袁氏世范 世范卷上　睦親·性格不可強(qiáng)求一致

　　「原文」人之至親，莫過(guò)于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善，兄弟或因于爭(zhēng)財(cái)。有不因責(zé)善、爭(zhēng)財(cái)而不和者，世人見(jiàn)其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或?qū)捑彛蝰奂?，或剛暴，或柔懦，或?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見(jiàn)者小，或所見(jiàn)者大，所稟自是不同。父必欲子之強(qiáng)合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當(dāng)先，一以為當(dāng)后，一以為宜急，一以為宜緩，其不齊如此。若互欲同于己，必致于爭(zhēng)論，爭(zhēng)論不勝，至于再三，至于十?dāng)?shù)，則不和之情自茲而啟，或至于終身失歡。若悉悟此理，為父兄者通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己；為子弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽(tīng)，則處事之際，必相和協(xié)，無(wú)乖爭(zhēng)之患?？鬃釉唬骸笆赂改?，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨?！贝耸ト私倘撕图抑g(shù)也，宜孰思之。

　　「譯述」在人類的社會(huì)生活中，最親的莫過(guò)于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因?yàn)楦赣H對(duì)孩子求全責(zé)備，要求太過(guò)苛刻，兄與弟之間，或者因?yàn)橄嗷?zhēng)奪家產(chǎn)財(cái)物。有的父子之間、兄弟之間并沒(méi)有求全責(zé)備、爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，卻很不和睦，周圍的人看見(jiàn)他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說(shuō)服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴(yán)肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點(diǎn)，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識(shí)見(jiàn)短淺，有的人識(shí)見(jiàn)廣博，各自的稟性氣質(zhì)各有不同。父親如果一定要強(qiáng)迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個(gè)樣子；兄長(zhǎng)如果一定要強(qiáng)迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語(yǔ)與行動(dòng)也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。況且大凡面臨一件事情的時(shí)候，一方認(rèn)為是正確的，一方認(rèn)為是錯(cuò)誤的；一方認(rèn)為應(yīng)當(dāng)先做，一方認(rèn)為應(yīng)當(dāng)后做，一方以為應(yīng)該急，一方以為應(yīng)該緩，觀點(diǎn)不同竟然是這個(gè)樣子。如果彼此都想要對(duì)方和自己的性格、脾氣、觀點(diǎn)相同，必然會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)吵與論辯，爭(zhēng)吵、論辯不分勝負(fù)，以至于三番五次，更至于十次八次，那么不和自此就會(huì)產(chǎn)生，有的竟到了終其一生失去和睦的地步。

　　如果大家都能領(lǐng)悟到這個(gè)道理，做父親和兄長(zhǎng)的對(duì)子女與弟弟通情達(dá)理，并且不苛責(zé)子女與弟弟與自己相同；做子女和弟弟的，恭敬地追隨著父兄，卻并不期望父兄只聽(tīng)取自己的意見(jiàn)，那么在處理事情的時(shí)候，必定相互和協(xié)，沒(méi)有乖離爭(zhēng)論的禍患。孔子說(shuō)：“對(duì)待父母，屢次婉言勸諫，看到自己的意見(jiàn)不被采納，還必須恭恭敬敬，不違背父母，仍然在做事的時(shí)候無(wú)怨無(wú)悔?！边@就是圣人教給人們和家的最重要的方法，我們應(yīng)該認(rèn)真地思考。

　　「評(píng)析」性不可以強(qiáng)合，在現(xiàn)代人看來(lái)是一個(gè)極其平常的觀點(diǎn)。任何人都不可以將自己的看法強(qiáng)加于他人，即使是父之于子，兄之于弟，也同樣不可如此。然而，在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，“父父，子子，君君，臣臣”都有嚴(yán)格的界限，父為子綱，君為臣綱，不可越雷池一步?！　∪绱碎_明的觀點(diǎn)出現(xiàn)在宋代，足見(jiàn)袁采在父子兄弟觀念上的超前意識(shí)。這種超前意識(shí)在魏晉南北朝思想活躍的時(shí)代里曾經(jīng)有過(guò)表現(xiàn)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)。言語(yǔ)篇》記載了這樣一則故事：鐘毓兄弟倆小時(shí)候，一次正碰上父親白天睡覺(jué)，于是他倆一塊兒偷藥酒喝。他父親當(dāng)時(shí)已睡醒了，姑且假裝睡著了，來(lái)看他們?cè)趺醋?。鐘毓行過(guò)禮才喝，鐘會(huì)只顧喝，不行禮。過(guò)了一會(huì)兒，他父親起來(lái)問(wèn)鐘毓為什么行禮，鐘毓說(shuō)：“酒是完成禮儀用的，我不敢不行禮?！庇謫?wèn)鐘會(huì)為什么不行禮，鐘會(huì)說(shuō)：“偷酒喝本來(lái)就不合于禮，因此我不行禮。”鐘毓、鐘會(huì)兩兄弟從小時(shí)候起，便有對(duì)同一事物的不同看法。行禮與不行禮，本是截然相反的觀點(diǎn)，兄弟二人各有自己的理由。其父分別詢問(wèn)了各自的理由，足見(jiàn)他也并不是希望二人觀點(diǎn)相同，性不可以強(qiáng)合，恐怕鐘氏兄弟之父認(rèn)識(shí)已比較清晰了。

　　然而可悲的是，當(dāng)歷史發(fā)展到清代時(shí)，《紅樓夢(mèng)》中的賈政依然固守著迂腐的君臣父子觀念，充當(dāng)了一個(gè)切切實(shí)實(shí)不折不扣的封建衛(wèi)道士。他在兒子賈寶玉身上貫徹了可怕的封建法西斯主義。寶玉本來(lái)“頑愚怕讀文章”，最討厭沽名釣譽(yù)的國(guó)士祿蠹之流。當(dāng)薛寶釵勸諫他走仕途時(shí)，他便道：“林妹妹若是這樣，我早和她生分了?！睆男∠矚g在脂粉堆里混，談到功名便萎糜不振的賈寶玉無(wú)論如何也不能理解父親的所作所為。而賈政從他自身出發(fā)，怎么也理解不了寶玉為何這般“沒(méi)有出息”。性不可以強(qiáng)合，可惜的是賈政與賈寶玉都沒(méi)理解到這一點(diǎn)。父子本是兩代人，上一代的固有思想在下一代看來(lái)無(wú)法理解，下一代的叛逆在上一代看來(lái)簡(jiǎn)直是大逆不道。思想沖突的直接后果便是：寶玉越來(lái)越對(duì)自已的生存環(huán)境感到厭倦，賈政越來(lái)越對(duì)兒子的不求上進(jìn)求全責(zé)備，最終結(jié)果是兒子縱然按照父親的意愿，考取了功名，卻并沒(méi)有“接續(xù)香火”，重振家業(yè)，而是遁入空門，以求得真性的復(fù)蘇，靈魂的止泊。人性是復(fù)雜的。劉再?gòu)?fù)《性格組合論》對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了深刻的闡釋，即便是同一個(gè)人，其身上的幾種性格特征也會(huì)發(fā)生矛盾，而況不同的人，不同年代的父子兄弟之間呢？倘若賈政真能用客觀的眼光打量一下寶玉的話，說(shuō)不定對(duì)他心靈深處的純潔會(huì)欣賞不已，倘若寶玉能對(duì)父親的苦心做一番刨根問(wèn)底兒的話，也不至于對(duì)父親視若仇敵。至少能增添一絲憐憫，喚醒真切的父子親情，或許結(jié)果也不至于太慘。