明月臺(tái) 序

“滄海桑田尚變遷，人生能有幾多年。世間好事忠和幸，臣報(bào)君恩子奉親。”四句提綱言其世道無(wú)常，滄海桑田尚易變遷，豈況人生在世，無(wú)有百年之樂(lè)。但行好事，莫問(wèn)前程，為臣盡忠，為子盡孝，愿留芳名，莫存罵世。

若論為官作宰者，宋朝有個(gè)奸臣秦檜，風(fēng)波奸險(xiǎn)，忠良被害，徽欽蒙塵于他域，國(guó)家顛危于旦夕。今看岳武穆墓前之榜樣，孰不知忠奸之區(qū)別哉！此亦膾炙人口，人所共知，豈非流芳千古、遺丑萬(wàn)年者乎？若論人之立身，無(wú)論士農(nóng)工商，以孝為本。然孝亦無(wú)窮：以舜帝之孝，感格天心，所以舜之為舜也，孝名萬(wàn)古，人莫所及；而今惟以順而則為孝也。

竊謂天地生人，勞而不勞，父母生子，不勞而勞。安能推及胎養(yǎng)之勞苦、撫育之辛勤哉！繼而疾病痘疹，恐其不壽；延師課讀，恐其不精；風(fēng)寒恐其不暖，飲食恐其不飽……諸如此類，父母愛(ài)子之心無(wú)所不至。及其長(zhǎng)也，子反呼喝其親，抵觸其親，以親愛(ài)為尋常，視親慈為應(yīng)得。嗚呼！烏鴉反哺，羊羔跪乳。物類尚具良能，木本水源，人生反昧至性！當(dāng)知愛(ài)我如掌上之珠，惜我如身邊之玉。十月懷胎，三年乳哺，恩莫大焉。其間另有貧家衣食不相繼者，或少母苦節(jié)扶孤，老父積勞訓(xùn)子，情景酸楚，尤為刻骨。而人子全無(wú)體貼，使親嗟貧嘆老，滿目凄涼。皆為養(yǎng)兒待老，積谷防饑，只道暮年有望，誰(shuí)知子絕天倫。傷心痛目，血淚交流。甚之更有一種無(wú)妄之流，養(yǎng)其身不能養(yǎng)其心，殺其身不能變其心。翅羽全翎，遠(yuǎn)走高飛，逃亡在外，到處安身，若無(wú)父母，石孔生來(lái)。誠(chéng)謂養(yǎng)虎傷身，恩將仇報(bào)。此等之流，無(wú)父無(wú)君，無(wú)法無(wú)天，更為化外，異乎禽獸之不如也。甚至骨肉之間，而子有悖逆之言，恩已斷，義已絕，而猶冀其一悟，望其一改，不忍遽斥其非，易暴其惡，俟其回心轉(zhuǎn)意，飲水思源，以待將來(lái)。豈期竟有棄父之子也！天下有不容棄父之子，而容有棄子之父。而今天地翻常，世道不同，非但無(wú)棄子之父，而竟有棄父之子，然理之所無(wú)而事之所有者，不可言而道也，天地之間豈所容哉！

畢竟忠者死忠，孝者未嘗不死孝。可以死而死，則死為孝；不可死而死，則死為非孝。故孝子愛(ài)其身于親存之日，恐親之生無(wú)以養(yǎng)也。有不登高、不履險(xiǎn)、不臨深、不遠(yuǎn)游之戒。愛(ài)其身于親亡之后，恐親之死無(wú)以葬也。是以忠者不待命，孝者不待囑。而不忠不孝者，雖以生君之命、生父之囑，亦復(fù)何益哉！世有孫子森森而親不免于饑寒者，以兄弟共養(yǎng)一父母，猶或史諉其弟，弟諉其兄。而區(qū)區(qū)一個(gè)兒，能為兩口之所依倚，則子平日之孝于其親者可知也。如其不然，親之于子，今日依之倚之而不應(yīng)，明日依之倚之而又不應(yīng)，于是傷心絕望，誓于此生不復(fù)以子為依倚。父不得已而仍但依倚其母，母不得已而仍但依倚其父。如是而有兒與無(wú)兒何以異？?jī)褐诩摇膊辉诩摇秤趾我援惡酰可跽?，親不依倚其子者，煩其子；子反以依倚其親者，累其親。然則有兒反不如無(wú)兒之樂(lè)，兒在家反不如不在家之省父母之憂，而欲父母之思之，豈可得與？傷心哉！

但凡人之大困大苦，氣憤不平，郁結(jié)不舒者，或一詩(shī)、一歌、一吟、一詠，借端發(fā)泄，以消胸中塊磊，以暢其志者乎？是以左邱明失目而著書(shū)，司馬遷腐刑而作史。屈原之離騷，莊周之荒唐，皆由此而設(shè)也。余本布衣寒士，草野村夫，安知翰墨中之滋味耶？安敢與前賢先哲為匹哉！不無(wú)胡謅亂道，嚼飯噴蛆，閑暇無(wú)事，亂說(shuō)因果；移花接木，指鹿為馬，借形描影，將無(wú)作有。庸言俚鄙，不知云何。若東施之效顰，用狗尾而續(xù)貂，敢為世人嗤笑云爾。時(shí)在
　　　　　　　　　　　　　咸豐六年初伏日洞庭東山煙水散人凝香
　　　　　　　　　　　　　　　 翁桂著于蕭縣草野書(shū)軒之南窗下