近思錄 卷十四·圣賢

　　1、明道先生曰：堯與舜更無(wú)優(yōu)劣。及至湯武便別，孟子言性之反也。自古無(wú)人如此說(shuō)，只孟子分別出來(lái)。便知得堯舜是生而知之，湯武是學(xué)而能之。文王之德則似堯舜，禹之德則似湯武。要之皆是圣人。

　　2、仲尼，元?dú)庖?。顏?zhàn)?，春生也。孟子并秋殺盡見(jiàn)。仲尼無(wú)所不包，顏?zhàn)右暡贿`如愚之學(xué)于后世，有自然之和氣，不言而化者也。孟子則露其材，蓋亦時(shí)然而已。仲尼，天地也。顏?zhàn)?，和風(fēng)慶云也。孟子，泰山巖巖之氣象也。觀其言皆可見(jiàn)之矣。仲尼無(wú)跡，顏?zhàn)游⒂雄E，孟子其跡著?？鬃颖M是明快人，顏?zhàn)颖M豈弟，孟子盡雄辯。

　　3、曾子傳圣人學(xué)，其德后來(lái)不可測(cè)，安知其不至圣人？如言"吾得正而斃"，且休理會(huì)文字，只看他氣象極好，被他所見(jiàn)處大。后人雖有好言語(yǔ)，只被氣象卑，終不類道?！　?、傳經(jīng)為難。如圣人之后，才百年，傳之已差。圣人之學(xué)，若非子思孟子，則幾乎息矣。道何嘗息，只是人不由之，道非亡也，幽厲不由也。

　　5、荀卿才高，其過(guò)多。揚(yáng)雄才短，其過(guò)少。

　　6、荀子極偏駁，只一句性惡，大本已失。揚(yáng)子雖少過(guò)，然已自不識(shí)性，更說(shuō)甚道？　　7、董仲舒曰："正其義，不謀其利。明其道，不計(jì)其功。"此董子所以度越諸子。

　　8、漢儒如毛萇董仲舒最得圣賢之意，然見(jiàn)道不甚分明。下此即至揚(yáng)雄，規(guī)模又窄狹矣。

　　9、林希謂揚(yáng)雄為祿隱，揚(yáng)雄后人只為見(jiàn)他著書(shū)，便須要做他是，怎生做得是？

　　10、孔明有王佐之心，道則未盡。王者如天地之無(wú)私心焉，行一不義而得天下不為?？酌鞅厍笥谐啥㈣啊Ｊト藢師o(wú)成耳，此不可為也。若劉表子琮將為曹公所并，取而興劉氏可也。

　　11、諸葛武侯有儒者氣象。

　　12、孔明庶幾禮樂(lè)。

　　13、文中子本是一隱君子，世人往往得其議論，附會(huì)成書(shū)。其間極有格言，荀揚(yáng)道不到處。

　　14、韓愈亦近世豪杰之士。如原道中言語(yǔ)雖有病，然自孟子而后，能將許大見(jiàn)識(shí)尋求者，才見(jiàn)此人。至如斷曰："孟子醇乎醇。"又曰："荀與揚(yáng)，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳。"若不是他見(jiàn)得，豈千余年后，便能斷得如此分明？

　　15、學(xué)本是修德，有德然后有言。退之卻倒學(xué)了。因?qū)W文日求所未至，遂有所得。如曰："軻之死，不得其傳。"似此言語(yǔ)，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得出。必有所見(jiàn)，若無(wú)所見(jiàn)，不知言所傳者何事。

　　16、周茂叔胸中灑落，如光風(fēng)霽月。其為政，精密嚴(yán)恕，務(wù)盡道理。

　　17、伊川先生撰明道先生行狀曰：先生資稟既異，而充養(yǎng)有道。純粹如精金，溫潤(rùn)如良玉。寬而有制，和而不流。忠誠(chéng)貫于金石，孝悌通于神明。視其色，其接物也，如春陽(yáng)之溫。聽(tīng)其言，其入人也，如時(shí)雨之潤(rùn)。胸懷洞然，徹視無(wú)間。測(cè)其蘊(yùn)，則潔乎若滄溟之無(wú)際。極其德，美言蓋不足以形容。

　　先生行己，內(nèi)主于敬，而行之以恕。見(jiàn)善若出諸己，不欲弗施于人。居廣居而行大道，言有物而動(dòng)有常。先生為學(xué)，自十五六時(shí)，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志。未知其要，泛濫于諸家，出入于老釋者，幾十年。返求諸六經(jīng)，而后得之。明于庶物，察于人倫。知盡性至命，必本于孝悌。窮神知化，由通于禮樂(lè)。辨異端似是之非，開(kāi)百代未明之惑。秦漢而下，未有臻斯理也?！　≈^孟子沒(méi)而圣學(xué)不傳，以興起斯文為己任。其言曰："道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也因其高明。自謂之窮神知化，而不足以開(kāi)物成物。言為無(wú)不周遍，實(shí)則外于倫理。窮深極微，而不可以入堯舜之道。天下之學(xué)，非淺陋固滯，則必入于此。自道之不明也，邪誕妖異之說(shuō)競(jìng)起，涂生民之耳目，溺天下于污濁。雖高才明智，膠于見(jiàn)聞，醉生夢(mèng)死，不自覺(jué)也。是皆正路之蓁蕪，圣門(mén)之蔽塞，闢之而后可以入道。"

　　先生進(jìn)將覺(jué)斯人，退將明之書(shū)。不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍見(jiàn)于世者，學(xué)者之所傳耳。先生之門(mén)，學(xué)者多矣。先生之言平易易知，賢愚皆獲其益。如群飲于河，各充其量。先生教人，自致知至于知止，誠(chéng)意至于平天下，灑掃應(yīng)對(duì)至于窮理盡性，循循有序。病世之學(xué)者舍近而趨遠(yuǎn)，處下而窺高，所以輕自大而卒無(wú)得也。

　　先生接物，辨而不問(wèn)，感而能通。教人而人易從，怒人而人不怨。賢愚善惡，咸得其心。狡偽者獻(xiàn)其誠(chéng)，暴慢者致其恭。聞風(fēng)者誠(chéng)服，覿德者心醉。雖小人以趨向之異，顧于利害，時(shí)見(jiàn)排斥，推而省其私，未有不以先生為君子也。

　　先生為政，治惡以寬，處煩以裕。當(dāng)法令繁密之際，未嘗從眾為應(yīng)文逃責(zé)之事。人皆病于拘礙，而先生處之綽然。眾憂以為甚難，而先生為之沛然。雖當(dāng)倉(cāng)卒，不動(dòng)聲色。方監(jiān)司競(jìng)為嚴(yán)急之時(shí)，其待先生率皆寬厚。設(shè)施之際，有所賴焉。先生所為綱條法度，人可效而為也。至其道之而從，動(dòng)之而和。不求物而物應(yīng)，未施信而民信，則人不可及也。

　　18、明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，問(wèn)之，云："與自家意思一般。"

　　19、張子厚聞生皇子，甚喜。見(jiàn)餓莩者，食便不美。　　20、伯淳嘗與子厚在興國(guó)寺講論終日，而曰不知舊日曾有甚人于此處講此事。

　　21、謝顯道云："明道先生坐如泥塑人，接人則渾是一團(tuán)和氣。"

　　22、侯師圣云："朱公掞見(jiàn)明道于汝，歸謂人曰：’光庭在春風(fēng)中坐了一個(gè)月。’"

　　游楊初見(jiàn)伊川，伊川瞑目而坐。二子侍立，既覺(jué)，顧謂曰："賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。"及出門(mén)，門(mén)外之雪深一尺。

　　23、劉安禮云："明道先生德性充完，粹和之氣，盎于面背。樂(lè)易多恕，終日怡悅。立之從先生三十年，未嘗見(jiàn)其忿厲之容。

　　24、呂與叔撰明道先生哀辭云：先生負(fù)特立之才，知大學(xué)之要。博文強(qiáng)識(shí)，躬行力究。察倫明物，極其所止。渙然心釋，洞見(jiàn)道體。其造于約也，雖事變之感不一，知應(yīng)以是心而不窮。雖天下之理至眾，知反之吾身而自足。其致于一也，異端并立而不能移，圣人復(fù)起而不與易。其養(yǎng)之成也，和氣充浹，見(jiàn)于聲容。然望之崇深，不可慢也。遇事優(yōu)為，從容不迫。然誠(chéng)心懇惻，弗之措也。其自任之重也，寧學(xué)圣人而未至，不欲以一善而成名。寧以一物不被澤為己病，不欲以一時(shí)之利為己功。其自信之篤也，吾志可行，不茍潔其去就。吾義所安，雖小官有所不屑。

　　25、呂與叔撰橫渠先生行狀云：康定用兵時(shí)，先生年十八，慨然以功名自許。上書(shū)謁范文正公，公知其遠(yuǎn)器，欲成就之，乃責(zé)之曰："儒者自有名教，何事于兵？"因勸讀《中庸》。先生讀其書(shū)，雖愛(ài)之，猶以為未足。于是又訪諸釋老之書(shū)，累年，盡究其說(shuō)。知無(wú)所得，反而求之六經(jīng)。嘉佑初，見(jiàn)程伯淳正叔于京師，共語(yǔ)道學(xué)之要。先生渙然自信，曰："吾道自足，何事旁求？"于是盡棄異學(xué)，淳如也。晚自崇文移疾西歸。

　　橫渠終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之?；蛑幸蛊鹱?，取燭以書(shū)。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。學(xué)者有問(wèn)，多告以知禮成性，變化氣質(zhì)之道。學(xué)必如圣人而后已，聞?wù)吣粍?dòng)心有進(jìn)。嘗謂門(mén)人曰："吾學(xué)既得于心，則修其辭。命辭無(wú)差，然后斷事。斷事無(wú)失，吾乃沛然。精義入神者，豫而已矣。"

　　先生氣質(zhì)剛毅，德成貌嚴(yán)，然與人居久而日親。其治家接物，大要正己以感人。人未之信，反躬自治，不以語(yǔ)人。雖有未諭，安行而無(wú)悔。故識(shí)與不識(shí)，聞風(fēng)而畏。非其義也，不敢以一毫及之?！　?6、橫渠先生曰：二程從十四五時(shí)，便脫然欲學(xué)圣人。