吐火羅人是原始印歐人的一支。原始印歐人的始居地至今未有定論，大致可以認為在東歐、南俄、西亞和中亞這些區(qū)域之間。確切可考的最早印歐人為何，至今也無定論，因為當印度、伊朗、希臘、羅馬等印歐部落姍姍進入歷史舞臺之時，在三大洲交接處早已興盛多時的各文明主人都是閃含人或達羅毗圖人等。安納托里亞地區(qū)赫梯人的重新發(fā)現(xiàn)將印歐人的歷史大大前推了一段，但仍顯太晚;直至近世對絲綢之路上重新發(fā)現(xiàn)的吐火羅語的研究獲得較大進展，學(xué)者們才越來越感覺到，這種語言的主人很可能就是最早的印歐人。

吐火羅人是最初在塔里木盆地講吐火羅語的游牧民族，原始印歐人的地處最東的一支民族。吐火羅人這個叫法是希臘人的他族命名，入侵巴克特里亞的希臘人把帕米爾以西的人稱作吐火羅(Τ?χαροι)，因為突厥語里吐火羅人所說的語言叫做twgry，即吐火羅語。根據(jù)美國愛達荷大學(xué)吐火羅語學(xué)者童格喇斯·亞當斯教授(Douglas Adams)的研究，吐火羅人可能自稱akni，在吐火羅語里是“邊境者(borderer, marcher)”的意思。吐火羅語屬于印歐語系的未知語支，從左到右橫著用印度婆羅米文書寫。吐火羅人就是月氏，與南下建立貴霜王國的貴霜月氏同屬月氏部落，月氏是漢人的叫法。希臘-巴克特里亞王國衰落以后，塞種人開始入侵巴克特里亞，接著月氏的貴霜月氏人(即大月氏)在張騫到達前征服巴克特里亞。按西元前1世紀古希臘歷史學(xué)家斯特拉波的描述，

在西元前2世紀“吐火羅人……占領(lǐng)了希臘-巴克特里亞王國”。在月氏人的統(tǒng)治下，因為月氏在西方被稱為吐火羅人，所以巴克特里亞被西方稱為吐火羅斯坦。西元3世紀以后吐火羅斯坦被薩珊王國的波斯人占領(lǐng)。因為巴克特里亞在被希臘入侵前就以地名“大夏(Amu Darya伊朗語音譯，上古音dalgra)”的名稱出現(xiàn)在漢字文獻中，張騫達到月氏人的吐火羅斯坦后仍把當?shù)胤Q為大夏。西元8世紀塔里木的吐火羅人最后被維吾爾內(nèi)的突厥人在公元8世紀同化。

塔里木木乃伊與吐火羅人

自西元1980年起，塔里木盆地發(fā)現(xiàn)了21具蒙古利亞人種和8具高加索人種的木乃伊。8具大約3千年八百年至1千年八百多年歷史的女性木乃伊可能就是吐火羅人，不過其文化更像是凱爾特人。所以也有可能吐火羅人來自凱爾特人。西元800年的吐火羅語記錄和壁畫也在同一地理區(qū)域被發(fā)現(xiàn)。塔里木木乃伊與吐火羅壁畫里的人物都是白皮膚、淺色眼睛和頭發(fā)的人。但是壁畫和塔里木木乃伊并未證實有直接關(guān)聯(lián)，并且木乃伊的年代幾世紀后吐火羅語才開始出現(xiàn)。另外，越早的高加索人種木乃伊與南西伯利亞的木乃伊越像。2007年美國國家地理欄目的基因?qū)W家和人類學(xué)家斯潘塞·威爾斯(Spencer Wells)檢查了塔里木木乃伊的DNA，結(jié)果表明塔里木盆地是歐洲人、中亞人和印度人等許多人種的聚居地，并非只有一個人種。直到西元842年以后，維吾爾人才進入塔里木盆地，并同化了吐火羅人。

吐火羅人的起源與遷徙

吐火羅人是最早定居天山南北的古代民族之一，傳統(tǒng)領(lǐng)域在塔克拉瑪干沙漠，疆界以北是天山，以南是昆侖山，疆界以東是戈壁灘，以西是帕米爾高原。阿爾泰山至巴里坤草原之間的月氏人、天山南麓的龜茲人和焉耆人、吐魯番盆地的車師人以及塔里木盆地東部的樓蘭人，皆為吐火羅人。漢字記錄里描述的吐火羅人是大胡子、深眼窩和高鼻梁的人。他們對西域文明，乃至整個中國文明的發(fā)生、發(fā)展都起過重要作用。西亞起源的小麥就是吐火羅人從西方引入中國的。具有千年文明史的樓蘭文明，對中國佛教史發(fā)生重大影響的龜茲文明，融會東西方多種文化因素的吐魯番文明，也是吐火羅人創(chuàng)造的。

新疆出土吐火羅語文獻表明，吐火羅人講印歐語系的語言。盡管他們居住在印歐語系東方語支(Satem)分布區(qū)，但是吐火羅語卻具有印歐語系西方語支(Centum)許多特點，與公元前1650—前1190年小亞(今安納托里亞)赫梯人講的印歐古語密切相關(guān)。例如：兩者都用—r—作為中間語態(tài)后綴。所以吐火羅人有可能是最古老的印歐人部落之一，早在印歐語系東西語支分化以前，他們就從原始印歐人部落中分離出來。

吐火羅語的發(fā)現(xiàn)大大深化了人們對歐亞大陸古代民族分化遷徙的認識。就吐火羅人起源問題，國際學(xué)術(shù)界進行了一個多世紀的激烈討論。然而，吐火羅人究竟何時與印歐語西方語支的赫梯人、凱爾特人、希臘人分離?他們又如何千里迢迢來到塔里木盆地?迄今仍是一個謎。研究者對吐火羅人的起源眾說紛紜，目前主要有以下三種解釋：

第一、近東起源說，英國語言學(xué)家亨寧 (W.B.Henning)1978年提出，認為塔里木盆地的吐火羅人就是公元前2300年左右出現(xiàn)在波斯西部扎伽羅斯山區(qū)的游牧民族古提人，阿卡德人稱其為“古提姆”(Gutium)，亞述人謂之“古提”(Guti)。公元前2180年滅亡阿卡德王朝，后來推翻巴比倫王朝，主宰巴比倫達百年之久。亨寧分析了《蘇美爾王表》記載的古提王名，發(fā)現(xiàn)這些名字具有吐火羅語特征公元前2082年古提王朝被蘇美爾人推翻，從此在近東歷史舞臺上消失。亨寧推測古提人就在這個時候離開巴比倫，長途跋涉，向東遷徙到塔里木盆地。俄國學(xué)者加姆克列利茨(T.V.Gamkrelidze)和伊凡諾夫(V.V. Ivanov)深受啟發(fā)，將印歐人的故鄉(xiāng)定在近東，并從語言學(xué)角度描述了吐火羅人的遷徙。同時，西元前2000年住在巴克特里亞的雅利安人帶到印度的梵語與吐火羅語都出現(xiàn)了非印歐語的借詞。語言學(xué)家均認為這些借詞應(yīng)該很早獨立的分別進入梵語和吐火羅語中了，因為印度雅利安人和吐火羅人并沒有交流。這就說明那個時候吐火羅人還在中亞，沒有進入塔里木盆地。

第二、西域本土起源說，美國威斯康星大學(xué)教授納蘭揚(A.K.Narain)1990年提出，認為印歐語各族本身就是在今天中國西部形成的，因為月氏人從遠古時代起就住在黃河以西和中國西域。

第三、南西伯利亞起源說，愛爾蘭學(xué)者馬勞瑞(J.P.Mallory)博士1989年提出。目前所知年代最早，分布最靠東方的印歐人考古文化是南西伯利亞的阿凡納謝沃文化，所以馬勞瑞推測吐火羅人的祖先是阿凡納謝沃人。

上述研究主要基于比較語言學(xué)研究，而解決該問題的關(guān)鍵卻是考古學(xué)證據(jù)。80年代初，海德堡大學(xué)教授耶特瑪爾(K.Yettmar)全面分析了公元前2000至前1000年之間中亞考古文化與西域民族的關(guān)系認為“塔里木盆地史前遺跡的發(fā)掘會很有希望。專家應(yīng)該仔細研究作為中亞一部分的這里的同時代文明，向遠東傳播的路線應(yīng)該經(jīng)過這里?！?/p>

70年代末，中國學(xué)者開始參與吐火羅人起源的研究，并在考古、語言和人類學(xué)三個方面取得重要進展?？脊虐l(fā)現(xiàn)已經(jīng)確認，早在公元前2000年初，印歐人在新疆的分布已達天山東部的奇臺，乃至塔里木盆地東部的孔雀河流域。研究者相信，這些年代最早的、分布最靠東方的印歐人考古文化，就是吐火羅人祖先的文化。吐火羅人究竟什么時候遷入新疆的?吐火羅文化又是新疆境內(nèi)哪一類考古文化?為此，我們初步分析了公元前2000年至前1500年間在新疆分布的幾種青銅時代文化，終于發(fā)現(xiàn)解讀吐火羅人起源的關(guān)鍵是阿爾泰山與天山之間的克爾木齊文化。這個文化源于里海—黑海北岸的顏那亞文化，其中一支向東遷徙到阿爾泰山南麓，并在阿爾泰山和天山之間形成克爾木齊文化;從后者分化的一支南下樓蘭，形成小河—古墓溝文化。而塔里木盆地中部的新塔拉文化和尼雅北方青銅文化，則是吐火羅文化與羌文化結(jié)合的產(chǎn)物。本文擬分四節(jié)介紹我們的發(fā)現(xiàn)與研究，以期推動西域考古研究的深入。

印歐人的起源和遷徙

盡管學(xué)術(shù)界對印歐人的起源地尚存爭議，但是更多的證據(jù)支持德國學(xué)者金布塔斯 (M.Gimbutas)20世紀50年代提出，70-80年代完善的Kurgan(石冢墓)理論。她認為印歐人起源于南俄草原金石并用時代至早期青銅時代的石冢墓文化，這是目前所知年代最早的印歐人考古文化，亦稱“豎穴墓文化”。根據(jù)發(fā)掘工作比較充分的顏那亞墓地，一般稱“顏那亞文化”(YamnayaCulture)，時代約在公元前3600年—前2200年。

顏那亞文化有許多地方類型，例如：黑海北岸的古墩類型、伏爾加河上游的赫瓦鄰斯克類型、第涅伯河流域的第涅伯·頓涅茨克類型以及里海北岸的薩摩拉類型等。 古墩類型的年代最早，顏那亞文化是在這個類型基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。值得注意的是，古墩類型、赫瓦鄰斯克類型和南西伯利亞的阿凡納謝沃文化使用尖底陶器，德涅伯·頓涅茨克類型和西西伯利亞的辛塔什塔—彼德羅夫斯卡文化使用平底陶器，薩摩拉類型和阿爾泰山南麓的克爾木齊文化則兼有平底和尖底兩種陶器，生動地反映了印歐人最初的分化和遷徙。

阿凡納謝沃文化主要分布于米努辛斯克盆地至阿爾泰山北麓，時代比顏那亞文化晚二三百年。以前對阿凡納謝沃文化的冶金技術(shù)估計偏低，似乎只有零星的小件銅器。

據(jù)俄國冶金史專家車爾尼克(E.N.Chernykh)研究，阿凡納謝沃時代至少還有一種大型銅斧，后來興起的奧庫涅夫文化和安德羅諾沃文化中仍使用這種銅斧。

公元前1800年左右，阿凡納謝沃文化被來自北方森林草原地帶的奧庫涅夫文化取代。奧庫涅夫人屬于蒙古人種，是目前所知阿爾泰語系民族最古老的部落之一。公元前1600年安德羅諾沃文化的興起，重新恢復(fù)了印歐人部落在南西伯利亞的統(tǒng)治。

辛塔什塔—彼德羅夫卡文化是80年代末90年代初確認的一種青銅時代早期文化。1972—1974年，蘇聯(lián)考古學(xué)家基寧(V.F.Gening)在哈薩克斯坦北部車爾雅賓斯克附近辛塔什塔河畔首次發(fā)現(xiàn)該文化而定名為“辛塔什塔文化”，后與文化內(nèi)涵相同的彼德羅夫卡文化并稱“辛塔什塔—彼德羅夫卡文化”。分布地域主要在俄羅斯南烏拉爾山東部，哈薩克斯坦北部車爾雅賓斯克以南，托博勒河與伊辛河之間草原地帶，南北長400公里，東西寬150—200公里。《中國大百科全書·考古卷》沒有提到這個文化，聯(lián)合國教科文組織出版的《中亞文明史》把它當作公元前8世紀西西伯利亞分布的一種青銅時代文化。其實，這個文化的歷史相當悠久，歐美各實驗室測定的碳14數(shù)據(jù)集中在公元前2200年至前1900年。俄國考古學(xué)家馬松(V.M.Masson)認為這個年代偏早，他根據(jù)陶器和銅器類型將其謹慎地定在公元前1800年—前1700年之間。盡管碳14數(shù)據(jù)有一定偏差，但是這項技術(shù)如今已相當成熟，不會偏差那么遠。所以馬松的建議并沒有被人們普遍接受。辛塔什塔—彼德羅夫斯卡文化延續(xù)時間較長，可分為三個發(fā)展階段：

早期為形成期，多種文化因素相互融合，在烏拉爾山以西顏那亞文化強烈影響下，最終創(chuàng)造出獨具特色的辛塔什塔—彼德羅夫卡文化。有防御措施的橢圓形居址首次出現(xiàn)，獨特的葬儀初步形成，銅礦冶煉進一步發(fā)展，經(jīng)濟形態(tài)是牧業(yè)與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的混合型經(jīng)濟。

中期為該文化發(fā)展的鼎盛階段，亦稱辛塔什塔期。出現(xiàn)多處具有強大防御功能的居址，布局嚴謹，有完善的供水和排水設(shè)施，采用多重防御墻。大型墓地以辛塔什塔墓地為代表，墓葬排列有序。大型墓葬位于石冢中部，通常是兩座豎穴并排，地表有大型土木和日曬土坯混合構(gòu)筑的地面建筑。墓葬分為多層，殉牲習(xí)俗盛行，往往隨葬家馬和馬車。一些墓室頂部發(fā)現(xiàn)火燒痕跡，說明死者下葬時舉行過某種點火儀式。原始國家初步形成，出現(xiàn)第一次向西擴張浪潮，勢力可達伏爾加河流域。晚期為衰落期，辛塔什塔東部以彼德羅夫卡墓地為代表的文化因素西侵，構(gòu)成該文化的彼德羅夫卡期。城址防御功能衰退，原有宗教意義減弱。埋葬禮儀變得簡單，石冢下通常只有一座墓葬，復(fù)雜的地面建筑消失，殉牲數(shù)量減少，殉馬習(xí)俗不復(fù)流行。銅礦開采和青銅工具制造有了長足發(fā)展，不僅滿足本地需要，而且長途販運到歐亞草原許多地方。公元前1600年，辛塔什塔—彼德羅夫卡文化被新興的安德羅諾沃文化取代。辛塔什塔—彼德羅夫卡文化對中亞文明的重大貢獻是：首次將馬車引進中亞草原。正式發(fā)掘的殉葬馬車墓已達14座，一般置于豎穴木槨內(nèi)，兩輪放在預(yù)先挖好的墓底溝槽中。即便按照馬松斷定的年代(1800-1700 BC)，辛塔什塔—彼德羅夫卡馬車仍不失為中亞乃至東亞最早的雙輪馬車，為研究中亞戰(zhàn)車的起源與傳播提供了重要依據(jù)。

此外，辛塔什塔—彼德羅夫卡文化用土坯構(gòu)筑城墻和居址，流行圓形城垣。這種圓城在安納托里亞、敘利亞—巴勒斯坦和外高加索亦均有發(fā)現(xiàn)，而新塔什塔的葬俗、銅器和陶器和上述城址及遺物也有相似之處，或說明它們之間有淵源關(guān)系。值得注意的是，圓形城垣和塔里木盆地早期城市的建筑風(fēng)格完全一致，如克里雅河流域的圓沙古城、孔雀河流域的營盤古城等，向東最遠一直分布到內(nèi)蒙古西部額濟納河流域。中亞原始城市的發(fā)現(xiàn)相當重要，將為我們研究西域城邦諸國的起源帶來重要啟示。

克爾木齊文化與吐火羅人南下樓蘭克爾木齊文化是新疆境內(nèi)年代最早的青銅時代文化之一，主要分布于阿爾泰山與天山之間，1963年在阿勒泰市附近克爾木齊首次發(fā)現(xiàn)該文化墓地而得名。在最初的報道中以為是突厥墓地，1981年始有較為全面的報道。從清理發(fā)掘的全部32座墓葬看，這個墓地沿用時間較長，從早期青銅時代開始，一直沿用到突厥時代。研究者對克爾木齊文化的定義相當混亂，有阿凡納謝沃文化、卡拉蘇克文化和鐵器時代文化等不同建議。本文所謂“克爾木齊文化”僅指這個墓地的青銅時代遺物以及天山東部地區(qū)同類文化遺存。

克爾木齊文化的墓葬結(jié)構(gòu)和阿凡納謝沃文化類似，用石板構(gòu)筑方形墳院，墳院內(nèi)建多座石棺墓(多達6座)，墓上建石冢;既有單人葬，亦有亂骨叢葬。另一方面，克爾木齊文化還表現(xiàn)出強烈的自身特點，如在墳院外立墓地石人，隨葬石俑、石制容器，陶器類型和紋飾也與阿凡納謝沃文化明顯有別。我們有充分理由認為，克爾木齊文化是一個自成體系的單獨文化，它和阿凡納謝沃文化處于同一時代，但不屬于同一文化。從下面的討論中我們還將看到，克爾木齊文化向南一直分布到天山東部的奇臺。其中一支后來南下樓蘭，形成小河—古墓溝文化。

克爾木齊的器物群可分兩類：一類以尖底或圜底陶器為代表，另一類以平底陶器為代表。分述于下：

第一、尖底陶器為代表的遺物，包括克爾木齊M3的雙聯(lián)圜底石罐和圜底石罐、M16的尖底罐、M24的陶豆、M17：2的圜底石罐、青銅刀和鑄造這類銅刀或銅鏟的石范?？藸柲君R的尖底陶器又分阿凡納謝沃式和克爾木齊式兩類，阿凡納謝沃式陶器有M16的尖底罐、M24的陶豆;克爾木齊式陶器也有尖底罐，但紋飾不見于阿凡納謝沃陶器，如M16的另一件尖底罐和奇臺發(fā)現(xiàn)的尖底罐。M17的兩件石范相當重要，一件用來鑄造銅刀，類型和M16出土的銅刀完全相同，必屬同一時代;另一件是鑄造銅鏟的合范，在塔城附近安德羅諾沃古墓中發(fā)現(xiàn)過這類銅鏟。安德羅諾沃文化進入新疆和南西伯利亞后，吸收了當?shù)卦S多文化因素。從M17出土石范看，這種安德羅諾沃銅鏟實際上源于克爾木齊文化。據(jù)車爾尼克研究，歐亞大陸的冶金術(shù)可分7個區(qū)和三個發(fā)展時期，薩彥—阿爾泰地區(qū)屬于第7區(qū)，冶金術(shù)起步較晚，在第二個發(fā)展時期的第二階段才出現(xiàn)冶金業(yè)。公元前 3000年末—前2000年初，環(huán)里?！诤５貐^(qū)的冶金術(shù)走向衰退，在歐亞草原西部被洞室墓文化取代。中亞冶金術(shù)走上獨自發(fā)展的道路，開始利用草原東部薩彥—阿爾泰的原生礦。在西亞的影響下，青銅鑄造技術(shù)有了較大變化，采用封閉式合范。M17的石范即屬于這種封閉式合范。

第二、平底陶器為代表的遺物，如克爾木齊M7和M16的平底罐、M16的平底牛頭把石杯、M7的石簇和M21的小石俑等。這個系統(tǒng)的器物既不見西西伯利亞的辛塔什塔—彼德羅夫斯卡文化，亦不見南西伯利亞的阿凡納謝沃文化，應(yīng)該是克爾木齊文化特有之物。

西域古族--大月氏

大月氏，這個民族在《史記》、《漢書》中沒有專門立傳。但《史記》的《烏孫傳》、《大宛傳》、《張騫傳》等傳中保存了月氏早期歷史的一些資料。月氏為游牧部落，“隨畜移徙，與匈奴同俗”。月氏西遷后在中亞建立貴霜王朝，但我國史籍習(xí)慣上稱之為月氏。

據(jù)文獻記載，月氏族在商代就居于我國西北。我國的先秦文獻提到過一些與月氏名稱相近的居于西方的部落，例如《逸周書·王會解》中提到過“禺支”，《穆天子傳》卷中提到過“禺知”?！豆茏印钇贩Q“玉起于禺氏”;《管子·輕重甲篇》則有“禺氏不朝，請以白璧為幣乎?！缓蟀饲Ю镏峡傻枚?……然后八千里之昆侖之虛可得而朝也”的記載。許多學(xué)者相信，這些名稱都是后來大月氏的不同譯名。《史記·大宛傳》說月氏原居于敦煌、祁連之間，《后漢書·西羌傳》也說屬于大月氏別種的湟中月氏胡，舊時居于張掖、酒泉之地。

西漢初年中原有關(guān)月氏消息得之于匈奴降人和來自匈奴的使臣。武帝以后，有關(guān)這個民族的準確消息主要來自張騫出使西域歸來后的報告。張騫所提到的月氏故地敦煌、祁連均非漢語。敦煌應(yīng)當與《山海經(jīng)》中的“敦薨”為同名異譯，可能是“吐火羅”(Tokhar)的音譯，指今祁連山一帶。月氏西遷前應(yīng)居于祁連山與天山之間，即今甘肅西部至新疆東部一帶。

大月氏究竟是什么民族，史無明文。世界各國學(xué)者曾經(jīng)從不同的角度研究月氏部落的來歷。月氏人西遷建立貴霜王朝以后被稱為吐火羅人(Tokhar)。上個世紀末在新疆南部的焉耆和庫車發(fā)現(xiàn)了一種以印度婆羅迷字拼寫的不知名的語言。經(jīng)過學(xué)者們的研究發(fā)現(xiàn)這種語言不屬于印歐語中的印度一伊朗語，而屬于印歐語西支，操這種語言的人自己稱之為吐火羅語。有些語言學(xué)家根據(jù)這一點，設(shè)想這種語言就是月氏人及其近親部落的語言。

在公元前2世紀末的巴比倫史料記載中，提到過一個民族稱為Guti，其主格形式為Gutium，他們從波斯西部的山區(qū)襲擊巴比倫。在漢謨拉比銘文中，也提到了巴比倫四鄰的民族，其中有兩個，一個稱為Gutium，另一個稱為Tukris。德國學(xué)者亨寧認為，這兩個民族在漫長的歷史歲月中逐漸向東遷移，在我國西北地區(qū)定居下來，其中Guti人在河西，發(fā)展成月氏部落，而Tukri人則占據(jù)了今新疆南部的庫車和焉耆，他們后來被稱為吐火羅人。

漢初以前大月氏在河西地區(qū)的居地“祁連”這個名稱，古人有明確解釋。匈奴把天叫做祁連?！捌钸B”這個詞就是后來的突厥語和蒙古語中的tengri(天)的音譯，由此可推測月氏可能與這兩個民族，尤其是操突厥語的民族有關(guān)。

語言學(xué)的研究為了解上古時代中亞草原民族遷移史提供了新途徑，但單純依靠語言學(xué)研究成果還不足以揭開謎底。本世紀初以來，體質(zhì)人類學(xué)家一直在對甘肅與新疆東部地區(qū)漢初以前古代墓葬中發(fā)現(xiàn)的人類骸骨進行分析，他們的工作使我們有可能從另一個角度來看待問題。

本世紀20年代，西方學(xué)者步達生曾詳細研究過安特生收集的史前時代甘肅沙井、寺洼、辛店、馬廠諸文化和仰韶文化男女人類遺骸共84具，得出結(jié)論：甘肅史前居民具有典型的東方人種特征，其體質(zhì)與現(xiàn)代華北人有許多相似性，新石器時代的甘肅史前居民與現(xiàn)代華北人更為接近。甘肅史前居民的頭骨與西康人也較為接近，處于現(xiàn)代華北人與西藏人之間。50年代，中國學(xué)者對甘肅齊家文化墓葬中的兩具男性頭骨作了研究，認為它們是蒙古人種型，與近代華北人和其他同地區(qū)新石器晚期居民的頭骨也較接近。近年來在甘肅河西地區(qū)的玉門火燒溝遺址發(fā)掘到了早期銅器時代的墓葬，甘肅省博物館在發(fā)掘中采集了100余具人骨，經(jīng)研究認為屬于蒙古人種東亞類型，沒有混雜高加索人種的材料。他們很可能代表了古代羌族，而不是月氏和烏孫。

總之，迄今為止從甘肅境內(nèi)的新石器時代和青銅時代以及秦漢前的古墓中出土的人骨，都毫無例外地接近東亞蒙古人種類型，沒有發(fā)現(xiàn)西方高加索人種因素在組成秦漢以前這一地區(qū)居民成分中起過作用。這個結(jié)論與西方語言學(xué)家關(guān)于月氏是原始印歐人的一支的觀點是矛盾的。

月氏是第一個見諸于我國古代史乘，由我國向西遷出，建國于遙遠的西方的民族。月氏居于河西時與匈奴有著密切的關(guān)系。匈奴頭曼單于約在公元前209年左右，把其子冒頓送至月氏為質(zhì)，不久進攻月氏。結(jié)果冒頓盜取月氏善馬逃回匈奴。

月氏曾十分強大，有“控弦之士”一二十萬。冒頓即位為單于后，于公元前174年前后(漢文帝初年)，派右賢王領(lǐng)兵西征，擊敗月氏，殺月氏王，以其頭骨制成飲器。月氏戰(zhàn)敗后，種類分散，其大部被迫逃至今伊犁河、楚河流域，打敗了原居于當?shù)氐娜N人，迫使“塞王遠遁”，留下的塞種部眾成為月氏人的臣仆?！叭弊衷诠糯崟辛袨槿肼暎谥泄艜r代以前的漢語中發(fā)音為“Sek”，學(xué)者們一般都認為，塞人應(yīng)當就是西方史籍所記載的“Saka”。月氏人大部西遷后，他們在河西地區(qū)的故地被匈奴渾邪王和休屠王部落占領(lǐng)。

留在河西地區(qū)的月氏人有一部分逃入祁連山，與當?shù)氐那甲咫s處，后來被稱為“小月氏”。漢武帝元狩二年(公元前121年)漢將霍去病擊敗匈奴，獲取河西地，開通湟中(今青海湟水兩岸)，小月氏歸附漢朝，移居于張掖一帶，號為“義從胡”。他們在那里生活了很久，直至東漢末靈帝中平元年(184年)還見于史冊。

月氏雖在伊犁河、楚河流域立國，但其地距匈奴西部仍很近。大月氏在河西時曾與烏孫為鄰。公元前174～公元前161年間，匈奴老王單于協(xié)助烏孫西擊月氏，殺死月氏王。月氏無法在這里立足，只得循塞人足跡再度西遷，越天山和帕米爾西部，至媯水，即阿姆河，今烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦與阿富汗之間的界河)流域，征服了當?shù)氐拇笙娜?巴克特里亞人)，最終定居下來。