中國(guó)民間傳說(shuō) - 簡(jiǎn)介

中國(guó)民間傳說(shuō)是中國(guó)民間口頭敘事文學(xué)。由與歷史事件、歷史人物及地方風(fēng)物有關(guān)的故事組成。

中國(guó)民間傳說(shuō) - 特征

牛郎織女

在中國(guó)民間傳說(shuō)中，故事的主人公一般有名有姓，其中有的是歷史上知名的人物，事件發(fā)生有具體的時(shí)間和地點(diǎn)，有的還涉及國(guó)家民族的重大事件;而人物活動(dòng)或事件發(fā)展的結(jié)果也常與某些歷史、地理現(xiàn)象及社會(huì)風(fēng)習(xí)相附會(huì)，因而往往給人以它是真實(shí)歷史的錯(cuò)覺(jué)。但民間傳說(shuō)與嚴(yán)格意義的歷史有本質(zhì)的區(qū)別。傳說(shuō)既不是真實(shí)人物的傳記，也不是歷史事件的記錄(其中可能包含著真實(shí)歷史的某些因素)，而是人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)作。許多傳說(shuō)把比較廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容通過(guò)藝術(shù)概括而依托在某一歷史人物、事件或某一自然物、人造物之上，達(dá)到歷史的因素和歷史的方式與文學(xué)創(chuàng)作的有機(jī)融合，使它成為藝術(shù)化的歷史，或者是歷史化的藝術(shù)。

中國(guó)民間傳說(shuō) - 題材

民間傳說(shuō)涉及國(guó)家民族的大事、階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)、文化創(chuàng)造、杰出人物的貢獻(xiàn)，以及家庭、婚姻、民間的風(fēng)俗習(xí)慣等方面。其內(nèi)容大致可以分3類(lèi)：

①人物傳說(shuō)。這類(lèi)傳說(shuō)以人物為中心，敘述他們的事跡和遭遇，也表達(dá)了人民的評(píng)價(jià)和愿望。例如敘述屈原作《離騷》，大聲吟哦，感動(dòng)眾山鬼嗚咽痛哭。傳說(shuō)人物還包括有帝王將相、農(nóng)民的領(lǐng)袖、文化創(chuàng)造中的名人、革命領(lǐng)袖和英雄人物。此外還有姓名不見(jiàn)于史籍的人物傳說(shuō)，如梁祝傳說(shuō)、孟姜女傳說(shuō)、董永賣(mài)身葬父的傳說(shuō)、歌仙劉三姐的傳說(shuō)等。

②史事傳說(shuō)。這類(lèi)傳說(shuō)以敘述歷史事件為主。如梁山泊傳說(shuō)、楊家將傳說(shuō)、義和團(tuán)傳說(shuō)、貴州苗族張秀眉起義傳說(shuō)、紅軍長(zhǎng)征傳說(shuō)、八路軍抗日傳說(shuō)等。藏族傳說(shuō)《藏王的求婚使者》敘述唐代漢藏通婚，文成公主出嫁藏王松贊干布的經(jīng)過(guò)。

③地方風(fēng)物傳說(shuō)。這類(lèi)傳說(shuō)敘述地方的山川古跡、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)俗習(xí)慣和鄉(xiāng)土特產(chǎn)的由來(lái)和命名。往往賦予敘述的對(duì)象以富有意義的或富有情趣的說(shuō)明，表現(xiàn)了人們熱愛(ài)鄉(xiāng)土的感情以及他們對(duì)生活的理想和信念。有關(guān)西湖保俶塔、初陽(yáng)臺(tái)、來(lái)鳳亭的傳說(shuō)，臺(tái)灣高山族日月潭的傳說(shuō)，蒙古族馬頭琴的傳說(shuō)，傣族潑水節(jié)的傳說(shuō)，都是在傳說(shuō)中說(shuō)明其來(lái)歷。一些神怪靈異的傳說(shuō)，如關(guān)于八仙的傳說(shuō)、灶王爺?shù)膫髡f(shuō)等，則更是人民信仰的產(chǎn)物。

民間傳說(shuō)的流傳往往有地區(qū)性。一些影響深遠(yuǎn)的民間傳說(shuō)常與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情相結(jié)合，并在流傳過(guò)程中提煉加工，民間傳說(shuō)往往具有傳奇的特色，故事情節(jié)既與人間現(xiàn)實(shí)有直接的聯(lián)系，其發(fā)展又合乎生活的內(nèi)在邏輯，同時(shí)，通過(guò)偶然、巧合、夸張、超人間的情節(jié)來(lái)引起故事的發(fā)展，從而使真實(shí)情景和奇情異事達(dá)到了有機(jī)的統(tǒng)一，既富于生活氣息，又離奇動(dòng)人，民間傳說(shuō)的創(chuàng)作特色，為小說(shuō)、戲劇的創(chuàng)作提供了有益的借鑒。

中國(guó)民間傳說(shuō) - 種類(lèi)

中國(guó)流傳廣泛、影響深遠(yuǎn)的民間傳說(shuō)主要有以下12種：

①大禹傳說(shuō)。古代民間傳說(shuō)。禹是傳說(shuō)中夏代的始祖。他的主要業(yè)績(jī)是治水。古籍記載，相傳帝堯之時(shí)，發(fā)生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺于羽郊，其子禹繼承父業(yè)，經(jīng)13年終于平復(fù)水患。后舜禪位于禹，夏王朝由此建立。此外，傳說(shuō)中還有他逐共工，殺相繇，以及應(yīng)龍助其治水等情節(jié)。禹的傳說(shuō)，原含有較多的神話(huà)因素，在長(zhǎng)期流傳中，有關(guān)他的神話(huà)傳說(shuō)被“歷史化”，出現(xiàn)了更多政治性活動(dòng)的情節(jié)，如他派人度量大地、召集臣民開(kāi)會(huì)議事、賞功罰罪、求賢任能等，并為他制造了顯赫的家譜世系。這就使禹這個(gè)傳說(shuō)人物逐漸脫離了本來(lái)面目，成為符合儒家觀念的帝王典范。然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。

有關(guān)禹治水的傳說(shuō)，常與地方景物相附合。如傳說(shuō)他從泰山擔(dān)了99擔(dān)石頭筑堰擋水，這些石頭后來(lái)變成山東的九節(jié)長(zhǎng)白山。山西也有大禹治理晉陽(yáng)湖的傳說(shuō)。這類(lèi)傳說(shuō)著重表現(xiàn)他不畏艱險(xiǎn)、為民造福的偉大精神，以此教育后世。

②愚公移山傳說(shuō)。古代民間傳說(shuō)。據(jù)稱(chēng)：古時(shí)有位年近九旬的北山愚公，因苦于門(mén)前太行、王屋兩座大山阻礙出入，就立志鏟平這兩座山。家人、鄰里都來(lái)相助。他們終日劈山運(yùn)土，往返于渤海和太行之間，常年不息。河曲智叟譏笑愚公“愚蠢”。愚公對(duì)智叟說(shuō)：“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子;子又有子，子又有孫;子子孫孫，無(wú)窮匱也;而山不加增，何苦而不平?”他們每天挖山不止的精神感動(dòng)了上帝，上帝就派夸、蛾氏二神把大山背走了。這個(gè)傳說(shuō)包含著“有志者事竟成”、人定勝天的思想。古今文學(xué)家、藝術(shù)家、政治家都曾經(jīng)運(yùn)用這個(gè)傳說(shuō)。毛澤東曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神。

③魯班傳說(shuō)。古代能工巧匠的民間傳說(shuō)。魯班是春秋末期魯國(guó)的工匠，名公輸般。他技藝超群，又是魯國(guó)人，所以后來(lái)人們就稱(chēng)他為“魯班(般)”。古籍及一些筆記和方志中都有著錄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期本來(lái)是歷史人物的公輸般，在民間逐漸變?yōu)橐粋€(gè)傳說(shuō)式人物。

魯班的傳說(shuō)大致有兩類(lèi)。一類(lèi)是講他發(fā)明創(chuàng)造的故事。另一類(lèi)是關(guān)于他修建各地著名橋梁、殿宇、寺廟等建筑的故事。歷代工匠希望提高自己征服自然、改進(jìn)工藝的能力，把魯班想象成具有神奇技藝和無(wú)窮智慧的技師。舊時(shí)代的木工、瓦工、石匠對(duì)魯班的敬仰還表現(xiàn)在他們的民俗活動(dòng)中奉他為“祖師”建廟奉祀。魯班傳說(shuō)在教育團(tuán)結(jié)工匠方面起了很大的作用。

④孟姜女傳說(shuō)。古代民間傳說(shuō)。這個(gè)傳說(shuō)流傳至今2000余年，幾經(jīng)演變，情節(jié)不斷豐富，主題也日益鮮明。孟姜女原型為春秋時(shí)齊國(guó)杞梁之妻，在《春秋左氏傳》中是一個(gè)知禮的婦女形象。北齊屢筑長(zhǎng)城，徭役繁重，民間多征夫怨女。民眾將現(xiàn)實(shí)與秦代筑長(zhǎng)城的苦役相聯(lián)，使傳說(shuō)變?yōu)榉粗轻嬉壑黝}的新形態(tài)。從此，杞梁由為齊國(guó)犧牲的戰(zhàn)將，變成被打殺的筑城民夫，杞梁妻便成為尋夫認(rèn)骨、哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)人物。

明清以后的故事將孟姜女說(shuō)成是葫蘆所生，由于葫蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩家，因稱(chēng)孟姜女。孟姜女哭倒長(zhǎng)城后，秦始皇見(jiàn)其貌美，欲納為妃，并接受孟姜女提出的3個(gè)條件，披麻戴孝，手執(zhí)喪杖，為杞梁發(fā)喪。最后，孟姜女投海而死。

近世孟姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國(guó)，影響十分深遠(yuǎn)，各地也出現(xiàn)不少異文。由于時(shí)代的不同，作品的主題及思想傾向也較復(fù)雜。

1928年，顧頡剛編著的《孟姜女故事研究集》出版。該文集是研究孟姜女傳說(shuō)的專(zhuān)集。對(duì)這一傳說(shuō)歷史演變的研究所提出的問(wèn)題和研究結(jié)論，迄今仍具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)價(jià)值。它在研究方法上，把歷史文獻(xiàn)與民間口頭傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行歷史和地理的比較，對(duì)中國(guó)后來(lái)的民間傳說(shuō)與神話(huà)研究都產(chǎn)生過(guò)不小影響。

⑤牛郎織女傳說(shuō)。牛郎和織女是從牛郎星和織女星的星名衍化而來(lái)的。漢魏間，民間即有此故事，故事中牛郎是人間的看牛郎，織女則是天帝之女?？椗c牛郎婚配，并生一男一女，最后王母將其捉回，在兩人之間劃成一道天河，兩人只能靠鵲橋每年七夕相會(huì)。

牛郎織女傳說(shuō)，千余年來(lái)家喻戶(hù)曉。它的源頭，從《詩(shī)經(jīng)·小雅·大東》中可以看到?！豆旁?shī)十九首·迢迢牽牛星》中也有關(guān)于它的歌詠。這個(gè)故事在民間口頭上還生出許多變異的說(shuō)法，有的與兩兄弟型故事結(jié)合，把牛郎說(shuō)成是被兄嫂虐待的弟弟，有的與羽毛衣型故事結(jié)合，把織女說(shuō)成是天女下凡洗澡，老牛告訴牛郎藏匿織女衣服而成親，最后織女找到衣服飛回天上，牛郎披上老牛皮，上天去會(huì)織女。牛郎織女傳說(shuō)是中國(guó)封建社會(huì)男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活的藝術(shù)反映。它以封建家庭生活為背景，通過(guò)牛郎與織女結(jié)合又離散，只能七夕在天上相會(huì)一次的幻想情節(jié)，反映了封建宗法制度下的家庭關(guān)系及其所造成的婚姻悲劇。后世文人運(yùn)用這個(gè)傳說(shuō)題材寫(xiě)成了《天河配》等戲曲，更擴(kuò)大了它的影響。它與孟姜女傳說(shuō)、白蛇傳說(shuō)、梁祝傳說(shuō)被稱(chēng)為中國(guó)著名四大傳說(shuō)。

⑥白蛇傳說(shuō)。主要描述由白蛇所變的白娘子與青年許仙的戀愛(ài)婚姻悲劇。白娘子同其侍女小青清明在杭州西湖遇雨，許仙以傘相借，二人相識(shí)并定下姻緣。金山寺法海和尚見(jiàn)了許仙，說(shuō)他面有妖氣，叫他在端午節(jié)讓白娘子喝雄黃酒。白娘子顯形，嚇?biāo)涝S仙。白娘子與小青盜仙草救活許仙，但法海又使夫妻分離。白娘子前去索夫，水漫金山后，始與許仙斷橋相遇，和好團(tuán)圓。法海再度破壞，將白娘子鎮(zhèn)于雷峰塔下。

白蛇傳說(shuō)最初起源于民間發(fā)現(xiàn)巨蟒的傳聞。并受到唐傳奇《白蛇記》的一定影響。也吸收了一些金山原有的僧龍斗法傳說(shuō)?！段骱洝分羞M(jìn)一步反映了白蛇故事的梗概，故事被加上了人妖不可共居的色彩。明末馮夢(mèng)龍所編的《警世通言》中有《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的通俗小說(shuō)??弱了白蛇的妖氣，突出了她堅(jiān)決追求自由愛(ài)情的勇敢性格。故事具有一定的反封建意義?！读x妖傳》和《白蛇寶卷》也表現(xiàn)了同一傾向，其中法海成為惡勢(shì)力的代表。白蛇傳說(shuō)進(jìn)入戲曲以后，情節(jié)更為豐富，人物性格也更加豐滿(mǎn)。白蛇傳說(shuō)從最初的雛形發(fā)展到基本定型，其中既有民間文學(xué)自身的流傳變化，也接受了說(shuō)唱、小說(shuō)、寶卷、戲文等俗文學(xué)的影響。

⑦梁祝傳說(shuō)。中國(guó)著名民間傳說(shuō)。故事表現(xiàn)一對(duì)青年男女在封建制度下未能結(jié)合含恨而終的婚姻悲劇。最早見(jiàn)于初唐梁載言的《十道四蕃志》。晚唐張讀的《宣室志》記載了這個(gè)故事的全貌，名為《義婦?！?。其基本情節(jié)是：英臺(tái)，上虞祝氏女，偽為男裝游學(xué)，與會(huì)稽梁山伯者同肄業(yè)。祝先歸，二年，山伯訪(fǎng)之，方知其為女子，告其父母求聘，而祝已字馬氏子矣。山伯后為鄞令，病死，葬鄮城西。祝適馬氏，舟過(guò)墓所，風(fēng)濤不能進(jìn)。問(wèn)知有山伯墓。祝登號(hào)慟，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晉丞相謝安奏表其墓曰：義婦冢。明代馮夢(mèng)龍輯的短篇平話(huà)集《古今小說(shuō)·李秀卿義結(jié)黃貞女》“入話(huà)”列舉的幾個(gè)女扮男裝的傳說(shuō)中也有梁祝故事。傳說(shuō)除話(huà)本講述外，還被編為戲曲。經(jīng)過(guò)話(huà)本、戲曲再創(chuàng)作，增加了反封建的意義。梁祝傳說(shuō)取材于現(xiàn)實(shí)生活，又有傳奇色彩，悲劇的結(jié)局與理想化的結(jié)尾達(dá)到和諧的統(tǒng)一。它揭露了封建包辦婚姻的罪惡，歌頌了純潔自由的愛(ài)情。梁祝故事從女扮男裝開(kāi)始，到后來(lái)的反封建主題，是一個(gè)重要發(fā)展。傳說(shuō)中的反封建思想日益強(qiáng)烈，因而更加受到人民的喜愛(ài)。

⑧劉三姐傳說(shuō)。中國(guó)壯族的民間傳說(shuō)。相傳桂西宜山地區(qū)下枧河中枧村，有一排行第三的劉姓女子，因名劉三姐，三姐系黃鶯投胎，喜唱山歌。遠(yuǎn)近青年與之對(duì)歌，無(wú)能勝者。青年李示田，勤勞樸實(shí)，要求向三姐學(xué)歌。財(cái)主莫懷仁，見(jiàn)三姐貌美善歌，欲納為妾，雇人與三姐對(duì)歌，為三姐所敗。此時(shí)，李示田已學(xué)得一口好歌，常與三姐對(duì)唱。莫懷仁懷恨在心。最后使三姐墜入河中。三姐漂至柳州，與李示田對(duì)歌，連唱3天3夜，飄然逸去。后又在桂林七星巖對(duì)歌，連唱7天7夜，變?yōu)橐粚?duì)黃鶯飛去。

劉三姐傳說(shuō)充分體現(xiàn)了壯族人民的思想、愿望和創(chuàng)作才能。它對(duì)中國(guó)南方各民族社會(huì)風(fēng)俗史和民間文藝學(xué)研究，具有參考價(jià)值。

⑨地方風(fēng)物傳說(shuō)。指關(guān)于某一地區(qū)山川、風(fēng)物等的解釋性傳說(shuō)?；咎攸c(diǎn)是：通過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)，對(duì)于特定的自然物或人工物的來(lái)歷、特征、命名原因等，給以說(shuō)明解釋。它經(jīng)常把風(fēng)物介紹、故事、說(shuō)明解釋3種成分結(jié)合在一起。

中國(guó)的名山大川、有名建筑、地方特產(chǎn)和風(fēng)俗等等都有生動(dòng)的傳說(shuō)故事予以解說(shuō)。地方風(fēng)物傳說(shuō)中包含著大量關(guān)于特定風(fēng)物、山川、建筑、特產(chǎn)、民俗等的知識(shí)，所反映的社會(huì)生活內(nèi)容也十分廣泛。它表現(xiàn)人民征服自然、改變山河面貌的艱苦斗爭(zhēng)，表現(xiàn)過(guò)去人民在統(tǒng)治階級(jí)壓迫下的苦難生活和各種形式的反抗。人民群眾在地方傳說(shuō)中借風(fēng)物抒發(fā)自己的悲歡，表現(xiàn)自己的生活理想，肯定忠貞的愛(ài)情。

地方風(fēng)物傳說(shuō)中有大量作品是運(yùn)用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇變化的手法而創(chuàng)作的。它還以敘述現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作方法，引人入勝。地方風(fēng)物傳說(shuō)地方性十分明顯，很多傳說(shuō)僅僅為某一地方所特有，但有些故事卻廣泛流傳。

地方風(fēng)物傳說(shuō)有許多作品是把歷史人物和神話(huà)人物的故事地方化，有時(shí)也使用寓言的手法把山川擬人化，或把一般民間故事落實(shí)到特定的地方風(fēng)物上，形成多姿多態(tài)而又獨(dú)具特色的民間傳說(shuō)的一個(gè)品種。

⑩ 反帝傳說(shuō)。 指中國(guó)近代反對(duì)列強(qiáng)侵略的傳說(shuō)。從1840年到1949年，中國(guó)屢遭列強(qiáng)侵略，中國(guó)人民多次進(jìn)行反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這期間，人民群眾中產(chǎn)生了很多以反對(duì)列強(qiáng)侵略為主題的傳說(shuō)故事，統(tǒng)稱(chēng)反帝傳說(shuō)。

反帝傳說(shuō)可分兩類(lèi)：第一類(lèi)直接取材于歷次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。如《義和團(tuán)的志氣永不滅》、《楊司令智取通化》等。第二類(lèi)不直接反映某次具體的戰(zhàn)爭(zhēng)，而廣泛地揭露侵略者的掠奪活動(dòng)。大多以外國(guó)侵略者盜寶為中心事件，如《金鳳凰》、《盜不走的寶船》等。

反帝傳說(shuō)主要歌頌抗敵英雄，包括知名歷史人物和普通群眾的勇敢和機(jī)智，有的故事雖然講到某種實(shí)物、山水，或從某次戰(zhàn)爭(zhēng)取材，甚至講某個(gè)真實(shí)人物的戰(zhàn)斗故事，但故事情節(jié)并非全是史實(shí)，第二類(lèi)故事想象的成分更大。此類(lèi)傳說(shuō)的歷史價(jià)值，主要在于它表現(xiàn)了中國(guó)人民反對(duì)侵略的堅(jiān)強(qiáng)意志和抗擊外敵的愛(ài)國(guó)主義精神。

11、農(nóng)民起義傳說(shuō) 。中國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)中爆發(fā)了多次農(nóng)民起義運(yùn)動(dòng)。其中一些規(guī)模較大的運(yùn)動(dòng)在群眾中留下深遠(yuǎn)影響。又經(jīng)過(guò)人們不斷地回憶和講述，逐漸演化為傳說(shuō)。此類(lèi)傳說(shuō)在其形成的初期階段，往往依附于真人真事。在長(zhǎng)期的流傳中，由于眾多口述者不斷的藝術(shù)加工，這些傳說(shuō)在很大程度上日漸游離開(kāi)真人真事的原型而帶上濃厚的傳奇色彩，成為虛構(gòu)或基本上是虛構(gòu)的口頭藝術(shù)創(chuàng)作。

農(nóng)民起義傳說(shuō)所反映的主要內(nèi)容，或以歷史事件為主，著重反映斗爭(zhēng)的興起與壯大過(guò)程;或以人物為主，著重講述起義領(lǐng)袖或造反人物的英雄形象與性格;或以某一戰(zhàn)役為主，著重描寫(xiě)起義軍的機(jī)智、神勇與頑強(qiáng)不屈的戰(zhàn)斗事跡;或突出一事一物，著重反映起義部隊(duì)與群眾間的軍民關(guān)系;或反映廣大群眾對(duì)起義軍的懷念之情。

作為群眾口頭藝術(shù)創(chuàng)作，農(nóng)民起義傳說(shuō)并不具有嚴(yán)格的科學(xué)史料性。它是勞動(dòng)人民用以反映自身革命斗爭(zhēng)歷史的重要文學(xué)手段。通過(guò)同時(shí)代的眾多口述者的耳聞目睹和親身感受，它們往往能夠?qū)ζ鹆x運(yùn)動(dòng)及其領(lǐng)袖人物作出較公正的評(píng)價(jià)，并從不同生活側(cè)面真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)質(zhì)以及人民的苦難與期望等。

12、紅軍傳說(shuō) 。指第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期關(guān)于紅軍的傳說(shuō)。它是革命老區(qū)人民的口頭創(chuàng)作。廣泛流傳于湘、粵、桂、鄂、川、陜甘寧及晉冀魯豫等老革命根據(jù)地。它以中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的壯闊的武裝革命斗爭(zhēng)為背景，表現(xiàn)了第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的土地革命和斗爭(zhēng)生活，熱情贊頌了中國(guó)工農(nóng)紅軍。

紅軍傳說(shuō)，集中表現(xiàn)了紅軍的革命紀(jì)律、優(yōu)良作風(fēng)和新的軍民關(guān)系，反映了紅軍在人民心目中的位置。內(nèi)容可分兩類(lèi)：一類(lèi)表現(xiàn)人民群眾對(duì)紅軍的認(rèn)識(shí)過(guò)程，寓蘊(yùn)著人民的無(wú)限深情。如《奇怪的院子》等。另一類(lèi)借助傳說(shuō)的想象手法，表現(xiàn)出老革命根據(jù)地的人民群眾對(duì)紅軍的思念和對(duì)于革命的必勝信心。如《紅星水壺》、《紅軍帽》等。紅軍傳說(shuō)具有明確的革命意識(shí)和濃厚的革命氣氛，其基本主題，除歌頌紅軍外，還歌頌革命領(lǐng)袖和群眾斗爭(zhēng)。紅軍傳說(shuō)常常借助傳統(tǒng)故事的表現(xiàn)手法，賦予紅軍的遺贈(zèng)物以神奇的力量。創(chuàng)作者用這樣的藝術(shù)想象，表現(xiàn)出人民群眾和革命力量終歸要戰(zhàn)勝反革命力量的堅(jiān)定信念，使革命的思想感情與傳說(shuō)故事的特有手法融而為一，呈現(xiàn)出革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的特色。由于紅軍傳說(shuō)表現(xiàn)了人民群眾對(duì)革命軍隊(duì)的深厚感情，在后來(lái)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中也有流傳，并發(fā)生很大影響。

中國(guó)民間傳說(shuō) - 保護(hù)

“牛郎織女”、“孟姜女”、“梁山伯與祝英臺(tái)”和“白蛇傳”傳說(shuō)故事，都是中國(guó)古代歌頌?zāi)信嬲\(chéng)愛(ài)情的傳說(shuō)，被稱(chēng)為中國(guó)四大民間傳說(shuō)。我們應(yīng)該積極保護(hù)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其為下一代所學(xué)習(xí)和利用。