō)過(guò)：‘擁有天下而不肆意橫行，這叫做以天下為“桎梏”?！筇茍蚝陀菟茨菢?，就是使天下成了自己的‘桎梏’了。如果別人為你犧牲，那么你就會(huì)顯得尊貴而別人顯得低賤；相反就是你賤而人貴。這種情況，自古皆然。唐堯和大禹為天下?tīng)奚约?，因此說(shuō)他們使天下成了自己的‘桎梏’。這種觀點(diǎn)不是很中肯嗎？”

　　【經(jīng)文】
　　[是曰：]《論語(yǔ)》曰：“舉逸民，天下之人歸心焉?！蔽何暮蚴芩囉谧酉模炊胃赡?，過(guò)其廬，未嘗不式。于是秦欲伐魏，或曰：“魏君賢，國(guó)人稱仁，上下和洽，未可圖也?！鼻赝跄酥埂Ｓ纱说米u(yù)于諸候。
　　[非曰：]韓子曰：“夫馬似鹿，此馬值千金。今有千金之馬，而無(wú)一金之鹿者，何也？馬為人用，而鹿不為人用。今處士不為人用，鹿類也。所以太公至齊而斬華士，孔子為司寇而誅少正卯?！?br>　　趙主父使李疵視中山可攻否，還報(bào)曰：“可攻也，其君好見(jiàn)巖穴之士、布衣之人?！敝鞲冈唬骸叭缱又?，是賢君也，安可攻？”李疵曰：“不然。
　　夫上尊巖穴之士，則戰(zhàn)士殆；上尊學(xué)者，則農(nóng)夫惰。農(nóng)夫惰則國(guó)貧，戰(zhàn)士怠則兵弱。兵弱于外，國(guó)貧于內(nèi)，不亡何待？”主父曰：“善。”遂滅中山。

　　【譯文】
　　[ 正方：]《論語(yǔ)》說(shuō)：“推舉被遺忘的人才，天下百姓就心悅歸服了?！?br>　　魏文候曾受教于孔子的學(xué)生子夏，因?yàn)楹茏鹁纯鬃拥牧硪粋€(gè)學(xué)生段干木，當(dāng)他坐車路過(guò)段干木的住所時(shí)，沒(méi)有一次不下車扶著車把走的。秦國(guó)想討伐魏國(guó)時(shí)，有人說(shuō)：“魏國(guó)君主很賢明，大家都稱贊他的仁義，上下級(jí)的關(guān)系也很融洽，不可打魏國(guó)的主意。”秦王于是取消了這個(gè)主意，魏文候因此而在各國(guó)諸候中變得很有名氣。
　　[反方：]韓非子說(shuō)：“馬的形體如果長(zhǎng)得象鹿，那這馬就會(huì)價(jià)值千金。
　　如今有千金之馬，而無(wú)值一金之鹿，這是什么原因呢？因?yàn)轳R能被人使用，而鹿卻不能。如果隱居的高士不能被君王使用，他們就象鹿一樣了。所以姜太公一到齊國(guó)，就把那些夸夸其談，只會(huì)講漂亮話的讀書(shū)人給斬了；孔子當(dāng)司冠時(shí)也因?yàn)橥瑯拥脑驓⒘松僬?br>　　趙武靈王讓李疵去中山國(guó)偵察是否可以攻打它，李疵回來(lái)報(bào)告說(shuō)：“可以打，中山國(guó)的君王喜歡召見(jiàn)住在巖洞中的隱士和平民。”趙武靈王說(shuō)：“照你所說(shuō)，中山君是位賢君，怎么可以攻打呢？”李疵說(shuō)：“不然。君主尊敬隱士，戰(zhàn)士就會(huì)減少；君主尊崇學(xué)者，農(nóng)夫就會(huì)懶惰。農(nóng)夫懶惰，國(guó)家就貧困；戰(zhàn)士少了，軍隊(duì)力量就削弱。兵弱于外，國(guó)貧于內(nèi)，不亡國(guó)還等什么呢？”
　　趙武靈王說(shuō)：“好?！庇谑蔷桶阎猩絿?guó)給滅了。

　　【經(jīng)文】
　　[ 是曰：]《漢書(shū)》曰：陳平云：“吾多陰謀，道家所禁，吾世即廢亡，已矣，終不能復(fù)起，以吾多陰禍也。”其后玄孫坐酎金失候。
　　[非曰：]后漢范曄論耿弇曰：“三代為將，道家所忌。而耿氏累葉以功名自終。將其用兵，欲以殺止殺乎！何其獨(dú)能崇也？”

　　【譯文】
　　[正方：]《漢書(shū)》記載陳平說(shuō)：“我有許多陰險(xiǎn)的權(quán)謀都是道家禁止使用的，這些謀略恐怕在我這一世就要被廢棄埋沒(méi)了。算了吧，如果在我這一生永遠(yuǎn)沒(méi)有出頭的機(jī)會(huì)，那是因?yàn)槲宜褂玫闹\略有損陰德啊?！焙髞?lái)他的玄孫因?yàn)樯县暤慕鹱硬缓匣适易趶R祭祀的要求而被除去了候位。
　　[反方：]后漢的范曄在說(shuō)到耿弇時(shí)說(shuō)：“耿弇三代為將，所用的謀略都很陰損，道家所忌，可是耿氏家族卻歷代以功績(jī)卓著而善始善終。帶兵打仗，都是要以暴易暴、以殺制殺的呀！他怎么就能世世代代獨(dú)獨(dú)受此尊榮呢？”

　　【經(jīng)文】
　　[是曰：]《易》曰：“崇高莫大于富貴。”又曰：“圣人之大寶曰位?！?br>　　[非曰：]孫子為書(shū)謝春申君曰：“鄙諺曰：‘厲人憐王?！瞬还е砸病ｋm然，古無(wú)虛謬，不可不審察也。此為劫殺死亡之主言也。夫人主年少而矜材，無(wú)法術(shù)以知奸，則大臣主斷圖私，以禁誅于己也。敵殺賢長(zhǎng)而立幼弱，廢正嫡而立不義，《春秋》戒之，曰：‘楚王子圉聘于鄭，未出境，聞王病，反問(wèn)病，遂以冠纓絞王殺之，因自立也。齊崔杼之妻美，莊公通之，崔杼率其黨而攻莊公，莊公走出，逾于外墻，射中其股，遂殺之，而立其弟。
　　近代李兌用趙，餓主父于沙丘，百日而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋，懸于廟梁，宿昔而死。’夫厲雖腫胞之疾，上比前代，未至絞纓、射股也；下比近代，未至擢筋、餓死也。夫劫殺死亡之主，心之憂勞，形之困苦，必甚于厲矣。由此觀之，厲雖憐王，可也?！薄　　咀g文】
　　[正方：]《周易》說(shuō)：“人類最崇高的事業(yè)，沒(méi)有比富貴更偉大的了?！?br>　　又說(shuō)：“圣人最大的法寶就是權(quán)位?！?br>　　[反方：]孫子上書(shū)給春申君說(shuō)：“民諺有言：‘得了癩疥病的人都可憐做國(guó)王的人。’這話雖然說(shuō)得很不恭敬，但是自古流傳的這句諺語(yǔ)卻沒(méi)有一點(diǎn)虛偽和荒謬的意思，不能不好好想一想啊！這句民諺是專指那些被人殺害的亡國(guó)之君而言的。作為一國(guó)之君，年輕歷淺，卻要恃才自傲，到處?kù)乓?，又沒(méi)有心術(shù)和辦法識(shí)別奸人，這時(shí)大臣就會(huì)專擅大權(quán)圖謀私利，怕的是遭受殺身之禍。為此他們或則殺長(zhǎng)立幼，或則廢嫡立不義?！洞呵铩吩痛藙裾]道：‘楚王子圉要到鄭國(guó)訪問(wèn)，還沒(méi)走出國(guó)境，聽(tīng)說(shuō)楚王病了，于是返回去問(wèn)候病情，乘機(jī)用帽子上的帶子把楚王勒死，自立為楚國(guó)國(guó)王。齊國(guó)崔杼的妻子很美，齊莊公與她私通，崔杼就率領(lǐng)他的部下攻打齊莊公，莊公翻墻逃跑時(shí)讓箭射中大腿，被崔杼追上去殺死，擁立莊公的弟弟為王。李兌在趙國(guó)當(dāng)政，把靈王圍在沙丘宮，百日后被活活餓死。淖齒在齊國(guó)當(dāng)政，將齊閔王抽了筋，懸掛在廟梁上，過(guò)了一宿就死了。患癩疥的人雖然得的是皮膚病，還不至于象前代或近代這些人一樣用帽帶勒死、箭矢穿股、抽筋、餓死的辦法殘害國(guó)君。而那些被殘殺的君王，心里所承受的壓力與勞苦，身體所遭受的摧殘，要比癩病患者所受的痛苦厲害多了。由此看來(lái)，說(shuō)癩病患者可憐做國(guó)王的人，是有道理的。”　　【經(jīng)文】
　　[是曰：]《易》曰：“備物致用，立成器以為天下利者，莫大于圣人?！?br>　　[非曰：]莊子曰：“圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以教之，則并與仁義以竊之。何以知其然耶？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸候。諸候之門(mén)，而仁義存焉，則是非竊仁義圣智耶？故逐于大盜，揭諸候，竊仁義，并斗斛、權(quán)衡、符璽之利，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁，此重利盜跖。而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。故曰：‘國(guó)之利器，不可以示人。’彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。”
　　[是曰：]《論語(yǔ)》曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
　　[非曰：]《易》曰：“窮則變，通則久。是以自天佑之，吉無(wú)不利?！?br>　　太史公曰：“鄙人有言：‘何知仁義？以饗其利者為有德?！什某笾?，餓死首陽(yáng)山，而文武不以其故貶王；跖、0 暴戾，其徒誦義無(wú)窮。由此觀之， ‘竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸候。諸候之門(mén)，仁義存焉’非虛言也。今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于代，豈若卑論儕俗，與代沉浮而取榮名哉？”
　　[是曰：]東平王蒼曰：“為善最樂(lè)?！?br>　　[非曰：]語(yǔ)曰：“時(shí)不與善，己獨(dú)由之?！惫试唬悍茄齽t妄。[是曰：]
　　龐統(tǒng)好人倫，勤于長(zhǎng)養(yǎng)，每所稱述，多過(guò)于才，時(shí)人怪而問(wèn)之。統(tǒng)曰：“當(dāng)今天下大亂，正道陵遲，善人少而惡人多，方欲興風(fēng)俗，長(zhǎng)道業(yè)，不美其談，則聲名不足慕也。不足慕企，而為善少矣。今拔十失五，猶得其半，而可以崇邁代教，使有志者自勵(lì)，不亦可乎？”
　　[非曰：]《人物志》曰：“君子知自損之為益，故功一而美二；小人不知自益之為損，敵伐一而并失。由此觀之，則不伐者，伐之也；不爭(zhēng)者，爭(zhēng)之也；讓敵者，勝之也。是故郤至上人，而抑下滋甚。王叔好爭(zhēng)，而終于出奔；藺相如以回車取勝于廉頗；寇恂以不斗取賢于賈復(fù)。物勢(shì)之反，乃君子所謂道也?！?br>　　[是曰：]《孝經(jīng)》曰：“居家理，治可移于官?！?br>　　[非曰：]酈生落魄，無(wú)以為衣食業(yè)。陳蕃云：“大丈夫當(dāng)掃天下，誰(shuí)能掃一室？”

　　【譯文】
　　[正方：]《周易》上說(shuō)：“能夠?yàn)槿嗣駵?zhǔn)備必需的物資，設(shè)置完備的器械謀求天下福利的，沒(méi)有比圣人更偉大的了?！?br>　　[反方：]莊子說(shuō)：“圣人不死；大盜什么時(shí)候也不會(huì)停止。雖然讓圣人治是天下受到普遍的推崇，其實(shí)是給盜跖這種大盜提供了最大的便利。發(fā)明了斗斛以便稱量，結(jié)果連斗帶升一起都被偷了；發(fā)明了稱錘和稱桿以便稱量，結(jié)果連錘帶桿都給偷了；發(fā)明兵符和玉璽以便讓人守信用，結(jié)果兵符和玉璽一起都給偷了；為教育民眾創(chuàng)造出仁義禮制，結(jié)果仁義也被竊取走了。怎么知道是這樣呢？盜竊簾鉤的人被殺，而竊取國(guó)家的人卻成了諸候。只要是做了諸候，仁義道德也就有了，這還不是仁義和賢明和智慧一起都被盜竊了嗎？
　　所以人人爭(zhēng)著做大盜，爭(zhēng)著當(dāng)諸候，紛紛去盜竊仁義，以及斗斛、稱以及符璽這些實(shí)際的利益。為此，雖然有高官厚祿的誘惑，有刀鉞斧鋸的危脅，仍舊阻止不了這些竊國(guó)大盜。導(dǎo)致這種無(wú)法制止的后果，實(shí)在是圣人的過(guò)失呀！
　　所以老子說(shuō)：‘國(guó)家最厲害的武器是不能讓人看見(jiàn)的?！嬲氖ベt是天下最厲害的武器，是不能把他暴露給天下人的?！?br>　　[正方：]《論語(yǔ)》說(shuō)：“君子再窮也能堅(jiān)持節(jié)操，小人一受窮