新語(yǔ)(簡(jiǎn)繁對(duì)照) 新語(yǔ)

道基第一
傳曰：「天生萬(wàn)物，以地養(yǎng)之，聖人成之?！　髟唬骸柑焐f(wàn)物，以地養(yǎng)之，圣人成之?！构Φ聟⒑希佬g(shù)生焉?！构Φ聟⒑?，而道術(shù)生焉。

故曰：張日月，列星辰，序四時(shí)，調(diào)陰陽(yáng)，布?xì)庵涡裕沃梦逍?，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，陽(yáng)生雷電，陰成霜雪，養(yǎng)育群生，一茂一亡，潤(rùn)之以風(fēng)雨，曝之以日光，溫之以節(jié)氣，降之以殞霜，位之以眾星，制之以斗衡，苞之以六合，羅之以紀(jì)綱，改之以災(zāi)變，告之以禎祥，動(dòng)之以生殺，悟之以文章。　　故曰：張日月，列星辰，序四時(shí)，調(diào)陰陽(yáng)，布?xì)庵涡裕沃梦逍?，春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，陽(yáng)生雷電，陰成霜雪，養(yǎng)育群生，一茂一亡，潤(rùn)之以風(fēng)雨，曝之以日光，溫之以節(jié)氣，降之以殞霜，位之以眾星，制之以斗衡，苞之以六合，羅之以紀(jì)綱，改之以災(zāi)變，告之以禎祥，動(dòng)之以生殺，悟之以文章。故在天者可見(jiàn)，在地者可量，在物者可紀(jì)，在人者可相?！　」试谔煺呖梢?jiàn)，在地者可量，在物者可紀(jì)，在人者可相。

故地封五嶽，畫(huà)四瀆，規(guī)洿澤，通水泉，樹(shù)物養(yǎng)類(lèi)，苞植萬(wàn)根，暴形養(yǎng)精，以立群生，不違天時(shí)，不奪物性，不藏其情，不匿其詐。　　故地封五岳，畫(huà)四瀆，規(guī)洿澤，通水泉，樹(shù)物養(yǎng)類(lèi)，苞植萬(wàn)根，暴形養(yǎng)精，以立群生，不違天時(shí)，不奪物性，不藏其情，不匿其詐。

故知天者仰觀天文，知地者俯察地理。　　故知天者仰觀天文，知地者俯察地理。跂行喘息，蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)，水生陸行，根著葉長(zhǎng)之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感相應(yīng)而成者也。跂行喘息，蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)，水生陸行，根著葉長(zhǎng)之屬，為寧其心而安其性，蓋天地相承，氣感相應(yīng)而成者也。於是先聖乃仰觀天文，俯察地理，圖畫(huà)乾坤，以定人道，民始開(kāi)悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長(zhǎng)幼之序?！　∮谑窍仁ツ搜鲇^天文，俯察地理，圖畫(huà)干坤，以定人道，民始開(kāi)悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之別，長(zhǎng)幼之序。於是百官立，王道乃生。于是百官立，王道乃生。

民人食肉飲血，衣皮毛；至於神農(nóng)，以為行蟲(chóng)走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教人食五穀?！　∶袢耸橙怙嬔?，衣皮毛；至于神農(nóng)，以為行蟲(chóng)走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物，嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教人食五谷。

天下人民，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域?！　√煜氯嗣?，野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。於是黃帝乃伐木搆材，築作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。于是黃帝乃伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨。

民知室居食穀，而未知功力。　　民知室居食谷，而未知功力。於是后稷乃列封疆，畫(huà)畔界，以分土地之所宜；闢土殖穀，以用養(yǎng)民；種桑麻，致絲枲，以蔽形體。于是后稷乃列封疆，畫(huà)畔界，以分土地之所宜；辟土殖谷，以用養(yǎng)民；種桑麻，致絲枲，以蔽形體。當(dāng)斯之時(shí)，四瀆未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四瀆，致之於海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然後人民得去高險(xiǎn)，處平土?！　‘?dāng)斯之時(shí)，四瀆未通，洪水為害；禹乃決江疏河，通之四瀆，致之于海，大小相引，高下相受，百川順流，各歸其所，然后人民得去高險(xiǎn)，處平土。川谷交錯(cuò)，風(fēng)化未通，九州絕隔，未有舟車(chē)之用，以濟(jì)深致遠(yuǎn)；於是奚仲乃橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力?！　〈ü冉诲e(cuò)，風(fēng)化未通，九州絕隔，未有舟車(chē)之用，以濟(jì)深致遠(yuǎn)；于是奚仲乃橈曲為輪，因直為轅，駕馬服牛，浮舟杖楫，以代人力。

鑠金鏤木，分苞燒殖，以備器械，於是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；於是皋陶乃立獄制罪，縣賞設(shè)罰，異是非，明好惡，檢奸邪，消佚亂?！　¤p金鏤木，分苞燒殖，以備器械，于是民知輕重，好利惡難，避勞就逸；于是皋陶乃立獄制罪，縣賞設(shè)罰，異是非，明好惡，檢奸邪，消佚亂。

民知畏法，而無(wú)禮義；於是中聖乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。　　民知畏法，而無(wú)禮義；于是中圣乃設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義，使強(qiáng)不凌弱，眾不暴寡，棄貪鄙之心，興清潔之行。禮義不行，綱紀(jì)不立，後世衰廢，於是後聖乃定五經(jīng)，明六藝，承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，纂脩篇章，垂諸來(lái)世，被諸鳥(niǎo)獸，以匡衰亂，天人合策，原道悉備，智者達(dá)其心，百工窮其巧，乃調(diào)之以管弦絲竹之音，設(shè)鐘鼓歌舞之樂(lè)，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗，通文雅?！　《Y義不行，綱紀(jì)不立，后世衰廢，于是后圣乃定五經(jīng)，明六藝，承天統(tǒng)地，窮事察微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，纂修篇章，垂諸來(lái)世，被諸鳥(niǎo)獸，以匡衰亂，天人合策，原道悉備，智者達(dá)其心，百工窮其巧，乃調(diào)之以管弦絲竹之音，設(shè)鐘鼓歌舞之樂(lè)，以節(jié)奢侈，正風(fēng)俗，通文雅。

後世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧?！　『笫酪埃鲋脏?、衛(wèi)之音，民棄本趨末，技巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青、玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧。

夫驢騾駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤(rùn)澤而濡，磨而不磷，涅而不淄，天氣所生，神靈所治，幽閒清淨(jìng)，與神浮沈，莫不效力為用，盡情為器。　　夫驢騾駱駝，犀象玳瑁，琥珀珊瑚，翠羽珠玉，山生水藏，擇地而居，潔清明朗，潤(rùn)澤而濡，磨而不磷，涅而不淄，天氣所生，神靈所治，幽閑清凈，與神浮沉，莫不效力為用，盡情為器。故曰，聖人成之。故曰，圣人成之。所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也。所以能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義也。夫人者，寬博浩大，恢廓密微，附遠(yuǎn)寧近，懷來(lái)萬(wàn)邦。　　夫人者，寬博浩大，恢廓密微，附遠(yuǎn)寧近，懷來(lái)萬(wàn)邦。故聖人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也。故圣人懷仁仗義，分明纖微，忖度天地，危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也。行之於親近而疏遠(yuǎn)悅，脩之於閨門(mén)之內(nèi)而名譽(yù)馳於外。行之于親近而疏遠(yuǎn)悅，修之于閨門(mén)之內(nèi)而名譽(yù)馳于外。故仁無(wú)隱而不著，無(wú)幽而不彰者。故仁無(wú)隱而不著，無(wú)幽而不彰者。虞舜蒸蒸於父母，光耀於天地；伯夷、叔齊餓於首陽(yáng)，功美垂於萬(wàn)代；太公自布衣昇三公之位，累世享千乘之爵；知伯仗威任力，兼三晉而亡。虞舜蒸蒸于父母，光耀于天地；伯夷、叔齊餓于首陽(yáng)，功美垂于萬(wàn)代；太公自布衣升三公之位，累世享千乘之爵；知伯仗威任力，兼三晉而亡。

是以君子握道而治，據(jù)德而行，席仁而坐，杖義而彊，虛無(wú)寂寞，通動(dòng)無(wú)量?！　∈且跃游盏蓝?，據(jù)德而行，席仁而坐，杖義而強(qiáng)，虛無(wú)寂寞，通動(dòng)無(wú)量。故制事因短，而動(dòng)益長(zhǎng)，以圓制規(guī)，以矩立方。故制事因短，而動(dòng)益長(zhǎng)，以圓制規(guī)，以矩立方。聖人王世，賢者建功，湯舉伊尹，周任呂望，行合天地，德配陰陽(yáng)，承天誅惡，克暴除殃，將氣養(yǎng)物，明□設(shè)光，耳聽(tīng)八極，目睹四方，忠進(jìn)讒退，直立邪亡，道行姦止，不得兩張，□□本理，杜漸消萌。圣人王世，賢者建功，湯舉伊尹，周任呂望，行合天地，德配陰陽(yáng)，承天誅惡，克暴除殃，將氣養(yǎng)物，明□設(shè)光，耳聽(tīng)八極，目睹四方，忠進(jìn)讒退，直立邪亡，道行奸止，不得兩張，□□本理，杜漸消萌。夫謀事不並仁義者後必?cái)?，殖不固本而立高基者後必崩?！　》蛑\事不并仁義者后必?cái)?，殖不固本而立高基者后必崩。故聖人防亂以經(jīng)藝，工正曲以準(zhǔn)繩。故圣人防亂以經(jīng)藝，工正曲以準(zhǔn)繩。德盛者威廣，力盛者驕眾。德盛者威廣，力盛者驕眾。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。齊桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡。

故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔以仁成大孝，伯姬以義建至貞，守國(guó)者以仁堅(jiān)固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉(xiāng)黨以仁恂恂，朝廷以義便便，美女以貞顯其行，烈士以義彰其名，陽(yáng)氣以仁生，陰節(jié)以義降，鹿鳴以仁求其群，關(guān)雎以義鳴其雄，春秋以仁義貶絕，詩(shī)以仁義存亡，乾、坤以仁和合，八卦以義相承，書(shū)以仁敘九族，君臣以義制忠，禮以仁盡節(jié)，樂(lè)以禮升降?！　」逝靶袆t怨積，德布則功興，百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承，曾、閔以仁成大孝，伯姬以義建至貞，守國(guó)者以仁堅(jiān)固，佐君者以義不傾，君以仁治，臣以義平，鄉(xiāng)黨以仁恂恂，朝廷以義便便，美女以貞顯其行，烈士以義彰其名，陽(yáng)氣以仁生，陰節(jié)以義降，鹿鳴以仁求其群，關(guān)雎以義鳴其雄，春秋以仁義貶絕，詩(shī)以仁義存亡，干、坤以仁和合，八卦以義相承，書(shū)以仁敘九族，君臣以義制忠，禮以仁盡節(jié)，樂(lè)以禮升降。

仁者道之紀(jì)，義者聖之學(xué)?！　∪收叩乐o(jì)，義者圣之學(xué)。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。學(xué)之者明，失之者昏，背之者亡。陳力就列，以義建功，師旅行陣，德仁為固，仗義而彊，調(diào)氣養(yǎng)性，仁者壽長(zhǎng)，美才次德，義者行方。陳力就列，以義建功，師旅行陣，德仁為固，仗義而強(qiáng)，調(diào)氣養(yǎng)性，仁者壽長(zhǎng)，美才次德，義者行方。君子以義相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治。君子以義相褒，小人以利相欺，愚者以力相亂，賢者以義相治。穀梁傳曰：「仁者以治親，義者以利尊。谷梁傳曰：「仁者以治親，義者以利尊。萬(wàn)世不亂，仁義之所治也。萬(wàn)世不亂，仁義之所治也?！埂?br>

術(shù)事第二　善言古者合之於今，能述遠(yuǎn)者考之於近?！　∩蒲怨耪吆现诮瘢苁鲞h(yuǎn)者考之于近。故說(shuō)事者上陳五帝之功，而思之於身，下列桀、紂之?dāng)。渲都?，則德可以配日月，行可以合神靈，登高及遠(yuǎn)，達(dá)幽洞冥，聽(tīng)之無(wú)聲，視之無(wú)形，世人莫睹其兆，莫知其情，校修五經(jīng)之本末，道德之真?zhèn)危取跗湟?，而不?jiàn)其人。故說(shuō)事者上陳五帝之功，而思之于身，下列桀、紂之?dāng)?，而戒之于己，則德可以配日月，行可以合神靈，登高及遠(yuǎn)，達(dá)幽洞冥，聽(tīng)之無(wú)聲，視之無(wú)形，世人莫睹其兆，莫知其情，校修五經(jīng)之本末，道德之真?zhèn)?，既□其意，而不?jiàn)其人。世俗以為自古而傳之者為重，以今之作者為輕，淡於所見(jiàn)，甘於所聞，惑於外貌，失於中情?！　∈浪滓詾樽怨哦鴤髦邽橹兀越裰髡邽檩p，淡于所見(jiàn)，甘于所聞，惑于外貌，失于中情。聖人不貴寡，而世人賤眾，五穀養(yǎng)性，而棄之於地，珠玉無(wú)用，而寶之於身。圣人不貴寡，而世人賤眾，五谷養(yǎng)性，而棄之于地，珠玉無(wú)用，而寶之于身。聖人不用珠玉而寶其身，故舜棄黃金於嶄巖之山，捐珠玉於五湖之淵，將以杜