禮性運(yùn)動 - 概述

禮性運(yùn)動，指的是中國作為最講究禮儀的國度，是世界公認(rèn)的。眼下正值年關(guān)，國人的“禮性”行動正在規(guī)?？涨暗卣归_。送禮正如當(dāng)前的春運(yùn)一樣，算是一項(xiàng)全民總動員的盛舉。雖然“禮之用和為貴”之類的禮贊吟哦已不再令如今的大多數(shù)國人所耳熟能詳，但是絲毫也不妨礙送禮之風(fēng)彌漫。網(wǎng)友把這場規(guī)模宏大的全民送禮之盛舉稱為“禮性運(yùn)動”。

禮性運(yùn)動 - 現(xiàn)狀

眼下正值年關(guān)，國人的“禮性”行動正在規(guī)?？涨暗卣归_。送禮正如當(dāng)前的春運(yùn)一樣，算是一項(xiàng)全民總動員的盛舉了。晚輩要給長輩送禮，孩子(家長)要給教師送禮，企業(yè)要給關(guān)聯(lián)單位關(guān)鍵人物送禮，方方面面要給官員送禮，同在官場，下級更是挖空心思忙著給上級送禮。政府及相關(guān)部門呢，大約也沒有閑著，正在本地、異地大肆舉行各類答謝宴會、聯(lián)誼活動，大量派發(fā)禮品禮金。一片送禮的折騰景觀，使年關(guān)更為忙碌、更為緊張、也更為混亂。正常的生產(chǎn)經(jīng)營、正經(jīng)的公共服務(wù)可以為之暫歇，一切的活動安排圍繞著送禮這個中心展開。有興趣者不妨調(diào)查一下年關(guān)的私務(wù)、公務(wù)活動，恐怕正好印證了所謂“天下熙熙皆為禮來，天下攘攘皆為禮往”。

《禮記》有謂：“夫禮者，自卑而尊人”，“禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也”。其中所體現(xiàn)的禮節(jié)儀式、交際原理、社會秩序、和諧文化，應(yīng)該說不無可取之處。作為中國人，本著取其精萃去其糟粕的精神學(xué)習(xí)之、運(yùn)用之、實(shí)踐之，對于提升道德修養(yǎng)，潤滑人際關(guān)系，豐富人生旅程，減少成長遺憾當(dāng)是大有裨益的。至少從知恩圖報(bào)的意義上講，并非一概反對送禮，但是，對于由愈演愈烈的送禮之風(fēng)所成就的“送禮中國”，大家卻不能不備感糾結(jié)。

“禮道”，恐怕起古代之禮學(xué)大家于地下，也只有目瞪口呆的份兒了。一是送禮的碼子越來越大。無論是年節(jié)之禮，還是人情往來之禮，正在從一種必要的人情調(diào)節(jié)劑變成沉重的人情債務(wù)。不客氣地說，此項(xiàng)開支大約正如CPI的猛漲一樣，正在成為中國公民的一大負(fù)擔(dān)。

二是送禮的動機(jī)則越來越可疑。君子淡以親，小人甘以絕，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。這曾經(jīng)是吾國作為禮儀之邦禮的精華所在。但是，如今送禮的大多并非發(fā)自內(nèi)心，更多的是有所求而送，有所利而禮，其間的情狀真?zhèn)€是，說不盡的鉆營之術(shù)、諛媚之態(tài)。純潔人際關(guān)系的芳馨，已被以“禮”取人的惡臭所污染。

三是送禮越來越成為腐敗的代名詞。送禮的錢袋，已經(jīng)大步跨越了公民私人的腰包，而企業(yè)的公關(guān)費(fèi)用、政府的招待開支之類正大唱其主角。不僅使市場秩序、官場清儀之類大受沖擊，而且正在成為腐敗的淵藪。最具諷刺意義的是，不論有關(guān)方面出臺多少規(guī)定，也不論腐敗的典型案例中有多么深刻的警示教訓(xùn)，都擋不住送禮者的腳步，更擋不住袞袞諸公們的收禮欲望。 送禮成風(fēng)，不僅大大有違建立文明國家之祖訓(xùn)，也與公平公正的現(xiàn)代社會之訴求背道而馳。對此項(xiàng)盛事的觀察，得出的結(jié)論只能是：“送禮中國”越紅火，理性社會越遙遠(yuǎn)。

禮性運(yùn)動 - 問題

“禮”逐漸失去了它的精神性，變得更加物質(zhì)，無論是送禮者還是受禮者，他們看到的更多是“利”。

年終歲尾，送禮大軍再一次出征起航，送親戚、送朋友，送領(lǐng)導(dǎo)、送客戶……

不少網(wǎng)友在網(wǎng)上哀嘆，過年到底送什么?與此同時，各類商家也挖空心思地推出各種禮品，千奇百怪、價(jià)值不菲的禮品再一次被人們所關(guān)注。

針對當(dāng)下的“送禮熱”，中國社科院哲學(xué)研究所研究員李河說：“在當(dāng)今社會，禮正在變質(zhì)，甚至變態(tài)，當(dāng)禮和利益掛鉤之后，它就變成了一種考驗(yàn)，送禮的方式、送禮的名目，送禮的輕重，都在考驗(yàn)著人們的智商和財(cái)力，節(jié)日逐漸成為人們的一種負(fù)擔(dān)。”如何改變這一現(xiàn)狀，這值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

禮性運(yùn)動 - 禮的本質(zhì)

送禮，本是中國的傳統(tǒng)，甚至是整個東方世界的傳統(tǒng)。中國人說“有禮儀之大，謂之夏”，禮從何來?李河說：“從根本上來講，禮節(jié)最早從宗教和祭祀而來，它是儀式化的一部分”。

如今，宗教和祭祀的意義逐漸變淡，世俗化的一面成為了主流，更多的普通人，又應(yīng)該怎么樣去看待禮?李河說：“其實(shí)禮節(jié)從來都是不分開的。禮是一種符號，它是人對內(nèi)心的直接訴求，是親朋好友之間的一種心靈的溝通，是傳達(dá)感情，溝通情誼的渠道。節(jié)，應(yīng)該有兩個意思，節(jié)日、節(jié)制。節(jié)日在現(xiàn)在大多已變成吃喝玩樂的機(jī)會，其實(shí)不然，節(jié)日不光是吃飽肚子，不光是休閑，還應(yīng)該有精神上的放松，讓人能夠有機(jī)會給感情增添一點(diǎn)內(nèi)容”。

禮性運(yùn)動 - 禮的變質(zhì)

送禮成了花錢大賽

禮，從來都是中國文化，乃至東方文化中最重要的內(nèi)容之一，孔子教人六藝，禮居其首，可見禮的重要。然而不管是宗教的禮，還是世俗的禮，都是精神性的、符號性的。李河說：“傳統(tǒng)文化中的‘禮’和‘儀’是緊密聯(lián)系的，而且‘儀’是重心，這種儀式感是一種強(qiáng)烈的精神內(nèi)容，物質(zhì)上的內(nèi)容是其次的?！?/p>

如今，禮逐漸失去了它的精神性，變得更加物質(zhì)，送禮成了花錢大比賽。

從精神到物質(zhì)，從原來的優(yōu)雅、從容和高貴的精神內(nèi)容變成了金錢和物質(zhì)的代表，對于這種變化，李河說：“禮是一種符號，符號的特性就是人可以賦予它不同的內(nèi)容。不同的環(huán)境中，它被賦予的內(nèi)容自然不同。禮在現(xiàn)在顯然已經(jīng)超出了感情和精神的范疇，而被賦予了太多其他的訴求。表現(xiàn)到具體的生活中，下級要給上級送禮，單位職工要給領(lǐng)導(dǎo)送禮，每個人都要給利益相關(guān)人送禮，再加上攀比成風(fēng)，如今，禮這個符號，已經(jīng)變質(zhì)，甚至是變態(tài)了?！?/p>

送禮更多是為了打點(diǎn)

往來之禮，是傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗。如今，禮的異化，逐漸使其失去了“往來”的特點(diǎn)。禮本是相互的，是雙向的，但現(xiàn)在幾乎變成了單向的，比如下級給上級送禮，上級回禮的可能很少。

然而單向的送禮，又該如何定義?李河說：“我們假定送禮是一個中性詞，它負(fù)的那一面，就是打點(diǎn)，打點(diǎn)自然是不需要往來的。送禮不是問題，打點(diǎn)才是問題。而且打點(diǎn)已然成風(fēng)，官場、職場，包括學(xué)界都無可避免。而且，學(xué)界的打點(diǎn)是最不能讓人容忍的，知識分子本來最講氣節(jié)，而今，連學(xué)界都守不住一片凈土了”。

在“利交”的社會里，在打點(diǎn)的人際關(guān)系中，送禮帶來的是整個社會的問題，李河說：“送禮，瓦解掉了整個社會公平、公正的環(huán)境。利交的后果，是在官場中，產(chǎn)生腐敗，職場中，樹立不正之風(fēng)，破壞公平。學(xué)界本來和打點(diǎn)是格格不入的，它應(yīng)該是一個完全封閉的精神世界，但也淪落了，利益讓人失守，各種各樣的學(xué)術(shù)腐敗已經(jīng)不是新鮮事情了”。

禮徹底地變成錢

失去了精神內(nèi)涵，失去了儀式意義的禮，蛻變成了一場物質(zhì)比賽，乃至金錢比賽。

從羞于談錢到踴躍談錢，短短幾十年，改變了幾千年的禮儀習(xí)慣。李河說：“禮本是精神性質(zhì)的，過去送禮，生怕體現(xiàn)出錢來，所以人們花心思費(fèi)腦筋，想這個禮怎么才能送得高雅，怎么才能體現(xiàn)出自己的感情。而現(xiàn)在，人們同樣花心思費(fèi)腦筋，卻變成了怎么樣才能讓人家看出禮中的錢來，比如高價(jià)禮品要保留價(jià)簽，各有手段，五花八門?！?/p>

當(dāng)禮中的錢越來越被重視，送錢就成了必然。李河說：“禮的輕重本來不應(yīng)該直接影響目的，所謂禮輕情意重，禮不是衡量情誼的標(biāo)準(zhǔn)，但是當(dāng)禮和利益訴求聯(lián)合起來的時候，禮輕情意重就不復(fù)存在了，人際關(guān)系在這里變成了純粹的物質(zhì)關(guān)系。古人說‘禮下于人，必有所求’，這句話里的禮本來意思是態(tài)度謙恭，現(xiàn)在直接就成了物質(zhì)和金錢”。

禮的異化是社會問題，然而在李河看來，即便是在這個環(huán)境中，也應(yīng)該有底線，他說：“錢也是符號，大家都知道這個是越多越好?？赡苋藗儾坏貌浑S波逐流，但是不應(yīng)該把禮徹底變成錢，直接送錢，本來就是很犯嫌疑的”。

禮性運(yùn)動 - 根本原因

送禮本來應(yīng)該是好事，最起碼也應(yīng)該是中性的。然而，當(dāng)它變成了一個值得人們擔(dān)憂的問題時，就說明我們的社會出問題了。

對于禮的異化，有人說是攀比，有人說是炫耀，李河表示：“這兩種情況都有，但不是最根本的，古人都說‘富貴不還鄉(xiāng)，如衣錦夜行’，歷史上從來也不缺粗魯?shù)厮投Y的人。如今的問題，送禮之間的攀比和目的性，已成為社會的普遍現(xiàn)象，才是讓人擔(dān)憂的問題”。

談及原因，李河用兩個詞來解釋：競爭、支配。他說：“當(dāng)今的人們，從小到大都生活在無處不在的競爭之中，孩子生下來，要有更好的生活條件，上學(xué)要有更好的學(xué)校，畢業(yè)了要有更好的工作，工作以后還要更高的職位和收入……每一個人，他的學(xué)習(xí)、工作、生活都處在競爭之中，競爭就是生命的主流，自然而然就想方設(shè)法增加自己的競爭資本，送禮也就變成了競爭的手段。另一個是支配，這是體制的問題，上級支配下級，領(lǐng)導(dǎo)支配職員，人不是自主的，不是自由的，是依附性的，這樣的狀態(tài)下，送禮就成了獲得更高的地位、更多的財(cái)富的渠道?！?/p>

禮性運(yùn)動 - 解決途徑

節(jié)制不能改變禮的崩潰

古人說“禮崩樂壞”，李河說：“樂壞不敢說，禮崩已經(jīng)是事實(shí)”。面對愈演愈甚的送禮大潮，也一直都有人呼吁要節(jié)制，然而節(jié)制真的能減緩乃至改變禮的崩潰嗎?

在李河看來，不必去批評送禮的人，他說：“普通人，即便是真的徹底地超脫出來，完全拒絕送禮，就沒有壓力了嗎?生活在這個環(huán)境之中，很多人其實(shí)是被綁架的，比如說隨份子，這些年水漲船高，人家隨500，你能隨50嗎?”

然而，禮仍舊是需要回歸的，不能因無奈而放任。李河說：“當(dāng)一個社會，連送禮都成了一個不能承受的負(fù)擔(dān)，這就非常麻煩了。我們應(yīng)該想想辦法，讓這個社會能夠輕松一點(diǎn)兒，讓生活在其中的人能夠舒服一點(diǎn)兒。按道理說，給人們最好的建議，是讓禮回歸本性，回歸到它原本的精神含義，符號意義?！?/p>

要讓禮回歸，就要從社會的角度解決，李河說：“倘若能夠真的減弱一點(diǎn)人的依附性，改變一點(diǎn)社會的支配制度，減少一點(diǎn)對競爭的崇拜，把我們的社會變得寬松一點(diǎn)，更加公正和公平一點(diǎn)，讓打點(diǎn)失去意義。那么人就可能轉(zhuǎn)變成為自主性的、不依附于級別、領(lǐng)導(dǎo)等的自由的人，那個時候，人才能真的輕松起來”。