石棉藏族自稱“木尼洛”，主要分布在以松林河為界的猛總、木耳、俄足、足富、移基塔、改池、共和等山寨村落。他們世代賴以生存，生活的是山，他們與之奮斗力圖改造利用的是山，對(duì)他們生存威脅最大的是山。因此在木尼洛的各種自然崇拜中，最突出，最隆重的莫過于對(duì)山神的崇拜，世代相傳，因襲成習(xí)，演化成一年一度的喚山節(jié)。

 來歷

喚山節(jié)是石棉藏族除各月年節(jié)之外的唯一傳統(tǒng)節(jié)日。一般以村寨為單位，有時(shí)也與其它村寨聯(lián)合起來舉行。由當(dāng)?shù)夭幻摦a(chǎn)的祭司——貢白主持。大體可分為寨祭和家祭兩個(gè)階段。

寨祭

寨祭即為全寨舉行的請(qǐng)神敬神儀式，此儀式從農(nóng)歷冬月十三開始，在祭祀主持下，在本寨最古老的房樓設(shè)置臨時(shí)敬神祭壇，鍋莊上方張掛唐卡，點(diǎn)燃木香，案前供奉一座用糌粑，蕎麥面捏塑的假山，作為山神的象征，稱“布極”。晚上，貢白熏煙凈身，吹號(hào)擊鼓開始念經(jīng)。貢白雖有手抄藏經(jīng)但只作貢品陳列，而其誦念的是祖輩口耳相授的傳統(tǒng)口誦經(jīng)，主要為全寨解穢驅(qū)邪，禳災(zāi)求福。第二天，貢白繼續(xù)誦經(jīng)，誦經(jīng)時(shí)，群眾既不圍觀，也不禮拜，各家分頭準(zhǔn)備祭山貢品。到第三天，即十五日清晨，貢白請(qǐng)出大型布畫佛像——“董白”，放炮三響，眾人抬到寨后空地張掛，案前供山神，并獻(xiàn)祭糌粑，牛羊犧牲和獵刀;又是三聲炮響，從寨內(nèi)奔出一個(gè)臉上涂滿紅黑顏色的 “厲鬼”，驚荒逃竄，祭司則手持利劍邊舞邊追，直到神案跟前，貢白一劍劈下，“厲鬼”萎縮案下，寓意鬼怪已從案內(nèi)驅(qū)走，被降服，全寨即可清吉平安，群眾雀躍響應(yīng)，齊呼“哦撮”，祭司復(fù)至案前誦念祭山經(jīng)，頌揚(yáng)山神威德，追憶其創(chuàng)業(yè)艱辛，并逐一請(qǐng)喜馬拉雅，惹爾母(貢嘎山);麥撒母(大雪山)，九虎山(倫吉母)，直到猛總，木耳所在地的克得由覽山，石爾母山等周圍五十四座大小山神，前來領(lǐng)受獻(xiàn)給他們的供奉，請(qǐng)求山神對(duì)一年來人們?cè)谏较麻_荒種地，取石伐木，狩獵放牧等冒犯行為予以寬恕，感謝山神曾經(jīng)給予的恩惠，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，人畜平安。群眾撫胸默念，用心祈禱。隨后貢白用供神糌粑不斷撤向群眾，大家也相互撒抹，分享山神恩賜，互祝吉祥。獻(xiàn)祭的牛羊，各家分領(lǐng)回去，再祭祖先。

家祭

家祭是喚山節(jié)進(jìn)行的第二個(gè)內(nèi)容。這時(shí)由各家各戶選擇吉日，延請(qǐng)貢白，分別祭山。吉日清晨，家長(zhǎng)回村背回人畜尚未動(dòng)過的清水，專門用來伴合敬神糌粑，搓成小圓團(tuán)，分三種：一曰各都勒，用以敬天神;一曰準(zhǔn)曲勒，用以敬山神;一曰倫且，用以敬鬼王。在木尼洛心目中，鬼王都且八且專施災(zāi)害。摔巖，水溺，病痛都是它在作祟 ，使人厭惡，也使人生畏，不敢得罪，只好尊敬，討乞于寬恕。各姓家族都有一處固定的祭山靈臺(tái)稱創(chuàng)都勒，設(shè)在寨后山梁某棵大樹下或大石旁，用石塊壘成一米高的平臺(tái)，設(shè)有靈物或偶像。祭山時(shí)，人人熏煙除穢，砍來箭竹枝，青(桐)枝和帶刺荊條，鋪于臺(tái)前，由貢白念經(jīng)，呼喚各路山神。宰殺一只全白公雞，將雞血滴撒在周圍石塊上、樹上，拔下雞毛蘸血貼在各色紙幡上。取出雞心雞肝，砍下頭腳，與糌粑和在一起，放在木香上燒烤，以敬山神。貢白邊念祈禱經(jīng)文，邊將糌粑團(tuán)向上拋撒以饗天神，山神;向下撤以敬鬼王。將雞劈開，一半帶回家敬祖先，一半就在山上燒烤，大家一起分食。再將紙幡掛在竹樹枝上，分成三捆：一捆插在祭臺(tái)附近;一捆插在半山三岔路口的大石旁，這是全家各姓民眾共同的保護(hù)神，也是全寨祭山的祭臺(tái)，稱尚克勒;剩下的一捆作為山神賞賜的象征，安插在住房西頭房頂上，可保全家吉祥平安。

影響

山是藏族民眾居住區(qū)域的最顯著特征，山與他們的生存，生活息息相關(guān)，強(qiáng)烈的功利主人觀念驅(qū)使著一代又一代藏族先民去祈山，敬山，濃烈的宗教儀式，宏大的祭祀場(chǎng)面，年復(fù)一年地進(jìn)行著，慢慢地演化為祭山，祈山，喚山的節(jié)日，并且將樸野，原始的宗教，習(xí)俗信仰熔鑄在節(jié)日文化之中，為研究藏族山神信仰，山神神話提供了寶貴的民族學(xué)，民俗學(xué)資料。