玉蟾記 第二十七回 賣花叟借言警俗

〔先聲水仙子〕調(diào)

詞曰：忙里偷閑學(xué)淵明，種菊辟地誅茅栗。里間說(shuō)的是，通元子清詞雪亮，談的是，恬淡人雅量波滿。這一而二、二而一，個(gè)中何必判仙凡。

賣花叟說(shuō)：“君子小人自古有之。宋時(shí)歐陽(yáng)永叔《朋黨論》云：｀君子以同道為朋，真朋也。小人以同利為朋，偽朋也。真朋則所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。偽朋則所好者利祿，所貪者貨財(cái)。＇六一居士言之詳矣。這一部《玉蟾記》亦是分忠奸，辨邪正，寓言以醒世之書(shū)。彼趙、胡偽朋，依權(quán)藉壟，終自陷于敗亡，固不足恤。即張、曹兩世離合悲歡，死生不渝其志，是誠(chéng)朋之真者。然猶不若通元子、恬淡人跳出紅塵，絕不為造化小兒所弄，此乃世外之真朋也。蓋通元子仙也，非凡也。恬淡人凡也，即不啻仙也。不有通元子，何以惕恬淡人之胸懷？不有恬淡人，何以傳通元子之措履？老漢已把通元子所著的書(shū)說(shuō)過(guò)半部，百忙之中偷閑片刻，再把恬淡人所傳的話表白一番。他說(shuō)：｀人生得天地之中，為萬(wàn)物之靈，安期三樂(lè)，誰(shuí)不有之。唯能樂(lè)其樂(lè)者，乃能人其人。果然打破‘酒色財(cái)氣’四字關(guān)頭，縱求斬殺三尸、丹成九轉(zhuǎn)，亦何患不為地上神仙？’有《四箴》為證。

酒箴曰：　　惟酒伐性，養(yǎng)生宜禁。
　　能飲不飲，消除百病。

于是作《戒飲詩(shī)》。

詩(shī)曰：

　　不學(xué)佛時(shí)只學(xué)仙，當(dāng)年曾掛杖頭錢(qián)。
　　而今惡酒先刪頌，笑煞劉伶葬路邊。色箴曰：　　有女如玉，骷髏血肉。
　　必知遏欲，命乃不促。

于是作《戒淫詩(shī)》。

詩(shī)曰：
　　美人施粉又施朱，鉆穴相窺賤丈夫。
　　獨(dú)有生平無(wú)二色，魯男原不學(xué)登徒。財(cái)箴曰：

　　財(cái)原數(shù)定，貪夫所殉。
　　守分安命，為真學(xué)問(wèn)。

于是作《戒貪詩(shī)》。詩(shī)曰：　　浮云富貴圣人胸，陋巷簞瓢志與同。
　　莫取一毫非所有，近今猶自說(shuō)蘇公。

氣箴曰：　　不忍小忿，大謀必紊。
　　來(lái)逆受順，豈校尺寸。

于是作《戒斗詩(shī)》。

詩(shī)曰：

　　項(xiàng)羽當(dāng)年力拔山，八千子弟戰(zhàn)征酣。
　　鴻門(mén)宴后烏江敗，喚到虞兮事可嘆。通元子作《四箴詩(shī)》語(yǔ)意淺顯，只要喚醒世人，奈那班執(zhí)迷不悟的俗子庸夫，竟無(wú)一個(gè)肯信。且有利欲熏心貪得無(wú)厭之徒，小則損人利己，立見(jiàn)銷亡，大則誤國(guó)殃民，旋遭殺戮，子孫流為匪類，鄉(xiāng)黨與以惡名，到了陰曹地府，閻王罰他鋸的鋸磨的磨，骨肉齏粉，永無(wú)輪回?？v或回陽(yáng)，非變馬牛即為娼妓，豈不可怕？更有一種患得患失的鄙夫，僥幸得了科甲，遂誤認(rèn)做功名，揚(yáng)揚(yáng)得意，勢(shì)壓鄉(xiāng)鄰，全不知何為科甲、何為功名。到后來(lái)，不過(guò)與草木同朽而已。請(qǐng)看我祖師大圣人孔夫子，是個(gè)不由科甲出身的，他的功為萬(wàn)世師表，他的名稱至圣先師。士君子讀書(shū)，達(dá)有事功，兼善天下，窮有學(xué)問(wèn)，獨(dú)善其身。不必皆是龍虎榜上人，但能有一善言、有一善行可以為一鄉(xiāng)一邑的師承，就是現(xiàn)在的功名了。若徒以高牙大纛為榮，桓土袞冕為貴，與立德、立功、立言三不朽全沒(méi)相干，何能免尸位素餐之誚？如這一種人，不知將來(lái)作何究竟也。此中善惡果報(bào)惟局外人能知之，亦惟局外人能言之。于實(shí)事而虛言者，通元子不忘乎情也。于虛事而實(shí)言者，恬淡人必達(dá)乎理也。情理相通，可謂深人無(wú)淺語(yǔ)矣。一頓閑談，言歸正傳，我賣花老人仍把《玉蟾記》后半部交代清楚便了?！?