五雜俎 卷十四·事部二

人之難知也，圣人猶然，嘆今之取士也，以文章，而紙上之談，不足憑也。程官也以功狀，而矯誣之績(jī)，不足信也。采之于月旦，而沽名者進(jìn)矣；核之于行事，而飾詐者售矣。居家而道學(xué)者，大盜之藪也；居官而建言者，大奸之托也。嗚乎！世安得真才而用之。

亂世之奸雄，其才必足以自文；貪得之鄙夫，其術(shù)必足以自固。故干紀(jì)濟(jì)惡者，皆世所謂才士也；吮癰舐痔者，皆世所稱善人也。

任大臣，則當(dāng)略其小過(guò)；用大才，則當(dāng)寬其小疵。以吏事責(zé)三公，非禮貌之體也；以二卵棄干城，非駕馭之術(shù)也。

告令煩者，官必茸；禮數(shù)多者，人必險(xiǎn)陂；議論繁者，事必?zé)o成；言語(yǔ)躁者，學(xué)必不固。

郡縣之間，功令瑣屑，故外宦不若內(nèi)宦之逸也；朝廷之上，事體掣肘，故內(nèi)事不如外事之辦也。故旅進(jìn)旅退，與世浮沉，則金馬門(mén)盡可避世全身。如欲建尺寸之豎，上有實(shí)政，而下蒙實(shí)惠，則非外吏不可。

臺(tái)諫雖以風(fēng)聞言事，然輕以贓私，污人名節(jié)，則過(guò)矣?？v使有而發(fā)其陰私，已非厚道，況以傳聞曖昧之事，或愛(ài)憎毀譽(yù)之口，而妄加誣蔑乎？宋人小說(shuō)載臺(tái)諫當(dāng)上殿，未有題目，五更不寐，平生新舊，一一上心，有鄉(xiāng)人來(lái)訪，延款殷勤，而翌日即上彈章者，乃知此風(fēng)，其來(lái)已久。

從來(lái)仕宦法罔之密，無(wú)如本朝者。上自宰輔，下至驛遞巡宰，莫不以虛文相酬應(yīng)。而京官猶可，外吏則愈甚矣。大抵官不留意政事，一切付之胥曹，而胥曹之所奉行者，不過(guò)已往之舊牘，歷年之成規(guī)，不敢分毫逾越。而上之人既以是責(zé)下，則下之人亦不得不以故事虛文應(yīng)之；一有不應(yīng)，則上之胥曹，又乘其隙而繩以法矣。故郡縣之吏，宵旰竭蹶，惟日不足，而吏治卒以不振者，職此之故也。

上官蒞任之初，必有一番禁諭，謂之通行。大率胥曹剿襲舊套以欺官，而官假意振刷，以欺百姓耳。至于參謁有禁，饋送有禁，關(guān)節(jié)有禁，私訐有禁，常例有禁，迎送有禁，華靡有禁，左右人役需索有禁，然皆自禁之而自犯之，朝令之而夕更之。上焉者何以表率庶職？而下焉者何以令庶民也？至于文移之往來(lái)，歲時(shí)之申報(bào)，詞訟之招詳，官評(píng)之冊(cè)揭，紛沓重積，徒為鼠蠹，薪炬之資，而勞民傷財(cái)，不知紀(jì)極，噫、弊也久矣！唐、宋以前，不禁本地人為官，如朱買(mǎi)臣即為會(huì)稽太守。宋時(shí)蔡君謨，莆人，而三仕于閩。我國(guó)家惟武弁及廣文不禁，其外則土官與曲阜令耳，然亦不聞以鄉(xiāng)曲故，法令不行也，不知文職何故禁之？永樂(lè)中，邵圮以浙人巡按兩浙，則知國(guó)初尚無(wú)此禁也。南贛開(kāi)府，兼制閩、廣，然蒙慎以廣人，余從祖杰以閩人，皆嘗為之。蒙不知云何，從祖當(dāng)時(shí)已有稱不便者。一二驕恣家奴且挾勢(shì)不避監(jiān)司矣，不如引嫌之為愈也。又河道總督制及浙西，而潘季馴以浙西人為之，每行文移于監(jiān)司守令，常有格不行者。古法之不可行于今，此其一端也。

地方若省冗官，十可去其二三。居官若省冗事，十可去其六七。京師之民最繁雜，事最猥瑣，而官常有余閑者，虛文省也。只以人命一事言之，京師有殺人者，地方報(bào)之，巡城御史行兵馬司相視其情真者，即了矣。有疑不決，然后行正官檢視，獄成上疏，下之法司，一讞而畢矣。外藩?jiǎng)t不然，地方報(bào)縣，先委尉簿相視，情真而后申府。府有駁，再駁而后申道。道有駁，再駁而后詳直指。其間一檢不已，再檢不已，比至三檢，所報(bào)分寸稍異，又行覆檢，遂至有數(shù)縣官會(huì)問(wèn)者，數(shù)司理會(huì)問(wèn)者，數(shù)太守會(huì)問(wèn)者；而兩造未服，爭(zhēng)訟求勝，自巡撫中丞，直指使者，藩臬之長(zhǎng)，守巡二道，隔鄰監(jiān)司，紛然批行解審。及至獄成，必歷十?dāng)?shù)問(wèn)官，赴十?dāng)?shù)監(jiān)司，而上人意見(jiàn)不一，好作聰明必吹毛求疵，駁問(wèn)以炫已長(zhǎng)。迨夫招成不變，而死者已過(guò)半矣。況轉(zhuǎn)詳又有京駁審錄，又有矜疑恤刑，至部又紛紛告辯，卒有元兇未正典刑，而中正親屬相望告斃者。至于官徇私而曲斷，吏受賕而寢閣，優(yōu)柔不斷者，動(dòng)必經(jīng)年，遷轉(zhuǎn)不常者概行停止，其害又難以枚舉也。嗟夫！一事如此，他事可知。故不省虛文，而望事集民安，此必?zé)o之事也。

國(guó)家于刑獄一途，倦倦留意，不啻三讞五覆，而往往有負(fù)屈以死者。如往歲荷花之冤，甚與宋墨莊所載沉香事相類。此皆初問(wèn)之官不能用心細(xì)察而草草下筆，其后遂一成而不可變耳。又有人作聰明，專以平反為能者。如山西趙思誠(chéng)，初任萊州司理，雪一冤獄得名，拜諫議，后出為監(jiān)司，一應(yīng)強(qiáng)盜殺人之獄，皆以為誣，悉縱之，此則以意為輕重者也。

元世祖定天下之刑，笞、杖、徒、流、絞五等。笞杖罪既定，曰：“天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下?！睉?yīng)笞一百者止九十七，杖亦如之。此雖仁心，亦近于戲矣。我國(guó)家絞之上有斬，有凌遲，而自流罪以下，有《大誥》者減一等，蓋當(dāng)時(shí)頒《大誥》于天下，欲人人習(xí)之故也。后世相仍，一概減等，而遇熱審尺恤刑之期，又減一等。每歲決獄，多時(shí)降旨停免，故以詿誤，陷大辟者多老死園土中，此亦法中之仁也。

為守令者，貪污無(wú)論，已上者，高談坐嘯，而厭薄簿書(shū)，此一病也。次者，避嫌遠(yuǎn)疑，一切出內(nèi)，概不敢親，此亦一病也。而上之人，其疑守令甚于疑胥役，其信奸民甚于信守令，一切錢(qián)谷出入，俱令里役自收，而官不得經(jīng)手，此何里役皆伯夷，而守令盡盜跖也？事有違道以干譽(yù)者，莫此為甚焉。

為令者有八難：勤瘁盡職，上不及知，而禮節(jié)一疏，動(dòng)取罪戾，一也；百姓見(jiàn)德，上未必聞，而當(dāng)?shù)酪慌?，?shì)難挽回，二也；醇醇悶悶，見(jiàn)為無(wú)奇，而奸駔蜚語(yǔ)，據(jù)以為實(shí)，三也；凋劇之地，以政拙招尤，荒僻之鄉(xiāng)，以疏逖見(jiàn)棄，四也；上多所喜，多見(jiàn)忌于朋儕，小民所天，每見(jiàn)仇于蠹役，五也；繭絲不前，則責(zé)成捆至，苞苴不入，則蔞菲傍來(lái)，六也；宦成易怠，百里半于九十，課最易盈，銜蹶伏于康莊，七也；剔奸厘弊，難調(diào)駔儈之口，杜門(mén)絕謁，不厭巨室之心，八也。至于郡守禮貌稍殊，白黑難溷，雖百責(zé)攸萃，數(shù)令稍易，然時(shí)有漏綱于吞舟，而負(fù)冤于覆瓿者，此仲翔、敬通所為仰天長(zhǎng)嘆也。監(jiān)司之臧否屬吏，蓋亦難矣。粉飾者見(jiàn)賞，則暗修者弗庸；迎合者受知，則骨梗者蒙棄；搏擊者上考，則長(zhǎng)厚者無(wú)稱；要結(jié)者得，則孤立者無(wú)譽(yù)；畔援者承旨，則寒微者自疏。至于資格一定，則舍豺狼而問(wèn)狐貍；意見(jiàn)稍偏，則盼夜光而寶燕石。故下吏之受知長(zhǎng)官，有難于扣九閽者。昔王荊公為幕職，讀書(shū)達(dá)旦，猶不為韓魏公所知，況其他乎？

宋劉亻冉為陜州參軍，居官貧甚；及歸，賣(mài)所乘馬為糧，跨驢而歸。魏野贈(zèng)以詩(shī)云：“誰(shuí)似甘棠劉法掾，來(lái)時(shí)騎馬去騎驢？”及真宗封禪，求野著作，得此詩(shī)，即拜亻冉為京官。噫，今之小官如亻冉者，難矣。然不可謂無(wú)其人也。但送行之詩(shī)，多浮其實(shí)，有如野之不阿所好乎？而貝錦一成，泣血剖心，上人終不見(jiàn)信，如宋真宗者，今監(jiān)司千萬(wàn)中無(wú)一人也。

古人長(zhǎng)官之待僚幕，真如父子兄弟，絕無(wú)崖岸之隔。如晉時(shí)庾亮登樓，共諸從事踞床嘯傲，桓宣武直入謝太傅室中，至為狂司馬所逼，入內(nèi)避之。然此猶遠(yuǎn)事也。宋歐陽(yáng)公在西京幕職，與諸名士終日游山，時(shí)錢(qián)思公為守，至攜酒，遣歌伎迎勞，何嘗稍以勢(shì)分自居，而亦何嘗失時(shí)廢事也？今太守二千石下，視丞判司理已如雕之挾兔，而瑣屑脂韋之輩，趨承唯諾，惟恐不及，雖云同寮，已隔若殿陛矣。況上而藩臬，又上而部使者乎？上下相臨，儼若木偶，魚(yú)貫而進(jìn)，蒲伏而退，其有賜清坐，假顏色者，即詫以為國(guó)士之遇矣，敢與之抗是非，爭(zhēng)可否哉？禮文進(jìn)退之節(jié)，平反出入之間，一失其意，朝白簡(jiǎn)而夕報(bào)罷矣。故仕路相戒：“天子之逆鱗易犯。而上官之意指難違?！惫湃怂^善事上官，無(wú)失名譽(yù)者，亦有激其言之也。

藩司之職，即行中書(shū)省之別名也。臬司則漢之刺史，宋之提刑也。但昔之權(quán)重可以巡歷黜陟，二千石以下皆得易置。國(guó)朝自有巡按御史之設(shè)，而提刑之權(quán)輕矣。其分司于外者，雖時(shí)一舉行，不過(guò)循襲故事耳。其后以藩司分轄各郡為分守，臬司轅者為分巡。蓋藩臬之長(zhǎng)，以地遙不能周知。而歲時(shí)復(fù)有祝厘入覲之役。遷徙事變之故，非分司不足用也。自萬(wàn)歷壬辰以后，天聽(tīng)稍高，銓補(bǔ)之牘，不時(shí)得請(qǐng)，藩臬十七空署，事多兼攝，而民愈不便矣。

宋樞密使最尊，其事權(quán)、禮遇與宰相等。當(dāng)時(shí)文事出中書(shū)，武事出樞密，謂之兩府。國(guó)朝兵部，僅在六卿之列，而永、宣之朝，大司馬如馬公文升、劉公大夏，時(shí)與輔臣同參密議，蓋雖與相臣有間，而其權(quán)亦與冢宰埒矣。但既為宰相，自當(dāng)兼管文武，乃與樞密分權(quán)，此宋制之失也。

六卿之序，唐則吏、禮、兵、民、刑、工，貞觀改吏、禮、民、兵、刑、工。宋初以吏、兵、戶、刑、工、禮為坎，至神宗始定吏、戶、禮、兵、刑、工，蓋用《周禮》之序也。今雖沿宋制，而清貴之秩，吏之下則禮，禮下則兵，兵下則工，工下則戶，戶下則刑，至于都察院，雖居六卿之下，而權(quán)勢(shì)與吏部埒。百年以前，尚無(wú)定序，今則一成而不可變矣。

太祖誅胡惟庸后，罷丞相不復(fù)設(shè)，而以九卿分治，凡事可否，聽(tīng)自上裁，當(dāng)時(shí)豈有內(nèi)閣，及票本之事哉？永樂(lè)初，以萬(wàn)機(jī)多故，于詞臣中選數(shù)人入閣辦事，軍國(guó)重事，面與商確，而當(dāng)時(shí)九卿，亦召預(yù)議，不獨(dú)閣臣也。其后稍倦勤，遂令票擬以進(jìn)，習(xí)以為常。三楊當(dāng)英廟之初，主少國(guó)疑，權(quán)由已出，天下遂以相名歸之，而實(shí)非也。夫以大學(xué)士為相，則學(xué)士不過(guò)詞林殿閣之職，秩止五品，非相也；如以處百僚之上，則其尊多由兼官，或六卿，或?qū)m保，非本等職業(yè)也。票擬不過(guò)幕賓記室之任，可否取自朝廷，何權(quán)之有？而其后如分宜、江陵之為者，如猾吏之市權(quán)，竊之也，非真權(quán)也。唐、宋宰相，禮絕百寮，坐中書(shū)堂行事，自九卿而下，進(jìn)見(jiàn)皆省吏高唱，鞠躬而入揖；及進(jìn)茶，皆抗聲贊喝。待制以上，見(jiàn)則直言某官，皆于席南橫設(shè)百官之位，不迎不送。其尊如此，黜陟予奪，無(wú)一不自己出。如申屠嘉廷辱鄧通，蘇良嗣笞薛懷義，趙普按誅陳利用，韓琦立召任守忠，此宰相之權(quán)也。今之權(quán)皆已散而歸之大小九卿，而閣臣之門(mén)欲笞一人而無(wú){楚}，每日坐容膝之地，晨入酉出，啄息不休，退居邸第，丞郎皆與抗禮，迎送仆仆，安在其為宰相也？但去天尺五，呼吸可通，大小萬(wàn)幾，悉經(jīng)心目，上之禮眷，殊于百辟，于是人始以為天下事無(wú)一不由閣臣定者，而不知閣臣票擬悉據(jù)九卿之成案，不敢增一毫意見(jiàn)，不敢逾尺寸成規(guī)者也。夫無(wú)宰相之實(shí)而冒宰相之名，不能行宰相之事而天下必責(zé)以宰相之業(yè)，故今之為閣臣者，亦難矣。愚嘗謂永熙宣弘之朝。若三楊劉謝等。得君行道，言聽(tīng)諫從，是以閣臣而做宰相之功業(yè)者也。嘉、隆以來(lái)，若分宜、新鄭、江陵等，廣布爪牙，要結(jié)近侍，是以閣臣而假天子之威福者也。至于今日，主上神圣威福，既不可竊，而上下否隔，功業(yè)又不可就，且議論繁多，動(dòng)輒掣肘，其不以身為射的，則幸矣。救死之不贍，而何暇治天下哉？

史稱姚崇為救時(shí)之相，夫救時(shí)之相豈易得哉？世衰道微，主德不聰，奸究潛伺，幾務(wù)業(yè)脞，百姓流亡，即以伊、周處此，亦不過(guò)成得救時(shí)二字耳。相之治國(guó)，如醫(yī)之治病也。其人強(qiáng)壯無(wú)疾，則教以珍攝保養(yǎng)，無(wú)所事事之方；若病勢(shì)已深，急當(dāng)治標(biāo)，雖有盧、扁，亦必針石湯炙之劑；可謂其非神醫(yī)，而僅為救病之醫(yī)哉？宋儒敢為高論，而輕薄世務(wù)，乃于干戈云擾之際，猶以正心誠(chéng)意之說(shuō)進(jìn)，譬之垂絕之人，教以吐納隳引之方，足以速其死而已矣。

三代而下，只得救時(shí)之相為上策。何者？主非神圣，人非結(jié)繩，與其高談性命，而無(wú)益于用，不如救偏補(bǔ)弊，隨事干蠱，為有實(shí)效也。如張良當(dāng)楚、漢之際，孔明輔偏安之國(guó)，李泌立革命之朝，司馬光處變革之日，其所經(jīng)畫(huà)設(shè)施亦不過(guò)視其所急而先之，故卒能反亂為治，功成事舉，使四君子者處三代之盛時(shí)，豈不能陳王道，興禮樂(lè)或？而不盡用其所長(zhǎng)者，其時(shí)勢(shì)非也。故曰：“識(shí)時(shí)務(wù)者，在乎俊杰。夫堯、舜之知，不過(guò)知所先務(wù)耳；知先務(wù)者，救時(shí)之相也。

才足以撥亂者，多鷙而自用；量足以鎮(zhèn)俗者，多懦而無(wú)為。抱苦節(jié)之貞者，必褊于容眾；具通達(dá)之識(shí)者，或昧于礻是躬。諸葛武侯外綜軍旅，內(nèi)和人民，淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，開(kāi)誠(chéng)布公，集思廣益，舉世之所難者，而皆兼之，三代以下，一人而已矣。

寇萊公為相，用人多不以例，曰：“若用例，則胥吏足矣，何名宰相？”此格言也。天子既以進(jìn)賢退不肖之權(quán)寄之宰相與冢宰矣，若復(fù)事事拘例，人人循資，又惡用進(jìn)退之權(quán)為也？近來(lái)文罔既密，奸弊亦多，藩臬外吏以下，一切論俸，而銓選之時(shí)，置簽抽掣，防弊之典，可謂至公至慎矣，而于用人之道則未也。

古之為相及冢宰者，其于天下賢才，盡在胸中，故可以不用例。今之冗員既多，事幾亦繁，大小九列之外，不復(fù)知其人矣。至于銓選猥雜，尤極不得不循資例。但掣簽之法，終不可傳后世，況其中弊竇，亦自不少也。

管仲之生，誠(chéng)不如召忽之死，然一匡九合，尊主庇民之績(jī)，百召忽無(wú)為也。平勃之譎，誠(chéng)不及王陵之戇，然乘機(jī)定亂，反呂為劉之功，雖百王陵無(wú)為也。圣人于管仲，不責(zé)其死，而惟取其功，其心之恕，論之平如此，而宋儒乃責(zé)平勃，以不爭(zhēng)責(zé)王魏以事仇。使平勃廢王魏死，漢、唐無(wú)文、景貞觀之治，此政孔子所謂匹夫匹婦之為諒者也。又云：“濟(jì)大事者，當(dāng)以狄仁杰為法。”夫仁杰之法，政得之平勃者也；既以王陵為正，又以仁杰為法，俗語(yǔ)所謂“要吃楊梅，又怕齒酸；不吃楊梅，又怕口干”者也，其無(wú)定見(jiàn)甚矣。

才稟于天，不可學(xué)而至也；量成于人，可學(xué)而至也。故大臣當(dāng)以德量為先，德量不足，即有周公之才，之美，亦不足觀。如宋王臨川，近代張江陵，其才非不絕世，然愎而自用，褊而寡容，其行事必自以為是，而人莫敢矯其非，故王終誤國(guó)，而張竟覆宗，所系非細(xì)故也。國(guó)朝夏忠靖原吉，識(shí)量不減韓魏公，人嘗問(wèn)公：“量可學(xué)乎？”公曰：“何為不可？吾少時(shí)遇犯者必怒，始忍于色，中忍于心，久之自熟，殊無(wú)相校意，即大事亦不動(dòng)矣。故圣人謂‘小不忍，則亂大謀’，忍于小者，所以成其大也?！?br>
處世須是耐煩，而居官尤甚。上自公卿，下至守令，但能耐煩，便有識(shí)量，著一急性者不得，蓋事多在忙中錯(cuò)也。至于讀書(shū)交友，當(dāng)戶涉世，無(wú)不皆然。不惟涵養(yǎng)德性，亦足占后來(lái)之造就。使憧憧往來(lái)，鹵莽裂滅之人，即讀書(shū)亦不能咀嚼意味。作事交友，必且有始無(wú)終，孔子所謂無(wú)恒之人也。況于居官舉動(dòng)，食息不得自由，不如意事，舉目皆是。若以忿帽躁競(jìng)之心處之，惟有投河赴海而已。噫，此雖人世之不古，亦宇宙缺陷世界宜爾也，故士必知命而后能樂(lè)天。

《易》曰：“吉人之詞寡，張釋之謂周勃、張相如兩人，言吶吶不出諸口。然言語(yǔ)者，心之華也，未有無(wú)學(xué)術(shù)，無(wú)識(shí)見(jiàn)而能言者。以孔門(mén)而獨(dú)宰予、子貢居言語(yǔ)之科，言亦何容易哉？子產(chǎn)有詞，諸侯賴之，詞之不可以已也。蓋春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)，其習(xí)尚已然矣。其后儀、秦、首軫之流，皆以一言取卿相，然觀其立談之頃，析軍國(guó)之大計(jì)，察海內(nèi)之情形，如指諸掌，此雖非圣門(mén)之言語(yǔ)，而其苦心考究，捭闔推測(cè)，有后世宿儒所不能及者，其難尤倍蓰之矣。自晉一變?yōu)榍逭?，言始不適于用，宋一變?yōu)榈缹W(xué)，其言又皆糟魄芻狗，而不可聽(tīng)，則又何貴于言哉？

三代之人必習(xí)為詞命，童子入小學(xué)則教以應(yīng)對(duì)，蓋赫蹄未興，赤牘未削，一切利害事宜皆面陳而口宣之，故必其平日學(xué)問(wèn)該博，事機(jī)熟透，猝至而應(yīng)，莫不合宜。如今人上一疏，投一書(shū)，不知經(jīng)幾籌畫(huà)，費(fèi)幾改竄，或假手他人，或剿襲舊語(yǔ)，猶自詫以為奇，而況于立談之頃乎？吾讀史至子產(chǎn)之對(duì)晉人，張祿之說(shuō)秦王，毛遂之定楚從，蔡澤之感應(yīng)侯，樊將軍數(shù)羽之言，淮陰侯筑壇數(shù)語(yǔ)，匆匆旁午之時(shí)，答辯如響，皆成文章，而見(jiàn)事定計(jì)，發(fā)必破的，若庖丁解牛，以無(wú)厚入有間，恢恢乎有余地者，其亦可謂命世之才也已。自漢以后，惟孔明見(jiàn)先主，立定三分之計(jì)，姚元之馬首倥傯，以十事要明皇，此皆修詞決策，預(yù)定于平日者也。范文正公自做秀才時(shí)，便以天下為己任，及天章閣召問(wèn)，皇恐不能對(duì)，退而上書(shū)，詞之難也甚矣。

古人不作寒暄書(shū)，其有關(guān)系時(shí)政及彼己情事，然后為書(shū)以通之，蓋自是一篇文字，非信手茍作者。如樂(lè)毅復(fù)燕昭王，楊惲報(bào)孫會(huì)宗，太史公復(fù)任少卿，李陵與蘇中郎，千載之下，讀其言，反覆其意，未嘗不為之潸然出涕者，傳之不朽，良有以也。下此魯連之射聊城，已墜縱橫之咳唾；鄒陽(yáng)之上獄書(shū)，不過(guò)幽憤之哀詞。君子猶無(wú)取焉，況其他乎？自晉以還，始尚小牘，然不過(guò)代將命之詞，敘往復(fù)之事耳。言既不文，事無(wú)可紀(jì)。而或以高賢見(jiàn)賞，或以書(shū)翰為珍，非故傳之也。今人連篇累牘，半是頌德之諛言，尺紙八行，無(wú)非溫清之俚語(yǔ)，而災(zāi)之梨棗，欲以傳后，其不知恥也亦甚矣。

近時(shí)文人墨客，有以淺近之情事而敷以深遠(yuǎn)之華，以寒暄之套習(xí)而飾以綺之語(yǔ)，甚者詞藻勝而諄切之誼反微，刻畫(huà)多而往復(fù)之意彌遠(yuǎn)，此在筆端游戲，偶一為之可也，而動(dòng)成卷帙，其麗不億。始讀之若可喜，而十篇以上，稍不耐觀，百篇以上，無(wú)不嘔噦矣。而啖名俗子，褒然千金享之，吾不知其解也。

王安石立新法，引用小人，卒致宋室南渡，其禍烈矣。而其初不過(guò)起于執(zhí)拗之一念，蓋《孟子》所謂讠也讠也之聲音顏色，距人于千里之外者，當(dāng)時(shí)亦但以快一時(shí)之意，而不虞其害之至此極也。近來(lái)名公清貞苦節(jié)，天下想望其風(fēng)采，及其得位行事，動(dòng)與世齟齬而不相入，乃其自信愈篤，而人之攻之也日益甚，終不能安其位而去，雖詆訶者太過(guò)，而亦有以自取之也。

顧佐為都御史，疾惡如仇，百僚莫敢闖其居者，待漏朝房，至比鄰十余室無(wú)人聲，其風(fēng)采可想見(jiàn)，然似亦過(guò)矣。近代如海瑞在留都總憲，諸御史不敢私市一物，卒之日，布被蕭然而已，其清而狷，其天性也。然撫金陵時(shí)，所行過(guò)當(dāng)者甚多，下弗堪也。亦有必不可行者。每官舫行，限以拽夫十五名而止，一日行部，入淺河，舟膠中流，數(shù)日不能前。迎送之禁既嚴(yán)，廩既俱絕，不得已自發(fā)白鏹，雇舁者，乃得行。其在南吏部日，中道有訴冤者，輒受其詞，歸行之司屬。司屬以非職掌，不受也。行之法司，法司以非通政司所準(zhǔn)，不受也，乃取而焚之。其苛碎類若此。然海公精力干辦，尚能必行其意，后人效之，一步不可行，而物議沸矣。

唐、宋百官，入朝皆乘馬，宰相亦然。政和間以雨雪泥滑，特許暫乘轎，自渡江后，俱乘轎矣。蓋江南轎多馬少故也。國(guó)朝京官，三品以上方許乘轎，三五十年前，郎曹皆騎也。其后因馬不便，以小肩輿代之，至近日遂無(wú)復(fù)乘馬者矣。晉江李公為宗伯時(shí)嚴(yán)禁之，然終以不便，未久即復(fù)故。蓋乘馬不惟雇馬，且雇控馬持杌者反費(fèi)于肩輿，不但勞逸之殊已也。

國(guó)初進(jìn)士皆步行，后稍騎驢。至、弘、正間，有二三人共雇一馬者，其后遂皆乘馬。余以萬(wàn)歷壬辰登第，其時(shí)郎署及諸進(jìn)士皆騎也。遇大風(fēng)雨時(shí)，間有乘輿者，迄今僅二十年，而乘馬者，遂絕跡矣，亦人情之所趨。且京師衣食于此者殆萬(wàn)余人，非惟不能禁，亦不必禁也。

宋趙清獻(xiàn)公有《御試日記》一卷，蓋嘉六年御試進(jìn)士，公時(shí)為右司諫，與賈直孺、范貫之皆充編排官，所記自二月二十六日起，至三月初九日止。駕幸考校所者二，幸覆考所者四，幸詳定所者二，幸編排所者一。雖上巳、寒食休暇之辰，孜孜不廢訓(xùn)敕，勞賜茶果酒肴，無(wú)日無(wú)之。當(dāng)時(shí)仁宗在御已四十年，而猶慎重勤若此，亦足見(jiàn)作人之盛心，有終之懿軌矣。國(guó)朝御試進(jìn)士，惟以三月十五日，而十八日傳臚，二十二日謝恩，故事，上皆視殿。自永陵之末，高拱不出，近日遂習(xí)以為常矣。至于撤御膳，賜考試官，則間一行之。如嘉靖之壬戌，隆慶之辛未，萬(wàn)歷之癸丑，是時(shí)慈溪、江陵、福清三公皆受主眷最隆，故有殊典，非例也。

唐時(shí)進(jìn)士及第，醵金為曲江之會(huì)，即于同年中選最年少者二人為探花，使世謂之探花郎。今以一甲第三為探花，不知起于何時(shí)。而以第二為榜眼，其名尤俗。宋時(shí)及第，不拘人數(shù)，遇非常恩澤，有一榜盡賜及第者，亦有隨意唱一甲至三百二名方止者。放進(jìn)士，至五甲而止，本朝止于三甲。而一甲入史館，二甲授六曹，三甲出為郡縣，其迥別不啻云泥。然故同籍之誼，寢以衰薄矣。

唐時(shí)進(jìn)士，榜出后，便往期集院，醵金宴賞，于中請(qǐng)一人為錄事，二人為探花，其他主宴、主樂(lè)、主酒、主茶之類，皆同年分掌之，廣征名伎，窮搜勝境，無(wú)日不宴。至曲江大會(huì)，先牒教坊，奏請(qǐng)?zhí)熳?，御紫云樓以觀，長(zhǎng)安士女，傾都縱觀，車(chē)馬填咽，公卿之家，率以是日擇婿焉。蓋不惟見(jiàn)聲名文物之盛，豐亨熙豫之景，亦以人臣起韋布，登青云，故慎重其事，以誘掖獎(jiǎng)勸之也。今里中兒入泮宮，補(bǔ)弟子員，猶簫鼓旌旗，ピ赫閭里，而登第之日，儼列而進(jìn)，分隊(duì)而退，客邸蕭然，親朋嘿坐，桂玉莫惜，征責(zé)捆集，而當(dāng)事者，動(dòng)欲禁諭之，約束之，稍涉輕肥，便滋物議，此于士子之動(dòng)心忍性不為無(wú)裨，而國(guó)家右文賓興之大典亦稍輕矣。譬之貧家娶婦，合巹未畢，遽令造飯緝麻，一不當(dāng)意，聲色相加，此雖教婦之道，而非攝盛之禮也。唐時(shí)舉進(jìn)士，自狀元以下，皆以勢(shì)力游揚(yáng)得之。以摩詰之才，不難作梨園子弟，以干公主；及其末也，裴思謙紫衣懷閹豎之刺，求狀元及第，而試官不敢違，奔競(jìng)之風(fēng)，于斯極矣。武陵之薦杜牧，黃裳之訪尹樞，雖憐才之盛心，而終非公慎之懿矩也。至于宋而漸密矣，然猶有玉山之援故人，子瞻之私方叔也。至國(guó)朝而禁令益嚴(yán)，二百年來(lái)，法度之至公至慎者，獨(dú)此一途耳。

唐時(shí)士子入試，皆遍謁公卿，投贄行卷；主司典試，亦必廣訪名流，旁搜寒。如王起放榜，先問(wèn)宰相所欲；沈絢主春闈，承其母命，與宗人及第；牛庶錫贄卷，蕭昕要令首拔；至于鄭薰錯(cuò)認(rèn)顏標(biāo)，雖被冬烘之誚，亦不失為激勸之盛心也。宋初舉人被黜者，猶得擊登聞鼓聲冤。上命重試必多見(jiàn)收，當(dāng)時(shí)謂之還魂秀才，蓋其法綱猶寬，疑議亦少，至國(guó)朝而禁令之嚴(yán)極矣。迨夫近日，則投刺及門(mén)，皆為請(qǐng)謁；知名識(shí)面，盡成罪案；上之防士，如防夷虜；而旁觀之伺主司，如伺寇盜，舉蕩平正直之朝，化為羊腸荊棘之路；以登賢<頁(yè)>俊之典，變?yōu)榉兰槊餍讨z；雖士習(xí)之漸靡有以致，然而刻核太過(guò)，于拔茅連茹之初心，亦稍悖矣。

洪武丁丑，會(huì)試天下，進(jìn)士已定，因所取多南人，士論不服，始命重試，取韓忠克等。而先中者，及考官劉三吾等，皆得罪。弘治己未會(huì)試，程敏政典試，給事中華昶劾其鬻題與徐經(jīng)、唐寅等，及揭曉，林廷玉又論之，于是命李東陽(yáng)重閱，而黜經(jīng)、寅等十余人，敏政亦坐罷歸。今萬(wàn)歷庚戌，湯賓尹為房考，越房取韓敬為第一，言官論之不已，但終無(wú)左證，韓與湯皆坐褫職。而場(chǎng)中越房取者尚有十七人，言者并及之，于是行原籍，取所中朱卷，會(huì)九卿臺(tái)省覆閱之，然俱無(wú)他故，不能深入也。此事蓋三見(jiàn)矣，而庚戌為甚。蓋議論紛紜不一，越三四年，始定其中十七人，蓋多知七人名士云。宋初進(jìn)士科法制稍密，執(zhí)政子弟，多以嫌，不令舉進(jìn)士，有過(guò)省而不敢就殿試者。慶歷中王伯庸為編排官，其內(nèi)弟劉原父廷試第一，以嫌自列，降為第二。今制惟知貢舉典試者，宗族不得入，其它諸親不禁也。執(zhí)政子弟擢上第者，相望不絕，然顧其公私何如耳。楊用修作狀頭，天下不以為私也，至江陵諸子，文皆假手他人，而相聯(lián)登高第，可乎？萬(wàn)歷癸未，蘇工部浚入闈，取李相公廷機(jī)為首卷，二君蓋同筆研、桑梓，至相善也。然蘇取之而不以為嫌，李魁天下而人無(wú)間言，公也。庚戌之役，湯庶子賓尹素知韓太史敬，拔之高等，而其后議論蜂起，座主門(mén)生皆坐褫職。夫韓之才，誠(chéng)高而湯之，取未為失人，但心跡難明。卒致兩敗俱傷，亦可惜也。然科場(chǎng)之法，自是日益多端矣。

國(guó)家取士，從郡縣至鄉(xiāng)試，俱有冒籍之禁，此甚無(wú)謂。當(dāng)今大一統(tǒng)之朝，有分土，無(wú)分民，何冒之有？即夷虜戎狄，猶當(dāng)收之，況比鄰州縣乎？且州縣有土著人少，而客居多者，一概禁之，將空其國(guó)矣。山東臨清，十九皆徽商占籍。商亦籍也，往年一學(xué)使苦欲逐之，且有祖父皆預(yù)山東鄉(xiāng)薦，而子孫不許入試者，尤可笑也。余時(shí)為司理，力爭(zhēng)之始解。世廟時(shí)，會(huì)稽章禮發(fā)解北畿，眾哄然攻之，上問(wèn)：“何謂冒籍？”具對(duì)所以。上曰：“普天下皆是我的秀才，何得言冒？”大哉王言，足以見(jiàn)天地?zé)o私之心也。

拜主司為門(mén)生，自唐以來(lái)然矣，策名朝廷，而謝恩私室誠(chéng)非所宜，然進(jìn)身之始，不可忘也。士為知己者死，執(zhí)弟子禮，非過(guò)也。至于郡縣之吏拜舉主為門(mén)生，則無(wú)謂矣。范文正以晏元獻(xiàn)薦，入館終身，以門(mén)生事之，蓋感特達(dá)之知，非尋常比也。今江南如閩、浙，得薦尚難，至江北部使者，諸差旁午于道，每循故事，列姓名以報(bào)，亦稱舉主門(mén)生，其恩誼衰薄，視朝夕相臨，游揚(yáng)造就者，又逕庭矣。近代惟霍海南韜、張永嘉孚敬不拜主司。然霍亦不受人作門(mén)生，永嘉不能也。永嘉登第時(shí)，年逾五十，主司見(jiàn)而憫其老也。永嘉憾之，其后大拜，竟不及門(mén)云。

訓(xùn)蒙受業(yè)之師，真師也，其恩深，其義重，在三之制與君父等。至于主司之考校，一日之遭遇耳。無(wú)造就之素也。當(dāng)?shù)乐]揚(yáng)，甄別之故事耳，無(wú)陶鑄之功也。今人之所最急者舉主，次殷勤者主司，而少時(shí)受業(yè)之師，富貴之日，非但忘其恩，并且忘其人矣。夫所貴師弟者，心相信也，行相仿也，勢(shì)可灼手，則竿牘恐后；門(mén)可羅雀，則蹤跡枉絕；甚至利害切身之日，戈可操也，石可下也，何門(mén)生之有哉？

朋友者，五倫之一也。古人之于師友皆恩深義重，生死久要，以臣卿、伯元，一言相許，千里命駕；伯桃、角哀，信誓為期，九原不爽。蓋亦自重其信義，非徒為人已也。降及后世，漸以衰薄，然王陽(yáng)結(jié)綬，而貢禹彈冠，禹錫貶官，而子厚易播；尚有休戚與共之意焉。至今日而死友無(wú)論，即生友可托肝鬲者，亦寥寥絕響矣。

今友誼之所以薄者，由友之不擇也。今之人，少則同塾之友，長(zhǎng)則同課之友，又長(zhǎng)則有同調(diào)、同游之友，達(dá)則有同年、同僚之友。然此數(shù)者皆卒然而遇，茍然而合，非古人之所謂友也，故其中亦有心相孚行相契者，不過(guò)十中之一二。而敗群背義，忄僉薄無(wú)行之人，亦已濫竽其中矣。況少之群居，長(zhǎng)則必離，窮之追隨，達(dá)則必隔，是非毀譽(yù)縈其中，世情文罔牽其外，欲其歡然無(wú)間，安可得哉？夫士君子處世，而無(wú)一二知己之人，可托死生急難者，則又安用此生為矣？故欲全友道，須先擇交。其于同塾、同游等輩之中，觀其行事、心術(shù)灼然無(wú)疑者，而后以心許之，勿為形跡所拘，勿為讒毀所，勿為富貴貧賤所移，則庶乎古人之所謂友矣。噫，談何容易！虞仲翔謂“海內(nèi)得一知己死不恨”，韓昌黎謂“感恩則有之矣，知己則未也”，故士必有一二知己，而后謂之士；亦必僅有一二知己，而后謂之知己；其它市道之交，去來(lái)聽(tīng)之可也。今人處貧賤，則泛濫廣交，一切佻闥駔儈皆與游處；及富貴之日，則疾之如仇，逐之如虎，惟恐其影響之不幽。此雖友之無(wú)良，而對(duì)面云泥，亦已甚矣。況其意不過(guò)為保富貴計(jì)耶？余筮仕佐郡，相知者以絕交為急務(wù)，余戲謂：“朋友，五倫之一也。使窮時(shí)之友可絕，則窮時(shí)之父子、夫婦、兄弟皆可絕矣。”然余卒坐左遷，而后聞善宦者，其母詣之而不得見(jiàn)，兄弟往而被逐，始知前言亦有行之者矣，非戲也。

自唐以前，最重門(mén)族；王、謝、崔、盧，擅名弈世。其他若滎陽(yáng)之鄭，隴西之李，雖皇族國(guó)戚，不敢與之爭(zhēng)先，以侯景之篡逆，欲求婚王、謝而不可得，薛宗起以不入郡姓，碎戟請(qǐng)死，蓋流品若是之嚴(yán)也。其后貞觀、開(kāi)元，屢加摧抑，而族望時(shí)尚，終不能禁婚姻嫁娶，必取多貲，故李楨謂爵位不如族望，官至方岳，惟稱隴西。然士貴自立何如耳，如其人，則鰥夫巖筑，可以登庸。彼王之莽也，李之陵也，獨(dú)非望族耶？而名辱行敗，玷宗多矣。宋以后漸所不論，至今日縉紳君子，有不能舉其望者，亦可怪也。三代以前，因生賜姓，胙土命氏，故姓氏分而為二。男子稱氏，婦人稱姓。氏所以別貴賤，姓所以別婚姻也。然亦有一氏而分為數(shù)姓者。三代而下，姓氏合矣。其同出而分支漸繁，愈不可考矣。春秋之時(shí)，善論姓氏者，魯有眾仲，晉有胥臣，鄭有子羽，而其他之子無(wú)稱焉。溯流窮源，若斯之難也。世遠(yuǎn)人亡，文獻(xiàn)無(wú)征；兵革變遷，家國(guó)更易；故名世君子，至有不能舉其宗者，勢(shì)使然也。然與其遠(yuǎn)攀華胄，牽合附會(huì)，孰若闕所不知，以俟后之人？故家譜之法，宜載其知者，而闕其疑者。漢高祖為天子，而其祖弟呼豐公母為昭靈后而已，名字不傳也，蓋尚有古之遺意焉。

今世所傳“百家姓，”宋時(shí)作也；故以趙、錢(qián)為始。豈吳、越之臣所成耶？我朝吳沉等進(jìn)千家姓，以“朱承天運(yùn)”為始，其中有怪僻不經(jīng)見(jiàn)者，而海內(nèi)之人又有出千家之外者，惜當(dāng)時(shí)儒臣未能遍行天下廣搜之也。漢穎川太守聊氏有萬(wàn)姓譜，今不復(fù)見(jiàn)；近時(shí)吳興凌氏有萬(wàn)姓統(tǒng)譜，第恐其學(xué)識(shí)尚有限耳。

夷狄之中，極重氏族，如契丹唯耶律氏與蕭氏世世為婚姻，天竺則以剎利、娑羅門(mén)二姓為貴種，其余皆為庶。庶姓雖有功，亦甘居大姓之下。其它諸國(guó)莫不如是。故唐以后之重門(mén)地，亦跖拔氏倡之也。禮失而求之四夷，殆謂是耶？

州先生以王、謝為望族，而謂謝安能比王。王，大也；謝有衰謝之義。此語(yǔ)太近兒戲可笑。然余亦有語(yǔ)復(fù)之曰：王者，大也，滿則招損；謝者，遠(yuǎn)也，謙則受益。天道惡盈而流謙，于王、謝宜何居焉”不知先生九京，亦有以難余否也？

今世流品，可謂混淆之極，婚娶之家，惟論財(cái)勢(shì)；耳，有起自奴隸，驟得富貴，無(wú)不結(jié)姻高門(mén)，締眷華胄者。余嘗謂彼固侯景、李建勛之見(jiàn)，而為名族者，甘與秦、晉而不恥，何無(wú)別之甚也？余邑長(zhǎng)樂(lè)。長(zhǎng)樂(lè)此禁甚厲，為人奴者，子孫不許讀書(shū)應(yīng)試，違者必群擊之。余謂：此亦太過(guò)！國(guó)家立賢無(wú)方，即奴隸而才且賢，能自致青云，何傷？但不當(dāng)與為婚姻耳。及之新安，見(jiàn)其俗不禁出仕而禁婚姻，此制最為得之。乃吾郡有大謬不然者，主家凌替落薄，反俯首于奴之子孫者多矣，世事悠悠，可為太息者此也。

婚姻不但當(dāng)論門(mén)地，亦當(dāng)考姓之所自。如姚、陳、胡、田，皆舜之后；姬周、魯、衛(wèi)、曹、鄭，皆武王之后，俱不宜為婚，其余可以推類。又歷代有賜姓者，如項(xiàng)伯、婁敬，皆從劉，徐、安抱玉皆從李之類也。有改姓者，如疏廣之后改為束，唐谷之后改為陶之類也。有杜撰者，京房推律而定為京氏，鴻漸筮易而定為陸氏之類也。有支分者，如趙括之后，因馬服而為馬；李陵之后，因丙殿而為丙之類也。充義至類，別嫌明微，寧過(guò)于嚴(yán)，毋傷于茍?；橐鋈说乐家玻由餮煽梢?。

古人喪禮，為父斬衰三年，而父在，為母不過(guò)齊衰期而已。此雖定天地之分，正陰陽(yáng)之位，而揆之人子之情，無(wú)乃太失其平乎？子之生也，三年然后免于父母之懷，要之，母之夠勞，十倍于父也。夫婦敵體，無(wú)相壓之義，以父之故，而不得伸情于母，豈圣王以孝治天下之心乎？且父母為長(zhǎng)子齊衰三年，而子于母反齊衰期，亦倒置之甚矣。此禮三代無(wú)明文可考，或出漢儒杜撰，未可知也，而舉世歷代無(wú)有非之者。至我國(guó)家始定制，父母皆斬衰三年，即妾之子亦為所生持服，不以嫡故而殺，此圣祖所以順天理，達(dá)人情，自我作古，萬(wàn)世行之可也。

古者，嫂叔不相為服，所以別嫌也，然兄弟同室，一居杖期之喪，而一緇衣玄冠，不惟禮有不可，亦心有不安矣。我國(guó)家定為五月之服，其于情禮可為兩盡。又古者有服內(nèi)生子之禁，今亦無(wú)之。夫喪不處內(nèi)，此自孝子之心，有所不忍耳，禁之無(wú)為也。律設(shè)大法，禮順人情，如我國(guó)家之制，可謂兼之矣。

師友無(wú)服，非不為服也，義恩厚薄不等故也。如七十子于孔子，以父喪之可也；如管、鮑、雷、陳，以兄弟喪之可也；然而不可為常也，先王制禮，順乎人情，求為可繼也。昔虢叔死，閎夭、太顛諸人為之服禮，可以義起也。蓋師友至于今日，恩義之衰薄極矣，生時(shí)貴賤且隔云泥，況生死之際乎？

今執(zhí)親之喪，不飲酒食肉者罕矣。百日之內(nèi)，禁之可也，過(guò)此恐生疾病，少加滋味，亦復(fù)何妨？至于預(yù)吉事，赴筵席，則名教之罪人也。江南之人，能守此戒者，亦寥寥矣。尚有生辰元旦，變易吉服者，亦何心哉？

人有乘初喪而婚娶者，謂之乘兇，此在它處不知云何，吾郡則恒有之矣。此夷俗也，當(dāng)事者為之厲禁可也。閩俗于初屬纊之時(shí)，有女適人者，則婿家延巫，置燈輪轉(zhuǎn)之，男女環(huán)繞號(hào)哭為之藥師樹(shù)，甚無(wú)謂也。死每七日則備一祭，謂之過(guò)七，至四十九日而止?；蛴醒由雷鞯缊?chǎng)功德者，紳禮法之家不爾也。死后朝夕上食，至百日而止，至六十日則不用本家食，而須外家，或女家送之。相沿以久，不知其故。但吳越之俗，親友來(lái)致祭，主家皆用鼓樂(lè)筵宴款客，閩中獨(dú)無(wú)之，客來(lái)祭者，一嘗茶果而出，子姓族戚，乃餃其祭余，較為彼善于此耳。

喪不哀而務(wù)為觀美，一惑也。禮不循而徒作佛事，二惑也。葬不速而待擇吉地，三惑也。一惑病在俗子，二惑病在婦人，三惑則舊世蹈之矣?？蓢@也已！古禮之尚行于今者，喪得十七，昏得十五，至于祭則茍然而已，冠則絕不復(fù)舉矣。吾長(zhǎng)樂(lè)人最習(xí)家禮，亦間有行之者，然世多笑其迂也。

婚禮以不舉樂(lè)，思嗣親也，此或?yàn)殚L(zhǎng)子之當(dāng)戶者言耳。若父母在堂，而為子娶婦，即舉樂(lè)何傷？且攝盛之禮，既已極其隆矣，而獨(dú)禁音樂(lè)，無(wú)乃不情乎？

嫁女三日，父母家來(lái)餉食，俗謂之饣Й女。女于五月五日回省父母，謂之歸寧。此漢以來(lái)禮也，今人三日后，女偕婿省父母，謂之回鸞，閩人謂之轉(zhuǎn)馬，蓋春秋時(shí)有“回馬”之義也。五月歸寧，謂之取夏衣。按《周禮》，后妃歸寧，亦用，則夏之歸寧，其來(lái)久矣。

張公藝九世同居，古今以為口實(shí)，近代則浦江鄭氏耳，蓋由祖宗立法謹(jǐn)嚴(yán)，子孫世世相承，不敢逾越，縱有長(zhǎng)舌之?huà)D，敗群之子，無(wú)所容其惡也。然吾以為人心不同，一室之內(nèi)，豈無(wú)胡、越？況于孱婿悍婦，驕兒稗子，代不乏人，間隙一開(kāi)，仇釁漸起。與其隱忍包涵，中離外合，不如分析各得其愿，使兄弟好合，妯娌肅雍，無(wú)害于義，政不必慕古人之虛名，而釀鬩墻之實(shí)禍也。余嘗見(jiàn)巨室兄弟眾多，先后宛若日逐勃溪，至于婢使奴隸，各為其主怨尤讒巢，無(wú)所不至，殆不能一日安其生者，此雖女子小人之性，亦宜分而強(qiáng)合有以致然也，故必世世人人，不畏婦而后可以同居，如浦江者，絕無(wú)而僅有者也。

張公藝書(shū)忍字以進(jìn)，其意美矣，而未盡善也。居家馭眾，當(dāng)令紀(jì)綱法度，截然有章，乃可行之永久。若使姑婦勃蹊，奴仆放縱，而為家長(zhǎng)者，僅含默隱忍而已，此不可一朝居，而況九世乎？善乎，浦江鄭氏對(duì)太祖之言曰：“臣同居無(wú)它，惟不聽(tīng)婦人言耳?！贝烁裾撘?，雖百世可也。

古今同居者，又有漢樊重、晉郎方貴，俱三世。博陵李幾七世，河中姚氏十三世，宋會(huì)稽裘承詢十九世。而魏楊播百口共釁，陸象山累世義居，又不知凡幾代也，錄之以愧惡婦劣子之欲析產(chǎn)者。

漢稱萬(wàn)石君家法，唐則穆質(zhì)、柳公權(quán)二家，為世所崇尚，至宋則不勝書(shū)矣。我朝文物威儀之盛，則來(lái)江南，而純厚謹(jǐn)嚴(yán)，西北士夫家居多，風(fēng)氣使然也。吾邑長(zhǎng)樂(lè)雖海濱椎魯，而士夫禮法甲于它郡。余初登第時(shí)，至邑中，不敢乘輿，紳往來(lái)者，大率步行也。出郭登車(chē)，遇村落輒為下。市者不飾價(jià)，男女別于途，不淫不盜，不囂訟，不逋賦。先輩如鄭司寇世威家居，猶布衣徒步，蓋海內(nèi)所絕無(wú)而僅有者。近來(lái)一二巨室，侈土木，娛聲色，鑿渾沌之竅矣，然校之列邑，猶為彼善于此也。

禮有出于圣人而實(shí)似無(wú)謂者，如祀郊以配酏天，祀明堂以酏上帝是也。天與上帝果有二耶？無(wú)二而分之，是矯誣也，圣人不為也。又有世之所非而實(shí)是者，歐陽(yáng)濮議是也。禮，為人后者，不得顧其本生父母，特不為之服耳，未嘗并父母之名沒(méi)之也。禮有三父八母。養(yǎng)者，繼者，皆父母也。嗣大位而改其所生父為叔伯，于心安乎？于理順乎？此拘儒之見(jiàn)，必不可行者也。肅皇帝之初，廷臣亦有主呂誨之議者，則愈非矣，肅皇于諒暗之后，從邸入繼，與英宗之久養(yǎng)宮中者，又不同也。弟承兄統(tǒng)，而以兄為父，以父為伯，豈理也哉？出公不父其父而禰其祖，夫子所以有正名之嘆也。今不父其父而禰其兄，于正名何居焉？甚矣，腐儒之誤國(guó)家事也。且亡者猶可耳，太后在也，以嫂為母，而伯母其母，置太后于何地？古人行一不義而得天下不為也，況不孝乎？幸而圣心獨(dú)斷，天倫無(wú)虧，其神武明決，過(guò)宋英宗萬(wàn)萬(wàn)矣。諸臣之杖譴，雖永嘉不善處，而亦有以自取之也?！吨芏Y》大祝辨九拜：一稽首，二頓首，三空首，四振動(dòng)，五吉拜，六兇拜，七奇拜，八褒拜，九肅拜。鄭玄注：“稽首，頭至地也。頓首。頭叩地也?？帐?，頭至手，所謂拜手也。振動(dòng)，戰(zhàn)栗變動(dòng)之拜，一云兩手相擊也。吉拜，拜而后稽顙也。兇拜，稽顙而后拜也。奇拜，屈一膝，今雅拜是也；或云，一拜也。褒讀為報(bào)。報(bào)拜，再拜也。鄭司農(nóng)云：‘持節(jié)拜也?！C拜，但俯下手，今時(shí)抬是也。抬即揖也。”今人以頓首為常禮，而稽顙、稽首概施之喪服矣，不知稽首非兇禮也。尊長(zhǎng)之施卑幼，則云再拜，而肅拜則惟藩王用之，其它空首、振動(dòng)等拜，皆無(wú)知者矣。又書(shū)札中動(dòng)稱九頓首，此申包胥乞師于秦故事，亦非佳事也。