三味書(shū)屋是晚清紹興府城內(nèi)著名私塾，魯迅12歲至17歲在此求學(xué)。書(shū)房正中懸掛著“三味書(shū)屋”匾額。所謂“三味”，是取“讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢”之義。匾額下方是一張松鹿圖，兩旁屋柱上有“至樂(lè)無(wú)聲唯孝弟，大囊有味是詩(shī)書(shū)” 一幅抱對(duì)，匾中抱對(duì)皆為清代書(shū)法家梁同書(shū)的手筆。魯迅的座位在書(shū)房的東北角，這張硬木書(shū)桌是魯迅使用過(guò)的原物。三味書(shū)屋后面有一個(gè)小園，種有兩棵桂樹(shù)和一棵臘梅樹(shù)，其中臘梅樹(shù)已有一百多年的壽命。三味書(shū)屋是三開(kāi)間的小花廳，文物保存完好，從房屋建筑到室內(nèi)陳設(shè)及周圍環(huán)境，基本上是當(dāng)年的面貌。

 何為“三味”

1.古人有兩種說(shuō)法：其一是前人對(duì)讀書(shū)感受的一種比喻，“讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢，”三種體驗(yàn)合稱為“三味”;其二是“三味”出自宋代李淑《邯鄲書(shū)目》：“詩(shī)書(shū)味之太羹，史為折俎，子為醯醢，是為三味。”這是把詩(shī)書(shū)子史等書(shū)籍比作佳肴美味，比喻為很好的精神食糧.;其三，壽鏡吾先生的祖訓(xùn)：布衣暖，菜根香，讀書(shū)滋味長(zhǎng)。后成為三味書(shū)屋的館訓(xùn)。

2.魯迅讀書(shū)的“三味書(shū)屋”兩旁屋柱上有一副抱對(duì)，上書(shū)：“至樂(lè)無(wú)聲唯孝悌，太羹有味是詩(shī)書(shū)”，可見(jiàn)“三味書(shū)屋”中的“三味”應(yīng)該用的就是這個(gè)意思。其三是借用佛教語(yǔ)言，“三味”即“三昧”，是梵文samadhi的音譯，原指誦讀佛經(jīng)、領(lǐng)悟經(jīng)義的三重境界：一為“定”，二為“正受”，三為“等持”，意思是說(shuō)，誦經(jīng)之前要止息雜念，做到神思安定專注;領(lǐng)悟經(jīng)義態(tài)度必須端正，具有百般恭敬的虔誠(chéng);學(xué)習(xí)過(guò)程中要專心致志，保持始終如一的精神。隨著佛教思想與漢民族文化的融合，“三昧”逐漸引申為對(duì)事物本質(zhì)精神意義的概括，有“個(gè)中三昧”，“得其三昧”等說(shuō)法，用來(lái)比喻領(lǐng)悟?qū)W問(wèn)的精確與深刻。

3.三味書(shū)屋：是清末紹興城里著名私塾。魯迅12歲在這里求學(xué)，塾師是壽鏡吾老先生。三味書(shū)屋，是三長(zhǎng)間的小花廳，本是壽家的書(shū)房。壽鏡吾老先生在此坐館教書(shū)長(zhǎng)達(dá)六十年。 “三味書(shū)屋”之味：魯迅先生在他的散文名篇《從百草園到三味書(shū)屋》里面所提到的“三味書(shū)屋”，在浙江紹興城內(nèi)魯迅先生故居附近，是魯迅先生少年時(shí)期讀書(shū)的地方。那么，為何叫“三味書(shū)屋”呢?原來(lái)，“三味”取自“讀經(jīng)味如稻、梁，讀史味如肴饌，讀諸子百家，味如醯醢(音希海，即醋和肉醬)”的古語(yǔ)。其大意是：讀四書(shū)五經(jīng)之類味如吃米面，是食之本;讀史記味如喝美酒吃佳肴：讀諸子百家之類的書(shū)，味如醬醋(好比烹調(diào)中的佐料一樣)。“三味書(shū)屋”的橫匾是清代乾嘉年間的著名書(shū)法家梁山舟書(shū)寫(xiě)的。當(dāng)時(shí)，匾的兩旁還懸掛著這樣一副木刻的對(duì)聯(lián)：“至樂(lè)無(wú)聲唯孝悌，太羹有味是讀書(shū)。”

4.有人說(shuō)，“三味”源自《李淑書(shū)目》。李淑說(shuō)：“詩(shī)書(shū)為太羹，史為雜俎，子為醯醢，是為書(shū)三味”，對(duì)此，壽宇也不認(rèn)同。

5.壽宇的叔父壽洙鄰解釋說(shuō)：“三味是以三種味道來(lái)形象地比喻讀詩(shī)書(shū)、諸子百家等古籍的滋味。幼時(shí)聽(tīng)父兄言，讀經(jīng)味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢。但此典出于何處，已難查找。”此說(shuō)影響甚大，魯迅的三弟周建人也傾向之。

然而，壽宇還是不認(rèn)同。他說(shuō)：“這樣的解釋淡化了祖先對(duì)清王朝的反叛精神。我小的時(shí)候，我祖父壽鏡吾親口對(duì)我說(shuō)，三味是指布衣暖，菜根香，詩(shī)書(shū)滋味長(zhǎng)。布衣指的是老百姓，‘布衣暖’就是甘當(dāng)老百姓，不去當(dāng)官做老爺;‘菜根香’就是滿足于粗茶淡飯，不向往于山珍海味的享受;‘詩(shī)書(shū)滋味長(zhǎng)’就是認(rèn)真體會(huì)詩(shī)書(shū)的深?yuàn)W內(nèi)容，從而獲得深長(zhǎng)的滋味。這第一點(diǎn)‘布衣暖’非常重要，這是我祖先峰嵐公、韻樵公的思想核心，產(chǎn)業(yè)的失敗，使他們看清了清王朝的腐朽本質(zhì)，他們認(rèn)為在禍國(guó)殃民的清王朝當(dāng)官就是為虎作倀，是害人害己。于是，把三味書(shū)屋的辦學(xué)方向也作為子孫的人生指南，不許自己的子孫去應(yīng)考做官，要甘于布衣暖，菜根香，品嘗詩(shī)書(shū)的滋味。”壽宇說(shuō)，壽鏡吾生前曾對(duì)他說(shuō)：“這三味的含義不能對(duì)外人說(shuō)，也不能見(jiàn)諸文字，這是祖先韻樵公定的一個(gè)家規(guī)，因?yàn)?lsquo;三味’精神有明顯的反清傾向，一旦傳出去可能要招來(lái)殺身之禍。”這也是后來(lái)人們主觀臆測(cè)出來(lái)眾多說(shuō)法的主要原因。

歷史

三味書(shū)屋是魯迅先生幼年讀書(shū)的地方。他于12歲那年到這里上學(xué)。第二年秋后，因祖父下獄，少年魯迅離家去紹興農(nóng)村──皇甫莊、小皋埠避難，故學(xué)業(yè)中斷。1894年夏間回家，仍返三味書(shū)屋。這樣一直到大約1898年往南京水師學(xué)堂學(xué)習(xí)前半年才離開(kāi)，首尾竟達(dá)六年……

這里的一切都保存得十分完好，仍舊如魯迅回憶時(shí)寫(xiě)的那樣：“從一扇黑油的竹門進(jìn)去，第三間是書(shū)房，中間掛著一塊匾道：三味書(shū)屋;匾下面是一幅畫(huà)，畫(huà)著一只很肥大的梅花鹿伏在古樹(shù)下。”這匾和畫(huà)，解放前曾散失，解放后，黨派干部想盡辦法才找回來(lái)。當(dāng)年和魯迅一道念書(shū)的同學(xué)，解放初還有周梅卿、章祥耀、王福林三位健在，按照這三位老同學(xué)的回憶，三味書(shū)屋恢復(fù)了原來(lái)的布置。屋子里，好像是中國(guó)舊式的客廳，這在今天的青少年看來(lái)，是會(huì)感到奇特的。學(xué)生的座位一共有11個(gè);魯迅的座位排在北墻邊，是一張帶抽屜的長(zhǎng)方形桌子，桌子后面放著一張略嫌低些的椅子。這兒光線很暗，空氣也顯得潮濕。他的書(shū)桌右角，至今還刻有一個(gè)約一寸見(jiàn)方的“早”字，刀法簡(jiǎn)樸挺直，它是魯迅幼年手刻的一件極為珍貴的木刻文物。至于它的來(lái)歷，據(jù)說(shuō)是這樣的：有一天，魯迅上學(xué)遲到了，受到塾師的責(zé)備，他就用小刀刻下了這個(gè)方方正正的“早”字，來(lái)督促自己。從此，他再也沒(méi)有遲到過(guò)。

簡(jiǎn)介

壽家臺(tái)門是魯迅的塾師壽鏡吾先生家的住屋。壽鏡吾(1849-1930)，名懷鑒，字鏡吾，是一個(gè)學(xué)問(wèn)淵博的宿儒。他品行端正，性格耿直，一生厭惡功名，自考中秀才后便不再應(yīng)試，終身以坐館授徒為業(yè)。魯迅稱贊他為“本城中極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人”。壽家臺(tái)門由壽鏡吾的祖父峰嵐公于嘉慶年間購(gòu)置，總建筑面積795平方米，前臨小河，架石橋以通，西有竹園，整幢建筑與周家老臺(tái)門隔河相望，聞名中外的三味書(shū)屋就在壽家臺(tái)門的東側(cè)廂房。

第一進(jìn)，即臺(tái)門斗，隱門上方懸掛著一塊“文魁”匾，此匾是為魯迅的塾師壽鏡吾的兄長(zhǎng)壽子持所懸掛的，他在光緒二年(1876年)中丙子科舉人，此匾用來(lái)光耀門楣，并表示著壽家人曾經(jīng)出過(guò)舉人，是戶書(shū)香人家。

在第一進(jìn)臺(tái)門斗的西邊，穿過(guò)天井，有一小方竹園，竹園的北邊廂房我們現(xiàn)在把它布置成“三余書(shū)屋”，“三余書(shū)屋”是“三味書(shū)屋”的原名，“三余書(shū)屋”的擺放仿照“三味書(shū)屋”，游客可以在這仿真的書(shū)屋里坐一坐，體驗(yàn)一下私塾生活，或者拍照留影。

第二進(jìn)稱為大堂前，每逢祖宗忌日，紅白喜事，貴賓到來(lái)的聚會(huì)之地。額枋懸掛著“思仁堂”匾一塊。廳堂柱子掛一淺綠色木板刻制的對(duì)聯(lián)，聯(lián)云：“品節(jié)泰山喬岳，襟懷流水行云”。后邊金柱上掛著對(duì)魯迅的塾師壽鏡吾德行、言論的贊頌抱對(duì)一副：“道義嘉謨見(jiàn)風(fēng)骨，箴言懿德澤桑梓。”

穿過(guò)天井，即第三進(jìn)--座樓，這里分別是小堂前、書(shū)房和壽鏡吾先生臥室的原狀陳列。

小堂前是用來(lái)接待親朋好友的地方。在退堂屏額上懸掛著一塊“重游泮水”匾，這塊匾是壽鏡吾中秀才(入泮)的第六十年，即1928年他過(guò)世前的一年，他的侄兒壽孝天送來(lái)祝賀的。魯迅對(duì)壽鏡吾先生充滿了真摯的愛(ài)戴和敬意，離開(kāi)紹興之后，與壽鏡吾先生一直有書(shū)信往來(lái)。1906年魯迅曾回紹興，又去看望這位老師，給他講外面的所見(jiàn)所聞，當(dāng)時(shí)壽鏡吾先生就是在這里接待他的。

壽鏡吾先生的書(shū)房是典型的塾師之家的書(shū)房布置，設(shè)有《二十四史》專用書(shū)柜、普通書(shū)柜、文房用具等。房?jī)?nèi)額枋上懸掛著“三余齋”匾，“三余”取義于《三國(guó)志》裴松之注，即董遇所說(shuō)“為學(xué)當(dāng)以三余，冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者晴之余。”意思是人們要利用一切空余時(shí)間發(fā)奮學(xué)習(xí)。

在壽鏡吾先生的臥室里放置著架子床、衣柜、箱柜、木躺椅、衣架、盥洗架等物品。由于壽鏡吾先生教學(xué)很嚴(yán)謹(jǐn)，他每年只收八個(gè)學(xué)生，認(rèn)為多收了教不過(guò)來(lái)，所以他的教學(xué)收入很有限，因此，我們現(xiàn)在看到的臥室擺設(shè)超過(guò)了當(dāng)時(shí)壽鏡吾先生實(shí)際的生活狀況，其實(shí)他過(guò)著更為儉樸、清苦的生活。

從第三進(jìn)往東，就是壽家臺(tái)門的東廂房，分南、北兩部分。南邊的廂房現(xiàn)陳列著介紹歷史文化名城紹興的古代教育史，分“越中府縣學(xué)、越中書(shū)院和越中學(xué)塾”三大塊內(nèi)容。北邊的廂房即為魯迅先生的讀書(shū)處——三味書(shū)屋。

說(shuō)起魯迅先生，我就會(huì)想到我的先人，我外婆的曾叔祖、開(kāi)辦“三味書(shū)屋”的壽鏡吾老先生———魯迅先生的啟蒙老師。

三味書(shū)屋是當(dāng)時(shí)紹興城里著名的私塾，魯迅先生童年時(shí)曾在這兒學(xué)習(xí)。一般對(duì)“三味書(shū)屋”的解釋，都說(shuō)是以三種味道來(lái)形象地比喻讀《詩(shī)》、 《書(shū)》 、諸子百家等古籍的滋味，而壽鏡吾老先生之孫壽宇先生在他寫(xiě)的文章中則是這么說(shuō)的：“我不止一次地從我祖父壽鏡吾的口中，聽(tīng)到解釋三味書(shū)屋的含義。祖父對(duì)‘三味書(shū)屋’含義的解釋是‘布衣暖，菜根香，詩(shī)書(shū)滋味長(zhǎng)’。”壽鏡吾老先生說(shuō)：“‘布衣’就是老百姓，‘布衣暖’就是甘當(dāng)老百姓，不去當(dāng)官做老爺;‘菜根香’就是滿足于粗茶淡飯，不羨慕、不向往于山珍海味的享受;‘詩(shī)書(shū)滋味長(zhǎng)’就是認(rèn)真體會(huì)詩(shī)書(shū)的深?yuàn)W內(nèi)容，從而獲得深長(zhǎng)的滋味。”據(jù)說(shuō)，這是壽鏡吾老先生的父親壽韻樵親手?jǐn)M定的，要子孫認(rèn)真體會(huì)，身體力行。

壽鏡吾老先生忠實(shí)遵守父訓(xùn)，立志不當(dāng)官，也反對(duì)和禁止兒子去當(dāng)官。他不允許小兒子去趕考，甚至把他鎖在樓上，每頓飯菜都叫人給送去。結(jié)果他的小兒子用麻繩綁在窗門上，緣繩而下，逃出了樓房，終于去北京考取了朝考一等第一名，當(dāng)上了吉林省農(nóng)安縣的知縣。壽鏡吾老先生就罵他不孝，罵了好長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期。大概吳越是山水魚(yú)米之鄉(xiāng)，讀書(shū)人家里若有些小的產(chǎn)業(yè)，不至于過(guò)不去、非要去當(dāng)官不可。再加上清朝政治混亂，壽老先生對(duì)清末官場(chǎng)的腐敗是深惡痛絕的，認(rèn)為亂世切莫去做官，即使做了官也是昏官。在當(dāng)時(shí)這種遁世退卻、不合濁流的態(tài)度是可貴的，聯(lián)系“三味書(shū)屋”的命名，很能看出老先生的正直、善良。這對(duì)于他的學(xué)生，如后來(lái)成為反封建的猛士的魯迅先生，大概不會(huì)沒(méi)有影響吧!

魯迅與三味書(shū)屋

我們常談到魯迅先生批判傳統(tǒng)文化的勇敢、堅(jiān)決、深刻。魯迅先生固然受到很多西方的影響，但他不是一個(gè)在西方長(zhǎng)大的人，在接受西方影響之前，已在中國(guó)傳統(tǒng)文化中生活了十幾年。我們不能把魯迅先生理解得過(guò)于現(xiàn)代化。五四時(shí)代的開(kāi)放使中國(guó)人最大程度地了解了西方，但五四也是離傳統(tǒng)文化很近的一個(gè)時(shí)代。在拯救中國(guó)國(guó)民劣根性的手術(shù)臺(tái)面前，西方的刀和中國(guó)的腸胃的不和諧，也深深地體現(xiàn)在魯迅先生的作品中，體現(xiàn)在魯迅先生的包括希望和絕望的一切矛盾中。我們不但要從他的戰(zhàn)斗中讀出一份信心來(lái)，我們也要從他的顫抖中讀出一份中國(guó)人的精神來(lái)。

傳統(tǒng)是一條鏈環(huán)，它不是拘束人心的，而是在血脈深處的讓人賴以生活的存在。想起魯迅先生的啟蒙老師是怎樣的一個(gè)人，想起魯迅先生的同胞是些怎樣的人：難道魯迅先生犀利的雜文與《詩(shī)》 《書(shū)》 《禮》 《樂(lè)》就一點(diǎn)兒也產(chǎn)生不了共鳴嗎?

魯迅先生的雜文與孔孟經(jīng)典的相通之處并非文字的優(yōu)美，修辭的高超，而在于一種精神的暗合。壽寧先生寫(xiě)道：“魯迅每年春節(jié)前，總是用‘大紅八行箋’給我祖父寫(xiě)‘拜年信’，都是恭恭正正的小楷，以‘鏡吾夫子大人函丈，敬稟者’為開(kāi)頭，以‘敬請(qǐng)福安’為結(jié)尾，下具‘受業(yè)周樹(shù)人頓首百拜’之類的話。”魯迅先生對(duì)于吃人的封建禮教是憎恨的，但這里卻顯示出了他對(duì)具體的傳統(tǒng)道德的尊敬的一面。魯迅先生抨擊傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德很大程度上是出于時(shí)代的需要，如果魯迅先生活到今天，或許也會(huì)為傳統(tǒng)精神吶喊一聲的。