人物志

　　《人物志》的作者是三國(guó)的劉邵。隋唐志都把它列為名家的作品?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)名家是出于古代的禮官，《隋志》說(shuō)：“名者所以正百物，敘尊卑，列貴賤，各控名而責(zé)實(shí)，無(wú)相僭濫者也”，可見(jiàn)名家的精神就是“求名責(zé)實(shí)，量材授官”。名學(xué)自先秦已經(jīng)存在，如公孫龍、惠施，但其論說(shuō)多散佚，《尹文子》一書(shū)也屬名家，但現(xiàn)在一般認(rèn)為這本書(shū)是漢朝的作品?！兑淖印分姓f(shuō)：“名以檢形，形以定名；名以定事，事以檢名”，檢形定名，就是名家學(xué)說(shuō)的核心理論，所以名家學(xué)說(shuō)也稱為刑（即形）名學(xué)。劉邵這本書(shū)，對(duì)人物進(jìn)行分類(lèi)，講述人物的識(shí)鑒、任用，因此，把這本書(shū)列入名家也是合適的。

　　但是，劉邵的思想絕不只是刑名之學(xué)，他這本書(shū)實(shí)際上是糅合了儒、道、名、法各家學(xué)說(shuō)。品鑒人物，論其所宜，綜核名實(shí)，考校功績(jī)，這是名法家的精神。而劉邵在這本書(shū)中最推崇“圣人”，所謂圣人就是具備中庸至德，因而能夠知人善任、治平天下的人，比如他說(shuō)：“凡人之質(zhì)素，中和最貴”，“中庸之德，以達(dá)為節(jié)”，又論述臣主異德，臣任其事，主總其功，“主德者聰明平淡，總達(dá)眾材，而不以事自任也”。這些思想既有儒家的影響，又有道家的影響。但是總體上看，劉邵的思想更傾向于老子，這不但在這本書(shū)前面品評(píng)人物的部分中顯示出來(lái)，而且他還專門(mén)寫(xiě)了一章《釋爭(zhēng)》作為全書(shū)的總結(jié)，其中說(shuō)：“君子知屈之可以為伸，故含辱而不辭，知卑讓之可以勝敵，故下之而不疑”，又說(shuō)：“讓敵者，勝之也，下眾者，上之也”，這些都是深受老子思想的影響的。所以，劉邵這本書(shū)也顯示出魏初學(xué)術(shù)雜取諸家的風(fēng)氣。

　　劉邵，字孔才，建安年間開(kāi)始做官，并得到荀彧的賞識(shí)。他后來(lái)一直在魏朝做官，干出很好的成績(jī)，《三國(guó)志.王衛(wèi)二劉傅傳》中記載他有多次提出中肯的建議，他的文才也是很出色的，曹叡曾叫他寫(xiě)《許都賦》與《洛都賦》，陳壽也說(shuō)他“該覽學(xué)籍，文質(zhì)周洽”?！度宋镏尽愤@本書(shū)是他晚年寫(xiě)的，它的特異之處在于，這本書(shū)不但學(xué)有淵源、文理嚴(yán)密，而且作者是有政治經(jīng)驗(yàn)，并且許多問(wèn)題正是從實(shí)際需要出發(fā)去寫(xiě)的，因此，是非常有價(jià)值的一本書(shū)。但是，這本書(shū)在三國(guó)之后一直沒(méi)有受到注意，直到現(xiàn)代才得到重視，錢(qián)穆、湯用彤先生都寫(xiě)過(guò)文章介紹它，而有人更稱之為中國(guó)人才學(xué)的第一部著作。

　　這本書(shū)最有貢獻(xiàn)的是提出了系統(tǒng)的評(píng)價(jià)人物的方法，這就是“九征”與“八觀”。作者的人才觀一開(kāi)始就明白地說(shuō)出來(lái)了：“人物之本，出乎情性”，所以，他的觀點(diǎn)基本是重視先天的。《體別》一章中說(shuō)：“偏材之性不可轉(zhuǎn)移矣”，他認(rèn)為，一般人學(xué)習(xí)都有偏頗，因此，“材成而隨之以失”，也就是說(shuō)，在得到某一方面的才能的同時(shí)也會(huì)帶來(lái)缺陷，同時(shí)他也輕視儒家的“恕”，他認(rèn)為情性不同的人之間難以相互理解，所謂“信者逆信，詐者逆詐”，因此，“學(xué)不入道，恕不周物”。這種觀念把人看成由秉賦決定的，也不涉及自我修養(yǎng)的問(wèn)題，這是這本書(shū)的缺陷。但是，另一方面，這本書(shū)是從政治上應(yīng)用的角度來(lái)談人才的，著重的只是人才的識(shí)別、任用，因此，它的缺陷也是情有可原的。

　　人物可以用九種特征加以識(shí)別，根據(jù)這九種特征，就把人分為：中庸、德行、偏材、依似、間雜的級(jí)別，再進(jìn)而根據(jù)人的質(zhì)素，就可以判別他所適合從事的工作，也就是“十二流業(yè)”。對(duì)這一程序的論述以及對(duì)這種程序在政事上的得失的討論，就構(gòu)成了這本書(shū)的主要內(nèi)容。

　　另一部分內(nèi)容就是講識(shí)別人的過(guò)程的，既講方法，這就是《接識(shí)》、《八觀》，討論怎樣通過(guò)與人接觸來(lái)識(shí)別人、怎樣通過(guò)各種途徑更精確地判斷人，也講了在識(shí)別人的過(guò)程中容易犯的錯(cuò)誤，這就是《七繆》、《效難》。

　　實(shí)際上，這本書(shū)還有另一方面的內(nèi)容是值得重視的，這就是關(guān)于人際關(guān)系的論述。作者認(rèn)為人們相互感應(yīng)是受著自己的情性影響的，《材理》篇中說(shuō)：“同則相解，反則相非，雜則相恢”，因此又講了構(gòu)成人們之間矛盾的六種原因，主要講的是交流過(guò)程中的矛盾，這就是“六構(gòu)”。這一內(nèi)容的總結(jié)則是全書(shū)的最后一章：《釋爭(zhēng)》。實(shí)際上，從作者的觀點(diǎn)來(lái)看，能夠“釋爭(zhēng)”的人只有那種具有中庸之德的人，這正是作者看人的最重要的標(biāo)準(zhǔn)：“觀人察質(zhì)，必先察其平淡”。