抱樸子內(nèi)篇 登涉卷十七

　　或問(wèn)登山之道。抱樸子曰：“凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強(qiáng)死也。山無(wú)大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無(wú)術(shù)，必有患害?；虮患膊〖皞蹋绑@怖不安；或見(jiàn)光影，或聞異聲；或令大木不風(fēng)而自摧折，巖石無(wú)故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲(chóng)犯人，不可輕入山也。當(dāng)以三月九月，此是山開(kāi)月，又當(dāng)擇其月中吉日佳時(shí)。若事久不得徐徐須此月者，但可選日時(shí)耳。凡人入山，皆當(dāng)先齋潔七日，不經(jīng)污穢，帶升山符出門(mén)，作周身三五法。又五岳有受殃之歲，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞□，則其地君長(zhǎng)不可作也。按周公城名錄，天下分野，災(zāi)之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆爾也。又大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二月入東岳；不以丙丁巳午之歲，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之歲，七月八月入西岳；不以戊巳之歲，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之歲，十月十一月入北岳。不須入太華霍山恒山太山嵩高山，乃忌此歲，其岳之方面，皆同禁也。又萬(wàn)物之老者，其精悉能假讬人形〔一〕，以?；笕四慷Ｔ嚾耍ú荒苡阽R中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸于背后，則老魅不敢近人?；蛴衼?lái)試人者，則當(dāng)顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥(niǎo)獸邪魅，則其形貌皆見(jiàn)鏡中矣。又老魅若來(lái)，其去必卻行，行可轉(zhuǎn)鏡對(duì)之，其后而視之，若是老魅者，必?zé)o踵也，其有踵者，則山神也。昔張蓋蹋及偶高成二人〔二〕，并精思于蜀云臺(tái)山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾，往到其前曰，勞乎道士，乃辛苦幽隱！于是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問(wèn)之曰〔三〕：汝是山中老鹿，何敢詐為人形。言未絕，而來(lái)人即成鹿而走去〔四〕。林慮山下有一亭，〔五〕其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有數(shù)十人〔六〕，衣色或黃或白或黑，或男或女。后郅伯夷者過(guò)之宿〔七〕，明燈燭而坐誦經(jīng)，夜半有十余人來(lái)，與伯夷對(duì)坐，自共樗蒲博戲〔八〕，伯夷密以鏡照之，乃是群犬也。伯夷乃執(zhí)燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫〔九〕，死而成犬，余犬悉走，于是遂絕，乃鏡之力也。上士入山，持三皇內(nèi)文及五岳真形圖〔一十〕，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問(wèn)之，則木石之怪，山川之精，不敢來(lái)試人。其次即立七十二精鎮(zhèn)符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次執(zhí)八威之節(jié)，佩老子玉策，則山神可使，豈敢為害乎？余聞鄭君之言如此，實(shí)復(fù)不能具知其事也。余師常告門(mén)人曰：“夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？但患志之不篤，務(wù)近忘遠(yuǎn)，聞之則悅，倔倔前席，未久，則忽然若遺，毫厘之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？”

　　抱樸子曰：“入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌，〔一一〕五月未〔一二〕，六月卯，七月甲子〔一三〕，八月申子，〔一四〕九月寅，十月辰未〔一五〕，十一月己丑〔一六〕，十二月寅〔一七〕。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉?！北阕釉唬骸鞍淳盘烀赜浖疤叶菁自疲肷酱笤录桑喝?、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必為山神所試。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆兇害，與虎狼毒蟲(chóng)相遇也?！?br>
　　抱樸子曰：“天地之情狀，陰陽(yáng)之吉兇，茫茫乎其亦難詳也，吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無(wú)也。然黃帝太公皆所信仗，近代達(dá)者嚴(yán)君平司馬遷皆所據(jù)用，而經(jīng)傳有治歷明時(shí)剛?cè)嶂铡９叛栽弧惨话恕常瘴┪臁惨痪拧?。有自?lái)矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟〔二０〕，郊祀天地，皆擇良辰；而近才庸夫，自許脫俗，舉動(dòng)所為，恥揀善日，不亦戇愚哉？每伺今入山，不得其良時(shí)日交，下有其驗(yàn)，不可輕入也。按玉鈐經(jīng)云，欲入名山，不可不知遁甲之秘術(shù)，而不為人委曲說(shuō)其事也。而靈寶經(jīng)云〔二一〕，入山當(dāng)以保日及義日，若專(zhuān)日者大吉，以制日伐日必死〔二二〕，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行學(xué)遁甲書(shū)，乃有六十余卷，事不可卒精，故鈔集其要，以為囊中立成，然不中以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山行，當(dāng)訪索知之者，亦終不乏于世也。遁甲中經(jīng)曰，欲求道，以天內(nèi)日天內(nèi)時(shí)，劾鬼魅，施符書(shū)；以天禽日天禽時(shí)入名山，欲令百邪虎狼毒蟲(chóng)盜賊，不敢近人者。出天藏，入地戶。凡六癸為天藏，六己為地戶也。又曰，避亂世，絕跡于名山，令無(wú)憂患者，以上元丁卯日，名曰陰德之時(shí)，一名天心，可以隱淪，所謂白日陸沈，日月無(wú)光，人鬼不能見(jiàn)也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之時(shí)，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，當(dāng)以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中〔二三〕，禹步而行，三祝曰，諾皋大陰，將軍獨(dú)聞〔二四〕，曾孫王甲，勿開(kāi)外人；使人見(jiàn)甲者，以為束薪；不見(jiàn)甲者，以為非人。則折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見(jiàn)也。凡六甲為青龍，六乙為逢星，六丙為明堂，六丁為陰中也。□□比成既濟(jì)卦，初一初二跡不任九跡數(shù)，然相因仍一步七尺。又云，一尺〔二五〕合二丈一尺〔二六〕，顧視九跡。又禹步法：正立，右足在前，左足在后，次復(fù)前〔二七〕右足，以左足從右足并，是一步也。次復(fù)前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也。次復(fù)前〔二八〕右足，以左足從右足并，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術(shù)，皆宜知禹步，不獨(dú)此事也?！?br>
　　抱樸子曰：“靈寶經(jīng)曰〔二九〕，所謂寶日者〔三十〕，謂支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生于木故也。又謂義日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生于金故也。所謂制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之義，土克水也。所謂伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆仿此，引而長(zhǎng)之，皆可知之也。”

　　抱樸子曰：“入名山，以甲子開(kāi)除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲秘祝。祝曰，臨兵斗者，皆陣列前行。凡九字，常當(dāng)密祝之，無(wú)所不辟。要道不煩，此之謂也?！?br>
　　抱樸子曰：“山中山精之形，如小兒而獨(dú)足，走向后〔三一〕，喜來(lái)犯人。人入山，若夜聞人音聲大語(yǔ)〔三二〕，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名熱內(nèi)〔三三〕，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰暉〔三四〕。又或如人，長(zhǎng)九尺〔三五〕，衣裘戴笠，名曰金累?；蛉琮埗迳嘟?，名曰飛飛〔三六〕，見(jiàn)之皆以名呼之〔三七〕，即不敢為害也?！?br>
　　抱樸子曰：“山中有大樹(shù)，有能語(yǔ)者〔三八〕，非樹(shù)能語(yǔ)也，其精名曰云陽(yáng)，呼之則吉〔三九〕。山中夜見(jiàn)火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜見(jiàn)胡人者，銅鐵之精。見(jiàn)秦者〔四十〕，百歲木之精。勿怪之，并不能為害。山水之閑見(jiàn)吏人者〔四一〕，名曰四徼，呼之名即吉〔四二〕。山中見(jiàn)大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。山中見(jiàn)吏，若但聞聲不見(jiàn)形，呼人不止，以白石擲之則息矣；一法以葦為矛〔四三〕以刺之即吉。山中見(jiàn)鬼來(lái)喚人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道徑者〔四四〕，以葦杖投之既死也。山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當(dāng)路君者，狼也。稱令長(zhǎng)者，老貍也。卯日稱丈人者，兔也。稱東王父者，麋也。稱西王母者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也。稱河伯者，魚(yú)也。稱無(wú)腸公子者，蟹也。巳日稱寡人者，社中蛇也。稱時(shí)君者，龜也。午日稱三公者，馬也。稱仙人者，老樹(shù)也。未日稱主人者，羊也。稱吏者，獐也。申日稱人君者，猴也。稱九卿者，猿也。酉日稱將軍者，老雞也〔四五〕。稱捕賊者，雉也〔四六〕。戌日稱人姓字者，犬也。稱成陽(yáng)公者，狐也?！菜钠摺澈ト辗Q神君者，豬也。稱婦人者，金玉也〔四八〕。子日稱社君者，鼠也。稱神人者，伏翼也。丑日稱書(shū)生者，牛也。但知其物名，則不能為害也?！?br>
　　或問(wèn)隱居山澤辟蛇蝮之道〔四九〕。抱樸子曰：“昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去。今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內(nèi)瘡中，亦登時(shí)愈也〔五０〕。蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇中人為至急，不治之，一日則煞人。人不曉治之方術(shù)者，而為此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地，其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七八月毒盛之時(shí)，不得嚙人，而其毒不泄，乃以牙嚙大竹及小木，皆即燋枯。今為道士人入山，徒知大方，而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當(dāng)預(yù)止于家，先學(xué)作禁法，思日月及朱雀玄武青龍白虎，以衛(wèi)其身，乃行到山林草木中，左取三口□閉之，以吹山草中，意思令此□赤色如云霧，彌滿數(shù)十里中。若有從人，無(wú)多少皆令羅列，以□吹之，雖踐蛇，蛇不敢動(dòng)，亦略不逢見(jiàn)蛇也。若或見(jiàn)蛇，因向日左取三□閉之，以舌柱天，以手捻都關(guān)，又閉天門(mén)，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫(huà)地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸〔五一〕，不敢嚙人也。自不解禁，吐□以吹之，亦終不得復(fù)出獄去也。若他人為蛇所中，左取三口□以吹之，即愈不復(fù)痛。若相去十?dāng)?shù)里者，亦可遙為作□，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉□以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吳蚣數(shù)千板，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也。或以干姜附子帶之肘后，或燒牛羊鹿角薰身，或帶王方平雄黃丸〔五二〕，或以豬耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野豬皆啖蛇〔五三〕，故以厭之也。又云日鳥(niǎo)及蠳龜〔五四〕，亦皆啖蛇。故南人入山，皆帶蠳龜之尾，云日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以涂其瘡，亦登時(shí)愈也。云日，鴆鳥(niǎo)之別名也〔五五〕。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地〔五六〕，便動(dòng)作于管中，如此則詳視草中，必見(jiàn)蛇也。大蛇丈余，身出一圍者，蜈蚣見(jiàn)之，而能以□禁之，蛇即死矣。蛇見(jiàn)蜈蚣在涯岸間，大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人見(jiàn)有物正青，大如綖者，直下入水至蛇處，須臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也?！?br>
　　或問(wèn)曰：“江南山谷之閑，多諸毒惡，辟之有道乎？”抱樸子答曰：“中州高原〔五七〕，土氣清和，上國(guó)名山，了無(wú)此輩。今吳楚之野，暑濕郁蒸，雖衡霍正岳，猶多毒●也〔五八〕。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實(shí)水蟲(chóng)也，狀如鳴蜩，狀似三合杯，〔五九〕有翼能飛，無(wú)目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲〔六十〕，緣口中物如角弩〔六一〕，以氣為矢，則因水而射人〔六二〕，中人身者即發(fā)瘡，中影者亦病，而不即發(fā)瘡，不曉治之者煞人。其病似大傷寒〔六三〕，不十日皆死〔六四〕。又有沙虱，水陸皆有，其新雨后及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥時(shí)，差稀耳。其大如毛發(fā)之端，初著人，便入其皮里，其所在如芒刺之狀，小犯大痛，可以針挑取之，正赤如丹〔六五〕，著爪上行動(dòng)也。若不挑之，蟲(chóng)鉆至骨，便周行走入身，其與射工相似，皆煞人。人行有此蟲(chóng)之地，每還所住，輒當(dāng)以火炙燎令遍身，則此蟲(chóng)墮地也〔六六〕。若帶八物麝香丸、及度世丸、及護(hù)命丸、及玉壺丸、犀角丸、及七星丸、及薺苨，皆辟沙虱短狐也。若卒不能得此諸藥者，但可帶好生麝香亦佳。以雄黃大蒜等分合搗，帶一丸如雞子大者亦善。若已為所中者，可以此藥涂瘡亦愈?！窬壮嗲{汁，飲之涂之亦愈。五茄根及懸鉤草葍藤，此三物皆可各單行，可以搗服其汁一二升。又射工蟲(chóng)冬天蟄于山谷間，大雪時(shí)索之，此蟲(chóng)所在，其雪不積留，氣起如灼蒸，當(dāng)掘之，不過(guò)入地一尺則得也，陰干末帶之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也?！?br>
　　或問(wèn)：“道士山居，棲巖庇岫，不必有絪縟之溫，直使我不畏風(fēng)濕，敢問(wèn)其術(shù)也？”抱樸子曰：“金餅散、三陽(yáng)液、昌辛丸、葷草耐冬煎、獨(dú)搖膏、茵芋玄華散、秋地黃血丸，皆不過(guò)五十日服之而止，可以十年不畏風(fēng)濕。若服金丹大藥，雖未升虛輕舉，然體不受疾，雖當(dāng)風(fēng)臥濕。不能傷也。服此七藥，皆謂始學(xué)道者耳。姚先生但服三陽(yáng)液，便袒臥冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道臥石上，及秋冬當(dāng)風(fēng)寒，已試有驗(yàn)，秘法也?！?br>
　　或問(wèn)涉江渡海辟蛇龍之道。抱樸子曰：“道士不得已而當(dāng)游涉大川者，皆先當(dāng)于水次，破雞子一枚，以少許粉雜香末，合攪器水中，以自洗濯，則不畏風(fēng)波蛟龍也。又佩東海小童符、及制水符、蓬萊札，皆卻水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁〔六七〕。又法，臨川先祝曰：卷蓬卷蓬〔六八〕，河伯導(dǎo)前辟蛟龍，萬(wàn)災(zāi)消滅天清明。又金簡(jiǎn)記云，以五月丙午日日中，搗五石，下其銅。五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也〔六九〕。皆粉之，以金華池浴之，內(nèi)六一神爐中鼓下之，以桂木燒為之〔七十〕，銅成以剛炭煉之，令童男童女進(jìn)火，取牡銅以為雄劍，取牝銅以為雌劍，各長(zhǎng)五寸五分，取土之?dāng)?shù)，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍巨魚(yú)水神不敢近人也。欲知銅之牝牡，當(dāng)令童男童女俱以水灌銅，灌銅當(dāng)以在火中向赤時(shí)也，則銅自分為兩段，有凸起者牡銅也，有凹陷者牝銅也，各刻名識(shí)之。欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右。但乘船不身涉水者，其陽(yáng)日帶雄，陰日帶雌。又天文大字，有北帝書(shū)，寫(xiě)帛而帶之，亦辟風(fēng)波蛟龍水蟲(chóng)也。”

　　或問(wèn)曰：辟山川廟堂百鬼之法〔七一〕。抱樸子曰：“道士常帶天水符〔七二〕、及上皇竹使符、老子左契〔七三〕、及守真一思三部將軍者〔七四〕，鬼不敢近人也。其次則論百鬼錄，知天下鬼之名字，及白澤圖九鼎記〔七五〕，則眾鬼自卻。其次服鶉子赤石丸、及曾青夜光散、及蔥實(shí)烏眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人見(jiàn)鬼，即鬼畏之矣?！北阕釉唬骸坝欣暇S庭中胎四十九真秘符〔七六〕，入山林，以甲寅日丹書(shū)白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自說(shuō)姓名，再拜受取，內(nèi)衣領(lǐng)中，辟山川百鬼萬(wàn)精虎狼蟲(chóng)毒也。何必道士，亂世避難入山林，亦宜知此法也。”

　　入山符

　?。ǚ?，尚無(wú)資料）

　　抱樸子曰：“上五符，皆老君入山符也。以丹書(shū)桃板上，大書(shū)其文字，令彌滿板上，以著門(mén)戶上，及四方四隅，及所道側(cè)要處，去所住處，五十步內(nèi)，辟山精鬼魅。戶內(nèi)梁柱，皆可施安。凡人居山林及暫入山，皆可用，即眾物不敢害也。三符以相連著一板上。意謂爾非葛氏〔七七〕?！薄　。ǚ?，尚無(wú)資料）

　　抱樸子曰：“此符亦是老君入山符，戶內(nèi)梁柱皆可施。凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。”　?。ǚ?，尚無(wú)資料）

　　抱樸子曰：“此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符，以丹書(shū)絹二符，各異之。常帶著所住之處，各四枚。移涉當(dāng)拔收之以去，大神秘也。開(kāi)山符以千歲藟名山之門(mén)，開(kāi)寶書(shū)古文金玉，皆見(jiàn)秘之。右一法如此，大同小異。”　?。ǚ?，尚無(wú)資料）　　抱樸子曰：“此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效〔七八〕。仙人陳安世符矣?！?br>
　　入山佩帶符

　?。ǚ?，尚無(wú)資料）

　　此三符，兼同著牛馬屋左右前后及豬欄上，辟虎狼也。

　　或問(wèn)曰：“昔聞?wù)劜虿叫兴?，或久居水中，以何法乎？”抱樸子曰：“以蔥涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，則能行水上也。鄭君言但習(xí)閉氣至千息，久久則能居水中一日許。得真通天犀角三寸以上〔七九〕，刻以為魚(yú)，而銜之以入水，水常為人開(kāi)，方三尺，可得□息水中。又通天犀角有一赤理如綖〔八十〕，有自本徹末〔八一〕，以角盛米置群雞中，雞欲啄之，未至數(shù)寸，即驚卻退。故南人或名通天犀為駭雞犀。以此犀角著谷積上，百鳥(niǎo)不敢集。大霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。此犀獸在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角為□導(dǎo)，毒藥為湯，以此□導(dǎo)攪之，皆生白沫涌起，則了無(wú)復(fù)毒勢(shì)也〔八二〕。以攪無(wú)毒物，則無(wú)沫起也。故以是知之者也。若行異域有蠱毒之鄉(xiāng)，每于他家飲食，則常先以犀攪之也。人有為毒箭所中欲死，以此犀□刺瘡中〔八三〕，其瘡即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其為獸專(zhuān)食百草之有毒者，及眾木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。歲一解角于山中石閑〔八四〕，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之，犀不能覺(jué)，后年輒更解角著其處也。他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也?；蚴沉旆眨蛞猿喟嘀┲爰捌咧厮R〔八五〕，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，只以涂跖下，則可以步行水上也。頭垢猶足以使金鐵浮水〔八六〕，況妙于□乎？”

　　或問(wèn)：“為道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？”抱樸子曰：“古之人入山者，皆佩黃神越章之印〔八七〕，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內(nèi)也。行見(jiàn)新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復(fù)能神矣。昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因名此潭為黿潭。此物能作鬼魅，行病于人。吳有道士戴昺者，偶視之〔八八〕，以越章封泥作數(shù)百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，有大黿徑長(zhǎng)丈余，浮出不敢動(dòng)，乃格煞之，而病者并愈也。又有小黿出〔八九〕，羅列死于渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即卻去。三五禁法，當(dāng)須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身為朱鳥(niǎo)，令長(zhǎng)三丈〔九十〕，而立來(lái)虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉□以刺白虎上，則亦無(wú)所畏。又法，以左手持刀閉□，畫(huà)地作方，祝曰，恒山之陰，太山之陽(yáng)，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關(guān)，因以刀橫旬日中白虎上，亦無(wú)所畏也。或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文、及石流黃散，燒牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有驗(yàn)也。闕此四符也〔九一〕。”

　?。ǚ?，尚無(wú)資料）　　此符是老君入山符，下說(shuō)如文。又可戶內(nèi)梁柱皆施之。凡人居山林及暫入，皆可用之。

　　校釋〔一〕萬(wàn)物之老者其精悉能假讬人形案論衡訂鬼篇云：“物之老者，其精為人”，是抱樸之所本。

　　〔二〕昔張蓋蹋及偶高成二人原校：“蓋”一作“盍”，“高”一作“豪”。　　〔三〕因問(wèn)之曰?？庇洠河[六百七十一“問(wèn)”作“叱”。

　　〔四〕即成鹿而走去?？庇洠河[六百七十一“走去”作“徑去”?！　　参濉沉謶]山下有一亭林慮山，見(jiàn)前雜應(yīng)篇注。

　　〔六〕常夜有數(shù)十人?？庇洠河[六百七十一“數(shù)十人”作“十?dāng)?shù)人”，七百五十四作“十許人”。

　　〔七〕后郅伯夷者過(guò)之宿“郅”原作“郤”。原校：“郤”一作“郅”。?？庇洠河[六百七十一作“郅”。札移云：續(xù)搜神記亦作“郅”，別本是也。風(fēng)俗通義怪神篇載此事，文小異，云北部督郵西平郅伯夷，長(zhǎng)沙太守郅君章孫也（今本“郅”誤“到”，依盧氏群書(shū)拾補(bǔ)校正）。君章，郅惲字，后漢書(shū)有傳，則不當(dāng)作“郤”明矣。明案當(dāng)作“郅”，今據(jù)改。過(guò)之宿，“過(guò)”原作“遇”。孫校：“遇”疑作“過(guò)”。校勘記：御覽六百七十一、七百五十四并作“過(guò)”。明案崇文本亦作“過(guò)”，是，今據(jù)訂正。

　　〔八〕自共樗蒲博戲?？庇洠河[七百五十四“自共”作“自持”。

　　〔九〕初作人叫?？庇洠簶s案盧本“人叫”作“人聲”。明案寶顏堂本亦作“人聲”，慎校本作“人語(yǔ)”?！　　惨皇吵秩蕛?nèi)文及五岳真形圖后遐覽篇云：道書(shū)之重者，莫過(guò)于三皇文五岳真形圖也。

　　〔一一〕四月戌孫校：“戌”當(dāng)作“丑”。

　　〔一二〕五月未原校：“未”一作“戌”，當(dāng)作“戌”，一作最是。

　　〔一三〕七月甲子孫校：“甲”字當(dāng)衍?！　　惨凰摹嘲嗽律曜訉O校：“申子”當(dāng)作“巳”。

　　〔一五〕十月辰未孫校：“辰”字當(dāng)衍。

　　〔一六〕十一月己丑孫校：“己丑”當(dāng)作“辰”。

　　〔一七〕十二月寅孫校：“寅”當(dāng)作“酉”。此以寅、午、戌逆行于正、五、九月，亥、卯、未順行于二、六、十月，申、子、辰之于三、七、十一月亦逆行，巳、酉、丑之于四、八、十二月亦順行，而各忌之也。諸本皆訛錯(cuò)不可通，今訂正。　　〔一八〕古言曰孫校：“古言”當(dāng)作“故詩(shī)”。

　　〔一九〕吉日惟戊語(yǔ)見(jiàn)毛詩(shī)小雅吉日篇。

　　〔二十〕有事宗廟?？庇洠河[六百七十一“宗廟”下有“社稷”。

　　〔二一〕而靈寶經(jīng)云靈寶經(jīng)，未曉撰于何人。抱樸子內(nèi)篇已數(shù)引之，其為東晉以前之道書(shū)無(wú)疑?；蛘呷缭企牌吆灳砣`寶略紀(jì)所述，蓋洪從祖葛玄所傳習(xí)之書(shū)也。真誥敘錄謂葛巢甫造構(gòu)靈寶，風(fēng)教大行。案巢甫乃葛洪從孫，其書(shū)未必如此晚出。陳國(guó)符道藏源流考稱抱樸子所引靈寶經(jīng)即五符經(jīng)，本篇所引靈寶經(jīng)文，皆見(jiàn)于太上靈寶五符序卷下。宋賈善翔猶龍傳五云漢天師張陵撰靈寶五符序。即此文也。而葛巢甫所造之靈寶，乃是另一道書(shū)，當(dāng)在葛洪去世之后云。至于清惠棟易漢學(xué)四稱靈寶周秦時(shí)書(shū)，羌無(wú)的據(jù)，更屬臆測(cè)之辭。

　　〔二二〕入山當(dāng)以保日及義日若專(zhuān)日者大吉以制日伐日必死案保、義、專(zhuān)、制、伐之說(shuō)，依五行生克而定吉兇?；茨献犹煳钠疲核?，木生火，火生土，土生金，金生水。子母生曰義，母生子曰保，子母相得曰專(zhuān)，母勝子曰制，子勝母曰困。

　　〔二三〕歷明堂入太陰中孫校：“太”宇當(dāng)衍。

　　〔二四〕將軍獨(dú)聞孫校：“聞”當(dāng)作“開(kāi)”。

　　〔二五〕又云一尺孫校：“又云一尺”四字當(dāng)是小注，誤入正文。

　　〔二六〕合二丈一尺原校：一作“一步三尺”。

　　〔二七〕次復(fù)前孫校：此下當(dāng)有“左足次前”四字?！　　捕恕炒螐?fù)前孫校：此下當(dāng)有“左足次前”四字。

　　〔二九〕靈寶經(jīng)曰孫校：“曰”字當(dāng)衍。

　　〔三十〕所謂寶日者孫校：“寶”當(dāng)作“?！?。

　　〔三一〕走向后孫校：太平御覽八百八十六引“走”作“足”。

　　〔三二〕若夜聞人音聲大語(yǔ)孫校：御覽八百八十六引“若”作“谷”，無(wú)“夜”字，“人”作“其”，“大”作“笑”。明案影宋本御覽有“夜”字。

　　〔三三〕一名熱內(nèi)孫校：“熱內(nèi)”御覽作“超空”。校補(bǔ)云：“內(nèi)”蓋“肉”之壞字。蚑、暉皆一足，形同，熱肉乃其別名。詳見(jiàn)下。

　　〔三四〕其名曰暉孫校：御覽引“暉”作“揮”?！　　踩濉抽L(zhǎng)九尺孫校：御覽引“尺”作“寸”。

　　〔三六〕或如龍而五色赤角名曰飛飛孫校：御覽引“或”上有“又”字。原校：下“飛”字或作“龍”。?？庇浽疲河[八百八十六作“飛龍”。校補(bǔ)：作“飛龍”是也。酉陽(yáng)雜俎諾皋記下云，山蕭一名山臊，神異經(jīng)作●，永嘉郡記作山魅。一名山駱，一名蛟（疑蚑字之誤），一名濯肉，一名熱肉，一名暉，一名飛龍。李石續(xù)博物志同。

　　〔三七〕見(jiàn)之皆以名呼之?？庇洠河[引“皆以”下有“其”字。

　　〔三八〕有能語(yǔ)者?？庇洠河[八百八十六、九百五十二無(wú)“有”字。

　　〔三九〕呼之則吉孫校：御覽引“呼”上有“以其名”三字。

　　〔四十〕見(jiàn)秦者孫校：御覽引“秦”下有“人”字?！　　菜囊弧成剿e見(jiàn)吏人者孫校：御覽引無(wú)“人”字。

　　〔四二〕呼之名即吉孫?！昂簟鄙嫌[引有“以其名”三字，“之”下無(wú)“名”字。

　　〔四三〕一法以葦為矛孫校：“矛”舊誤作“茅”，今校正。

　　〔四四〕山中鬼常迷惑使失道徑者慎校本、寶顏堂本無(wú)“道”字。　　〔四五〕老雞也孫校：舊脫“老”字，今依御覽八百八十六引補(bǔ)。

　　〔四六〕稱捕賊者雉也?？庇洠河[八百八十六“捕賊”作“賊捕”。

　　〔四七〕稱成陽(yáng)公者狐也?？庇洠河[八百八十六“成陽(yáng)公”作為“咸陽(yáng)公”，八百八十九作“陽(yáng)城公”。

　　〔四八〕亥日稱神君者豬也稱婦人者金玉也孫校：舊此二句誤倒，今依御覽乙正。

　　〔四九〕或問(wèn)隱居山澤辟蛇蝮之道“問(wèn)”下原有“曰”字。校補(bǔ)云：此文不當(dāng)有“曰”字，蓋涉下文而衍。類(lèi)聚九十六引無(wú)“曰”字。明案校補(bǔ)之說(shuō)是，今據(jù)刪。

　　〔五十〕亦登時(shí)愈也校補(bǔ)：類(lèi)聚九十六引“登時(shí)愈”作“立愈”，皆非也。原文當(dāng)作“亦登愈也”（下文同）。登愈，即登時(shí)愈也。此乃魏晉南北朝之通語(yǔ)。下文云，南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也可證。至理篇“登止”，道意篇“盲者登視”，凡此“登”字，皆即登時(shí)之意。

　　〔五一〕雖繞頭頸孫校：“雖”藏本作“以”?！　　参宥郴驇醴狡叫埸S丸王遠(yuǎn)，字方平，后漢東海人，見(jiàn)神仙傳。

　　〔五三〕又麝及野豬皆啖蛇孫校：藏本“麝”下有“香”字。

　　〔五四〕又云日鳥(niǎo)及蠳龜“云”原作“運(yùn)”。孫校：“運(yùn)”皆當(dāng)作“云”，見(jiàn)下。又劉逵三都賦注作“云”字，與此正同。明案孫校是，今據(jù)訂正。下同。

　　〔五五〕云日鴆鳥(niǎo)之別名也孫校：“云”藏本作“曇”，誤；又藏本“日”作“是”，誤。明案魯藩本、慎校本與藏本同誤。

　　〔五六〕蜈蚣知有蛇之地孫校：藏本無(wú)“蜈”字。

　　〔五七〕中州高原“原”舊作“源”。孫校：“源”當(dāng)作“原”。明案崇文本作“原”，是，今訂正。　　〔五八〕猶多毒●也●，音釋?zhuān)x(chóng)毒。

　　〔五九〕狀似三合杯孫校：“狀”當(dāng)作“大”。

　　〔六十〕角弩如聞人聲校勘記：衍“角弩”二字，御覽九百五十無(wú)。

　　〔六一〕緣口中物如角弩?？庇洠骸叭缃清蟆庇[九百五十作“如用弩”。明案影宋本御覽仍作“如角弩”。

　　〔六二〕則因水而射人?？庇洠河[九百五十“因”作“激”。

　　〔六三〕其病似大傷寒?？庇洠河[九百五十“寒”下有“者”字。

　　〔六四〕不十日皆死案影宋本御覽九百五十無(wú)“十”字。

　　〔六五〕正赤如丹?？庇洠河[九百五十“正赤”作“色正赤”。

　　〔六六〕則此蟲(chóng)墮地也?？庇洠河[九百五十作“則此蟲(chóng)隨火去也”。明案影宋本御覽引無(wú)“此”字。　　〔六七〕六甲三金符五木禁后漢書(shū)方術(shù)徐登傳：東陽(yáng)趙炳能為越方，禁枯樹(shù)，樹(shù)即生荑。是即木禁之一方歟?！　　擦恕尘砼罹砼钤＃夯蜃鳌肮旯辍?。

　　〔六九〕五石者雄黃丹砂雌黃礬石曾青也孫校：當(dāng)衍雌黃，脫慈石，前金丹篇不誤。明案礬石當(dāng)作礜石，參前金丹篇校注。

　　〔七十〕以桂木燒為之校勘記：書(shū)鈔一百二十二、御覽八百十三作“以桂薪燒之”，無(wú)“為”字。

　　〔七一〕辟山川廟堂百鬼之法原校：“堂”一作“座”。

　　〔七二〕道士常帶天水符后遐覽篇著錄天水符一卷，又天水神符一卷?！　　财呷成匣手袷狗献幼笃鹾笮牷笃疲鹤圆粠Ю暇袷狗笥移跽?，不得入也。遐覽篇著錄左右契一卷。

　　〔七四〕守真一思三部將軍者后地真篇詳述守真一之道，以為守形卻惡，獨(dú)有真一，故古人尤重也。

　　〔七五〕白澤圖九鼎記云笈七簽卷一百軒轅本紀(jì)云：黃帝得白澤神獸，能言，帝令以圖寫(xiě)之，以示天下。又黃帝采首山之銅，鑄九鼎于荊山之下。虢州湖城縣有石記述黃帝鑄鼎于此云。隋書(shū)經(jīng)籍志著錄白澤圖一卷。

　　〔七六〕老君黃庭中胎四十九真秘符遐覽篇著錄四十九真符一卷?！　　财咂摺骋庵^爾非葛氏孫校：“意謂爾非葛氏”六字疑附注之語(yǔ)，誤入正文?！　　财甙恕成跤猩裥O校：此句下疑有缺文。

　　〔七九〕得真通天犀角三寸以上?？庇洠核囄念?lèi)聚九十五、御覽八百九十“三寸”作“一尺”?！　　舶耸秤幸怀嗬砣缃瀸O校：事類(lèi)賦引無(wú)“一”字，“赤”作“白”。?？庇洠汉鬂h西域大秦國(guó)傳注、藝文類(lèi)聚九十五、御覽十五又八百九十作“白理”，無(wú)“一”字。明案“赤”當(dāng)作“白”；“綖”音延，線也。

　　〔八一〕有自本徹末孫校曰：事類(lèi)賦引無(wú)“有”字，“末”下引有“者”字。校勘記：御覽十五作“自本徹末者”，無(wú)“有”字。

　　〔八二〕以其角為□導(dǎo)至則了無(wú)復(fù)毒勢(shì)也兩“導(dǎo)”字上原無(wú)“□”字，“復(fù)”下原無(wú)“毒”字。校補(bǔ)云：類(lèi)聚九十五引兩“導(dǎo)”字上并有“□”字，蓋即所謂犀□。今本脫兩“□”字?！鞍啄毕庐?dāng)更有“白沫”二字。又“了無(wú)復(fù)勢(shì)”，“復(fù)”下脫“毒”字，類(lèi)聚引作為“無(wú)復(fù)毒勢(shì)”，是其證。明案影宋本御覽八百九十引“其角為義導(dǎo)”，“義”乃“□”字之訛。校補(bǔ)之說(shuō)是，今據(jù)補(bǔ)兩“□”字及“毒”字。

　　〔八三〕以此犀□刺瘡中“□”原作“文”。孫校云：“文”當(dāng)作“□”，即“□”字。明案“犀文”無(wú)義，孫校是，今據(jù)訂正。

　　〔八四〕歲一解角于山中石閑校勘記：御覽八百九十“解角”下有“藏”字。　　〔八五〕赤班蜘蛛及七重水馬?？庇洠河[七百四十八“七重”作“七種”?！　　舶肆愁^垢猶足以使金鐵浮水案御覽七百三十六引淮南萬(wàn)畢術(shù)云：“首澤浮針。取頭中垢以涂針，塞其孔，置水即浮”。

　　〔八七〕皆佩黃神越章之印方術(shù)家以為黃神越章能避虎狼，亦能殺鬼。善齋吉金錄璽印錄具載黃神越章之印數(shù)圖?！　　舶税恕撑家曋？庇洠骸芭家曋庇[九百三十二作“能視見(jiàn)之”。

　　〔八九〕又有小黿出案慎校本、寶顏堂本、崇文本“黿”下有“浮”字。

　　〔九十〕令長(zhǎng)三丈原校：一本“三”作“二”。

　　〔九一〕闕此四符也孫校：末五字疑系附注之語(yǔ)，誤入正文。