葬書(shū)

　　風(fēng)水術(shù)（堪輿學(xué)）深入中國(guó)人的生活已有數(shù)千年，幾乎與中國(guó)文明同步發(fā)展。風(fēng)水術(shù)實(shí)際結(jié)合了中國(guó)人的環(huán)境、天文等自然的認(rèn)知，與人倫、風(fēng)俗等文化涵養(yǎng)而形成。隨著時(shí)空的遷移，風(fēng)水術(shù)雖然有變遷，但百變不離其宗《葬書(shū)》便是千百年來(lái)被奉為圭臬的經(jīng)典之作?！　”緯?shū)納入了中國(guó)風(fēng)水術(shù)的聖經(jīng)，採(cǎi)原文與白話上下對(duì)譯的方式，直接將古文譯為白話，使讀者閱讀時(shí)，不必受翻找干擾。直譯的方式，更提供讀者直接與原書(shū)對(duì)話。為了讓讀者對(duì)風(fēng)水術(shù)有正確的概念，譯者特別為本書(shū)作了簡(jiǎn)要的導(dǎo)讀，介紹中國(guó)風(fēng)水術(shù)的起源與發(fā)展，並對(duì)《葬書(shū)》的思想作了簡(jiǎn)介。

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　　舊本題晉郭璞撰。璞有《雅注》，已著錄。葬地之說(shuō)，莫知其所自來(lái)。周官冢人、墓大夫之職稱(chēng)皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書(shū)。藝文志。形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書(shū)并列，則其術(shù)自漢始萌，然尚未專(zhuān)言葬法也。《後漢書(shū)。袁安傳》，載安父沒(méi)，訪求葬地，道逢三書(shū)生，指一處，當(dāng)世為上公，安從之，故累世貴盛。是其術(shù)盛傳於東漢以後。其特以是擅名者，則璞為最著?？艰北緜?，載璞從河?xùn)|郭公受《青囊中書(shū)》九卷，遂洞天文五行卜筮之術(shù)。璞門(mén)人趙載嘗竊《青囊書(shū)》為火所焚，不言其嘗著《葬書(shū)》?！短浦尽酚小对釙?shū)地脈經(jīng)》一卷，《葬書(shū)五陰》一卷，又不言為璞所作。惟《宋志》載有璞《葬書(shū)》一卷，是其書(shū)自宋始出，其後方技之家，競(jìng)相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為刪去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊(yùn)奧，擇至純者為內(nèi)篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當(dāng)去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分內(nèi)篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。書(shū)中詞意簡(jiǎn)質(zhì)，猶術(shù)士通文義者所作。必以為出自璞手，則無(wú)可徵信?；蚴酪?jiàn)璞葬母暨陽(yáng)，卒遠(yuǎn)永患，故以是書(shū)歸之歟。其中遺體受蔭之說(shuō)，使後世惑於禍福，或稽留而不葬，或遷徙而不恒，巳深為通儒所辟。然如乘生氣一言，其義頗精。又所云葬者原其起，乘其止，乘風(fēng)則散，界水則止諸條，亦多明白簡(jiǎn)當(dāng)。王祎《青巖叢錄》曰：擇地以葬，其術(shù)本於晉郭璞。所著《葬書(shū)》二十篇，多後人增以謬妄之說(shuō)。蔡元定嘗去其十二而存其八。後世之為其術(shù)者分為二宗，一曰宗廟之法。始於閩中，其源甚遠(yuǎn)。至宋王伋乃大行。其為說(shuō)主於星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)，純?nèi)“素晕逍且远ㄉ酥?。其學(xué)浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法。肇於贛人楊筠松，曾文迪及賴(lài)大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)主於形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專(zhuān)指龍穴砂水之相配，而他拘泥在所不論。今大江以南無(wú)不遵之者。二宗之說(shuō)雖不相同，然皆本於郭氏者也云云。是後世言地學(xué)者皆以璞為鼻祖。故書(shū)雖依托，終不得而廢歟。據(jù)《宋志》本名《葬書(shū)》，後來(lái)術(shù)家尊其說(shuō)者改名《葬經(jīng)》。毛晉汲古閣刻本亦承其訛，殊為失考。今仍題舊名，以從其朔云?！　¤弊志凹?，河?xùn)|聞喜人，惠懷間避亂過(guò)江，宣城太守殷佑以為參軍，后為王導(dǎo)參軍，大興初除著作佐郎，尋遷尚書(shū)郎，母憂去職，明帝初，王敦起為記室參軍，以阻謀逆被斬，敦平，追贈(zèng)弘農(nóng)太守，有《爾雅注》五卷，音二卷，圖十卷，圖贊二卷，方言注十三卷，三蒼注三卷，穆天子傳注六卷，山海經(jīng)注二十三卷，圖贊二卷，水經(jīng)注三卷，周易林五卷，洞林三卷，新林四卷，又九卷，卜韻一卷，楚辭注二卷，子虛上林賦注一卷，集十七卷。